Gelassenheit, Achtsamkeit Und Politik

Ob Wahlkämpfe, Brexit oder der Krieg gegen den Terror – die Welt steht vor einer Vielzahl von Problemen, die die Menschen spalten. Die Frage nach dem, was rechtmäßig „unser“ und „ihnen“ gehört, hallt auf den Straßen wider, sei es im Zusammenhang mit Grenzkontrollen, der Behauptung intellektueller Überlegenheit gegenüber den Nachbarn oder dem Einsatz von Milchshakes als Wurfgeschosse zur Unterstützung der eigenen Ideale – wie der britische Rechtspopulist Nigel Farage im Mai 2019 schmerzlich erfahren musste.

Gleichzeitig befinden wir uns angeblich inmitten einer „Achtsamkeitsrevolution“, durch die ein Geist der Ruhe, Konzentration und Wertfreiheit unsere Klassenzimmer, Gerichtssäle, Parlamente, globalen Konzerne und sogar das britische Gesundheitssystem (NHS) durchdringen soll. Doch was ist mit den Menschen, die diese Revolution vorantreiben sollen? Schaffen wir wirklich Individuen, die ihre Fähigkeiten zur aktiven Beteiligung und Vermittlung verbessern und gleichzeitig dem sie umgebenden sozioökonomischen Niedergang entgegenwirken können? Warum schlägt das politische Leben so oft und so schnell in Gewalt um, anstatt in Liebe?

Ich glaube, in dieser Gleichung fehlt ein entscheidendes Glied, das sich am besten mit der Entwicklung von Gelassenheit beschreiben lässt. Gelassenheit geht tiefer als die Haltung der vorurteilsfreien Akzeptanz und offenen Neugier, die von den meisten heutigen Achtsamkeitsbefürwortern propagiert wird. Sie kann Menschen vor den harten politischen und wirtschaftlichen Rahmenbedingungen ihres Lebens und Arbeitens schützen, indem sie jedem Einzelnen seine individuelle Intelligenz zugänglich macht. Mit mehr Gelassenheit wendet sich Achtsamkeit zunehmend den Bedürfnissen anderer zu, aber warum, und was genau ist Gelassenheit?

Das Oxford English Dictionary definiert Gleichmut als „geistige Ausgeglichenheit und Gelassenheit“, doch diese Definition greift zu kurz. Seit drei Jahren beschäftige ich mich im Rahmen meiner Doktorarbeit mit dem Thema Gleichmut und beziehe dabei sowohl die neuesten Erkenntnisse der Neurowissenschaften als auch die Lehren des Buddhismus mit ein.

Auf der Grundlage dieser Forschung habe ich zwei wesentliche Elemente identifiziert: „Innere Gelassenheit“ ist die offene Akzeptanz der Nicht-Reaktivität gegenüber den eigenen Unterscheidungsfähigkeiten (wie Freude, Missfallen und Neutralität), sodass man jederzeit mit Mitgefühl für sich selbst und andere reagieren kann; „Äußere Gelassenheit“ kann als die geduldige Akzeptanz der Unterscheidungsfähigkeiten anderer Personen definiert werden, sodass es leichter fällt, sich in der gleichen Haltung auch Menschen zuzuwenden, mit denen man nicht übereinstimmt.

Die Idee der Gelassenheit legt nahe, dass wir unser eigenes Urteilsvermögen unter Berücksichtigung aller Facetten unseres biologischen, erzogenen und konditionierten Selbst untersuchen. Indem wir unsere Achtsamkeit nutzen, um unser eigenes Urteilsvermögen zu beobachten, können wir die Gründe erkennen, warum wir so starre Trennlinien zwischen dem, was wir mögen und nicht mögen, und dem, was wir für gut oder schlecht, richtig oder falsch halten, ziehen.

Achtsamkeit ermöglicht es uns, gemäß diesen Kategorien innezuhalten, bevor wir handeln, und Gelassenheit schenkt uns die Weisheit, die Dinge eine Zeitlang so sein zu lassen, wie sie sind – als Voraussetzung für die Entwicklung gegenseitigen Verständnisses. Achtsamkeit muss mit Gelassenheit einhergehen, damit Mitgefühl gegenüber allen Gruppen und Gemeinschaften gedeihen kann, und Mitgefühl ist die Grundlage für richtiges Handeln.

Heutzutage ist es jedoch selten, dass Mitgefühl jene umfasst, die wir nicht mögen, oder Ideen, die wir verabscheuen. Meist fällt es uns leicht, Mitgefühl für unsere Familie und andere Dinge zu empfinden, die uns am Herzen liegen, doch in allen anderen Fällen errichten wir instinktiv Mauern. Gelassenheit hingegen trägt unseren inneren Frieden nach außen und bringt ihn in die Welt, da unsere kognitive Starrheit durch eine höhere Intelligenz gemildert wird. Das bedeutet nicht, dass wir uns von der Realität abkoppeln oder intellektuell mittelmäßig werden; vielmehr bedeutet es, dass wir unsere Leidenschaften mit Begeisterung ausleben und weise handeln.

Wenn wir vom Persönlichen zum Politischen übergehen, lernt ein Mensch, der nach innerer Gelassenheit strebt, sein eigenes Urteilsvermögen und seine Reaktionen auf andere zu beobachten und spontane Kampf-oder-Flucht-Reaktionen zu vermeiden. Er besitzt die Fähigkeit, in Konfliktsituationen ruhig zu bleiben und gleichzeitig den Wunsch zu bewahren, dass alle von einer erfolgreichen Lösung profitieren. Dies ist keine Frage naiver Akzeptanz und bedeutet auch nicht, sich von seinen Werten oder Überzeugungen zu distanzieren. Vielmehr bedeutet es, dass man seine eigenen Ansichten stets vertritt und gleichzeitig offen für die anderer ist, während man beharrlich für sozialen Wandel kämpft.

Gelassenheit lehrt uns, dass wir unserem verhasstesten politischen Führer die Hand schütteln können, ohne innerlich Negativität oder Wut zu hegen, und dennoch seine Lehren und Ideologien verabscheuen; dass wir neben Faschisten gehen können, ohne ihnen ins Gesicht zu spucken, sondern Mitgefühl für ihre Anliegen zeigen; dass es in Ordnung ist, Unbehagen oder gar Hass zu empfinden und im nächsten Moment nur Liebe und Ruhe auszudrücken. Mit Gelassenheit geht eine Verringerung von Anhaftung, Abneigung und Gleichgültigkeit gegenüber anderen einher, und ein Auflösen des Gefühls, dass manche nah und andere fern sind. Diese Eigenschaften könnten revolutionär sein, wenn sie in den politischen Mainstream Einzug hielten.

Konkret könnten Sie beispielsweise auch angesichts von politischen Maßnahmen, mit denen Sie nicht einverstanden sind, die Ruhe bewahren. Sie könnten üben, sich selbst zu beobachten, bevor sich Ihre Gefühle – ob Anziehung oder Abneigung – zu einem Konzept verfestigen und zu einer unumstößlichen Position verhärten. Indem Sie Ihre inneren Reaktionen auf äußere Ideen beobachten, könnten Sie weiterhin anderer Meinung sein, ohne sich von Wut trüben zu lassen. Diese Fähigkeiten könnten Politiker und Aktivisten befähigen, in schwierigen Situationen die Ruhe zu bewahren und sich über gängige politische Manöver zu erheben.

Betrachten Sie es als eine Abschwächung Ihrer inneren „Magnetisierung“ dessen, was Sie als gut, schlecht und neutral einstufen. Anstatt sich sofort an diese Kategorien zu klammern, können Sie Ihre „Magnetpole“ umkehren und eine Distanz zwischen Ideen und Menschen schaffen, bevor Sie reagieren. Wenn Sie beispielsweise über Ungleichheiten beim Zugang zu Gesundheits- und Bildungsleistungen diskutieren, ist zwar Leidenschaft vorhanden, aber Ihre Emotionen überwältigen Sie nicht.

In Konfliktzeiten sind Ihre Beziehungen zu anderen ausgeglichener und offener für konstruktive Kommunikation und Kompromisse. Sie beginnen zu bemerken, wenn sich in Ihnen innere Spannungen aufbauen, und können so der Tendenz widerstehen, starre Grenzen zu errichten. Mit mehr Achtsamkeit können Sie Ihren Atem beobachten und Ihre Körperempfindungen wahrnehmen, wenn diese aus dem Gleichgewicht geraten sind. Mit mehr Gelassenheit wenden Sie sich nach innen, um Ihre Gedanken aus der Distanz zu betrachten und entsprechend zu handeln.

Vielleicht ist es an der Zeit, unsere Milchshakes in ihren Bechern zu lassen – und unseren Differenzen mit größerer Gelassenheit zu begegnen.