إعادة النظر في المقياس البشري

ملاحظة المحرر: من دار نشر تشيلسي غرين، ناشري كتاب " إعادة النظر في المقياس البشري" : كان هناك زمنٌ تُصمَّم فيه المباني وفقًا لحجم الإنسان، وتُصمَّم فيه الأنظمة الديمقراطية وفقًا لحجم المجتمعات التي تخدمها، وتُصمَّم فيه المؤسسات وفقًا لحجم المجتمعات. في هذا السياق، يُعيد المؤلف كيركباتريك سيل النظر في كتابه الكلاسيكي "المقياس البشري" في ضوء التطورات العالمية الحديثة، ويُقدِّم رؤى جديدة مُلهمة حول كيفية التحوّل نحو مقياس يسمح للبشرية ليس فقط بالبقاء، بل بالازدهار. في هذا المقتطف من كتاب "إعادة النظر في المقياس البشري"، يتناول سيل مفهوم التكنولوجيا المُصمَّمة وفقًا للمقياس البشري.

لا وجود لمجتمع خالٍ من التكنولوجيا. فقد امتلك الإنسان المنتصب والإنسان العاقل ، على مدى مليوني عام تقريبًا، الفأس اليدوي، وهي أداة صغيرة وبسيطة وجميلة ومفيدة للغاية، كانت تُستخدم لتقطيع جثث الحيوانات، وفصل اللحم، وكسر العظام لاستخراج النخاع المغذي. (إن بقاءها دون تغيير جوهري طوال هذه المدة يشير إلى أن هذه المجتمعات، على عكس مجتمعنا، كانت تتمتع بنظام اجتماعي مستقر، وكانت شديدة التماسك والتعاون، ولم تشعر بأي حاجة فردية للابتكار أو التغيير لمجرد التغيير).

لا يكمن السؤال في القضاء على التكنولوجيا، بل في تحديد نوع التكنولوجيا التي ينبغي أن تسود، وأي من قيم المجتمع ينبغي أن تعكس. فليس هناك ما يُسمى بالتكنولوجيا المحايدة، بل تأتي مصحوبة بمنطق حتمي، تحمل في طياتها أهداف وأولويات الأنظمة الاقتصادية والسياسية التي أنشأتها. وهكذا، قد يُشيد مراسل مجلة "الأتمتة " في فجر عصر الحوسبة بنظام حاسوبي بوصفه "هامًا" لأنه يضمن "إبعاد عملية اتخاذ القرار عن المشغل، ومنح الإدارة أقصى قدر من التحكم في الآلة" - أي نظام يحوّل المستخدم إلى آلة بلا روح ولا سلطة، ويضمن احتفاظ الإدارة بالسلطة، وهو ما يصبو إليه عالمنا الصناعي.

إن إمبراطورية عنيفة تسترشد بمبادئ الرأسمالية ستطور بلا شك تقنيات تستنزف موارد الأرض بلا رحمة خدمةً لمصالح شركات ومالية قليلة، محمية ومُدعمة بالأنظمة السياسية التي استولت عليها لتحقيق غاياتها. ويبدو جلياً الآن، كما رأينا، أن هذه التقنيات -الأكثر قوةً ونهمًا مما عرفه العالم من قبل- ستؤدي في النهاية إلى استخراج واستهلاك كميات هائلة من تلك الموارد، وتغيير أنظمة التوازن الجوي والمحيطات، لدرجة أنها ستُقلص أو تُدمر معظم الكائنات الحية على سطح الأرض والعديد من الكائنات البحرية في المستقبل القريب. لقد طُوّرت هذه التقنيات لتمكين الجنس البشري من الانغماس في كل خطيئة مميتة عدا الكسل، ولا سيما الكبرياء، وقد فعل ذلك بمهارة وذكاء وسرعة فائقة. لذا، ثمة حاجة ماسة إلى تقنية بديلة، تقنية قائمة على النطاق البشري، بمعنى أنها مصممة للفرد ويتحكم بها، وأنها تتناغم مع دوره في النظام البيئي.

—

في ظاهرة مهمة، وإن كانت غير ملحوظة عمومًا، ظهرت حركة مماثلة خلال الخمسين عامًا الماضية، بدأت في ستينيات القرن الماضي ولا تزال تتطور حتى اليوم، وقد ابتكرت واختبرت وأثبتت جدارتها مجموعة مذهلة من التقنيات المرنة. تُسمى هذه التقنيات بأسماء مختلفة، مثل "المناسبة" أو "الخضراء" أو "المتوسطة" أو "البديلة"، وهي تستوفي المعايير الأساسية للتكنولوجيا التي تناسب الإنسان، كما وضعها الكاتب الحكيم من كنتاكي، ويندل بيري، في ثمانينيات القرن الماضي: يقول بيري إن الأداة الجديدة يجب أن تكون أرخص وأصغر حجمًا وأفضل من الأداة التي تحل محلها، وأن تستهلك طاقة أقل (وأن تكون هذه الطاقة متجددة)، وأن تكون قابلة للإصلاح، وأن تُصنع في متجر محلي صغير، و"يجب ألا تحل محل أي شيء جيد موجود بالفعل أو تُخل به، وهذا يشمل العلاقات الأسرية والمجتمعية". ولا يلزم إضافة معيارين حاسمين آخرين - أن تشمل تلك العلاقات الأسرية والمجتمعية جميع الأنواع الأخرى، من نباتات وحيوانات على حد سواء، والنظم البيئية الحية التي تعتمد عليها، وأن يتم النظر فيها، كما عبرت عنها أمة إيروكوا، مع مراعاة مصلحة الأجيال السبعة القادمة.

ثمة طريقة أخرى جيدة لتقييم التكنولوجيا التي تناسب الإنسان، كما ورد في حكمة الفيلسوف البريطاني هربرت ريد: "لا يُؤتمن على الآلات إلا شعبٌ يتدرب على التعامل مع الطبيعة". لكن بعيدًا عن التدرب، يسعى المجتمع الصناعي الحديث إلى استعباد الطبيعة، لمصلحة البشرية (أو جزء صغير منها)، ويعتبر السيطرة عليها أمرًا مفروغًا منه.

بما أن التكنولوجيا، في جوهرها، اصطناعية - أي ليست طبيعية، بل هي بناء بشري لا وجود له في الطبيعة - فإنها تميل إلى إبعاد الإنسان عن بيئته ووضعه في مواجهة معها. يقول الفيلسوف الفرنسي جاك إيلول: "إن العالم الاصطناعي يختلف اختلافًا جذريًا عن العالم الطبيعي"، وله "متطلبات وتوجيهات وقوانين مختلفة" تجعله "يدمر العالم الطبيعي أو يقضي عليه أو يُخضعه". ولتجنب الكارثة التي أوصلتنا إليها هذه التكنولوجيا، من الضروري دمجها مع مراعاة العالم الطبيعي، مع إدراك أن الإنسان كائن حي، والفرد كائن حي يحتاج إلى عناصره للبقاء، بما في ذلك الأرض والهواء النقيين، والغذاء والمأوى اللائقين، والمجتمعات المتماسكة، والأسر الحاضنة. عندها فقط، كما يقترح ريد، يمكننا البدء في التعامل مع هذه التقنيات.

—

معظم التقنيات التي ترتكز على هذه المبادئ قد طُوّرت بالفعل على مدى الخمسين عامًا الماضية. بات من الممكن الآن العثور على إرشادات في العديد من الكتب والكتيبات والمجلات حول -على سبيل المثال لا الحصر- كيفية بناء منازل تحت الأرض وبيوت زجاجية لتربية الأحياء المائية، وكيفية تصميم طواحين الهواء والدراجات التي تعمل بالطاقة الشمسية، وكيفية زراعة الغذاء بالطرق العضوية أو المائية أو الفرنسية المكثفة، وكيفية إنشاء مشاريع سكنية حضرية وقرى بيئية، وكيفية إنشاء صناديق استئمانية للأراضي وجمعيات تعاونية غذائية وعيادات للفحص الذاتي، وكيفية بناء أي شيء تقريبًا تريده من التراب أو الطوب اللبن أو القماش أو الخشب أو الحجر أو القنب أو الجلود أو جذوع الأشجار أو الخيزران أو البالونات الهوائية. وقد تحقق كل هذا الإبداع في ظل هيمنة التكنولوجيا التي تعتمد على الحاسوب، والتي تدّعي أنها تتمتع بمتانة كبيرة ودعم واسع النطاق.

ليست التكنولوجيا التي تناسب الإنسان مجرد حلم أو وهم، بل هي واقعٌ قائم. وهذا ما يجعل عصرنا الحالي فريدًا. بتنا نعلم الآن أنه من الممكن ابتكار تكنولوجيا تُتيح القيام بمجموعة واسعة من الأنشطة البشرية مع الحفاظ على حدود القدرات البشرية وسيطرتها، دون إلحاق الضرر بموارد الكوكب أو أنظمته البيئية. نحن على أعتاب نموذج تكنولوجي بديل حقيقي، وبإمكاننا دخوله إن أردنا.

—

نقطة أخرى جديرة بالذكر. من البديهي أنه لا يوجد تناقض بالضرورة بين التكنولوجيا المتطورة والتكنولوجيا التي تراعي البعد الإنساني. فالتكنولوجيا الرشيدة في المستقبل لن تتخلى عن كل ما في الأنظمة المعاصرة، بل ستتطور انطلاقاً منها، متجاوزةً الجوانب الخطيرة والمدمرة، ومستوعبةً الجوانب الإنسانية والمجتمعية. من الواضح أن هناك الكثير في التكنولوجيا المتقدمة الحالية مما هو مناهض للإنسانية وقاسٍ، ولكن هناك أيضاً جزء منها، مهما كانت طريقة تسلله، يحمل في طياته إمكانية التحرر. في الواقع، شهدنا خلال العشرين عاماً الماضية اتجاهاً قوياً نحو عمليات أصغر حجماً وأكثر لامركزية: فقد أدى التصغير إلى ظهور رقاقة السيليكون وانتشار الآلات المتطورة المتاحة في كل منزل أو مكتب؛ كما أن ابتكار آلات تؤدي وظائف متعددة، مما يسمح بتصنيع مجموعة واسعة من المنتجات في مصنع واحد، قد فتح الطريق أمام المجتمعات للحصول على عدد متزايد من السلع المصنعة محلياً؛ وقد مهد تطوير الطاقة الشمسية الطريق نحو وقت ليس ببعيد، حيث سنمتلك مصدراً للطاقة محلياً بالكامل لا يعتمد على محطات مركزية.

في عصرٍ يسوده الاستبداد الشديد والسيطرة البيروقراطية في القطاعين الحكومي والخاص، تميل التكنولوجيا السائدة إلى تعزيز هذه الخصائص - فليس عصرنا عصر خطوط التجميع والمحطات النووية من قبيل الصدفة. ومع ذلك، لا بد من الاعتراف بوجود العديد من التقنيات الأخرى ذات التطور المماثل تقريبًا، والتي تُبتكر ولكنها لا تُطوّر، وتُهمل في مكاتب براءات الاختراع أو تبقى غير مكتملة في الخزائن الخلفية، لعدم وجود أسباب خاصة تدفع النظام السائد إلى تبنيها.

على سبيل المثال: قبل ميلاد المسيح، صمّم هيرو الإسكندري (وربما بناه) محركًا بخاريًا: حيث تُشعل النار الماء المغلي في مرجل، ويُرسل البخار المتصاعد عبر أنبوب إلى كرة معدنية مجوفة؛ ثم يُخرج أنبوبان آخران على جانبي الكرة البخار، مما يُجبر الكرة على الدوران بثبات، مُولّدًا حركة يُمكن تسخيرها. لكن المشكلة كانت أن حكام الإسكندرية، ولا أي قوى أخرى في العالم المتوسطي، لم تكن بحاجة ماسة لمثل هذا الجهاز، إذ بدت قوة العبيد العضلية كافية تمامًا، ولم تُقدّر المزايا الاقتصادية لمثل هذه الآلة حق قدرها. ولم تُقدّر مزايا الطاقة البخارية حق قدرها إلا في القرن الثامن عشر، في إنجلترا التي سادت فيها الرأسمالية الريادية، حيث حُظرت العبودية، وأصبح العمال الرخيصون غير موثوق بهم، ما دفع أعدادًا غفيرة من المخترعين والمستثمرين، الذين شرع الكثير منهم، دون علمهم، في إعادة اختراع آلة هيرو.

أو ربما مرة أخرى. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كان هناك نوعان من الآلات القادرة على إنتاج المنسوجات المتطورة في إنجلترا. الأول آلة منزلية بسيطة، يعمل بها شخص واحد، مبنية حول آلة الغزل "جيني"، وقد تم تطويرها في وقت مبكر من ستينيات القرن الثامن عشر؛ أما الثاني فكان آلة مصنعية تعمل بالبخار، تعتمد على محرك واتس وإطار أركرايت، وقد ظهرت في سبعينيات القرن الثامن عشر. لم يُعتمد اختيار الآلة التي ستستمر وتنتشر على مزايا الآلات نفسها، ولا على أي أسس تكنولوجية، بل على رغبات القطاعات السياسية والاقتصادية المهيمنة في المجتمع الإنجليزي آنذاك. لم تسمح الآلات المنزلية، على الرغم من براعتها، لتجار المنسوجات بنفس القدر من التحكم في القوى العاملة، ولا بنفس انتظام الإنتاج الذي سمحت به الآلات المصنعية. ولذلك، تم التخلص منها تدريجيًا، حيث تعرض مصنعوها لضغوط شديدة نتيجة حرمانهم من المواد الخام والتمويل، وقُمع مشغلوها بقوانين جعلت الإنتاج المنزلي غير قانوني بذريعة مختلفة. ومن المثير للاهتمام أن اللوديين في أوائل القرن التاسع عشر تحركوا ضد هذا الطغيان التكنولوجي: لم يشاركوا في تدمير جميع الآلات، كما يُلامون عادة، ولكن فقط تلك الآلات التي تركز على المصانع والتي هددت بتدمير صناعة النسيج المنزلية الخاصة بهم.

بمعنى آخر، ينتقي كل نظام سياسي اقتصادي من بين مجموعة الأدوات المتاحة ما يناسب أهدافه الخاصة. شهدنا في عصرنا تطورًا هائلًا في الآلات التي تُغني عن العمالة (وبالتالي تُزيل مشاكلها)، ولكن هناك مجموعة واسعة من الآلات، كما أثبت خبراء التكنولوجيا البديلة، تتمتع بنفس القدر من التطور والفعالية، إلا أنها كثيفة العمالة. من شأن نظام يراعي البعد الإنساني أن ينتقي ويطور هذا النوع الأخير من الآلات، دون التضحية بالكفاءة، بل مع تعزيز كبير لقيمة الفرد ورفاهيته البيئية.

***

لمزيد من الإلهام، انضموا إلى ندوة "أويكين" يوم السبت القادم مع جيري وايت، الحائز على جائزة نوبل للسلام. للمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، اضغطوا هنا.