タクシーがアシュラムの入り口に左折すると、7月の午後の太陽が灰色のコンクリートの外壁に反射して眩しく、私は目を細めた。インド中央部の田舎にあるブラフマ・ヴィディヤ・マンディル・アシュラムに戻って来られて、私はとても興奮している。この意図的に作られた、精神性を重視したコミュニティに住む年配のシスターたちは、私が生まれてからずっと私を知っている。彼女たちと私の父は、マハトマ・ガンジーとその弟子であり精神的後継者であるヴィノバ・バーヴェの信奉者だった。1960年代後半、私が子供だった頃、家族と私はここから5マイルほど離れたガンジーのセヴァグラム・アシュラムに住んでいた。アシュラム間の道のりはあまり好きではなかったが、シスターたちや、1964年からメンバーだったいとこ、そしてヴィノバに会うのは大好きだった。
2018年、私が最後にアシュラムを訪れてから7年が経ちました。いつも受けている温かい歓迎を心待ちにしていました。タクシーから降りると、ウシャ姉さん、ニルマル姉さん、カンチャン姉さん、そして他の姉妹たちに会えることを期待して辺りを見回しました。しかし、入り口はがらんとしています。目の前の長い歩道も空っぽです。左側の広い屋根付き通路も、中央の庭園エリアも、誰もいません。運転手が私の2つ目のスーツケースをタクシーから降ろすと、私は「みんなどこにいるの？私が来るという手紙を受け取っていないの？」と思いました。もう一度辺りを見渡すと、かすかな失望感が私の心に湧き上がってきました。
すると、遠くからかすかに「スワスティ」という声が聞こえた。庭を見渡すと、私と同い年の親友、カンチャンがこちらに向かって歩いてくるのが見えた。彼女は自分で紡いだ綿糸で織ったシンプルな白いカディを着ている。彼女は近づいてきて私の手を取り、「私たちはあなたを待っていました。できる限り長く待っていましたが、あなたは来ませんでした」と言った。
私を待っていた？何のために待っていたの？何があったの？みんなはどこにいるの？そんな考えが頭の中を駆け巡る中、カンチャンはこう続けた。「ニルマル姉さん。彼女はもういないのよ。」
"何？"
「ええ、彼女はもう亡くなりました。昨晩のことです。私たちは彼女の遺体を用意し、今朝、できる限りあなたを待っていました。」
後悔の念が胸を締め付ける。昨晩ここに来られたのに。知っていればよかったのに。5マイルも離れていない友人の家に数泊する代わりに、直接アシュラムに来られたのに。知っていれば、ニルマル・ディ本人に別れを告げられたのに、あるいは少なくとも早朝の火葬式には参列できたのに。「何があったの？」と私は尋ねる。
ニルマルさんは麻痺を患っており、その症状は徐々に悪化していた。ここ数ヶ月、90歳という高齢の体は衰えつつあったものの、彼女の精神は以前と変わらず明晰だった。彼女は家族の訪問を楽しみ、姉妹たち一人ひとりと語り合い、見舞いに来てくれた村人や友人たちと時間を過ごした。
過去2週間、徐々にニルマルディは固形物を飲み込むのがますます困難になっていった。しばしば食べ物を胃に留めておくことができなかった。彼女はフルーツジュースの流動食を摂ったが、すぐにそれさえも体が拒絶するようになった。姉妹たちが水を飲むように勧めると、彼女は「なぜ？この体は石のようなもの。石に水を注いでいるようなものよ。必要ないわ」と言った。ニルマルディはよく自分のことを「このガンジーの乗り物」と呼んでいた。体が丈夫だった頃、彼女と他の3人の女性が12年間、インド中を平和のために歩き、平和と女性の力のメッセージを語り、体現していた時、彼女は自分が乗り物であると語っていたが、同時に自分のエゴと格闘していることも自覚していた。数年後、私たちが一緒に座って彼女が自分の物語を語り、人生を振り返った時、彼女は「私はただ空っぽの笛のようなもの。それ自体には何もない」と言った時、自分が真実を語っていると感じた。ニルマル姉さんが私に語ってくれた数々の話を通して、彼女が自分を「乗り物」あるいは「道具」と捉えていたのは、決して自己卑下ではなく、むしろ何十年にもわたって彼女が自我への執着を減らすために注いできた努力の表れだったのだと理解しました。
私が到着する前日の2018年7月29日（日）、様々な姉妹たちが一日中彼女の部屋を訪れました。午後遅く、ニルマル姉さんは少し落ち着きをなくしました。午後6時半頃、彼女は壁の方を向いて左側を下にしてベッドに横たわっていました。彼女の体がわずかに痙攣し、仰向けに倒れてしまいました。数人の姉妹と、川向こうの村から来た長年の付き添い人であるパンチという女性が、彼女の体を支え、呼吸が少しでも楽になるように、薄い敷物と枕を並べました。彼女は声に出して話すことはありませんでしたが、足がほんのわずかにリズムを刻んでいるのを見て、彼女が「ラム・ハリ。ラム・ハリ。ラム・ハリ」と神の名前を唱えていることが分かりました。彼女は少なくとも2、3人の愛する姉妹たちと、いつもそばにパンチがいる自分のベッドにいました。彼女は一人ではありませんでした。彼女は穏やかで、楽器を手放す準備ができていました。彼女が息を引き取ると、部屋にいた人々は静かに見守る中、彼女の魂、すなわちアートマンが次の旅へと旅立っていった。
姉妹たちが共同体の終末の儀式を始めたときも、部屋の静けさは保たれていた。悲しみの爆発はなかった。なぜなら、彼女たちの教えによれば、ニルマル・ディの死はこの世の終わりを意味するが、彼女のアートマン、つまり彼女自身、彼女の魂は永遠であり、肉体の制約から解放されているからである。姉妹たちの生と死に関する教えは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学に基づいた世界観から来ている。それは、すべての生命には根底に統一性があると理解する世界観である。すべては現実の本質、ブラフマンの一部である。姉妹たちにとって中心的な聖典であるバガヴァッド・ギーターは、死が終わりではないことを説いている。アートマンは「生まれず、死なず、存在したならば決して存在しなくなることはなく、生まれず、永続し、不変で、根源的であり、肉体が殺されても殺されることはない」。本文はさらに、「人が着古した服を脱ぎ捨てて新しい服を着るように、肉体を持つ自己も着古した体を脱ぎ捨てて新しい体を身にまとう」（バガヴァッド・ギーター2:19, 22、バーバラ・ストーラー・ミラー訳、1998年）と述べている。つまり、ニルマル・ディーの死は、何か新しいものへの移行に過ぎず、彼女の永遠のアートマンは衣を替えているのだ。この世界観と数十年にわたる深い学びによって、姉妹たちは死は恐れるべきものではなく、単に輪廻転生の一部、生命の循環の事実であるという理解に至る。アートマンは根源、故郷へと戻っていくのである。
父の死を知った時、私は姉妹たちの死への向き合い方、そして私に深い影響を与えた哲学について、より深く理解するようになりました。静まり返った自分の部屋に立ち尽くし、父はどこにいるのか、彼の魂はどこにあるのかと考えていたのを覚えています。涙が溢れ、悲しみに暮れましたが、悲しみで心が重くなることはありませんでした。むしろ好奇心の方が強かったのです。父の新しい服は何だろう？父の存在を感じているのだろうか？それとも、父の存在の喪失を感じていないだけなのだろうか？
ニルマル・ディが亡くなった時、姉妹の一人がアシュラムの反対側、彼女の部屋のほぼ真向かいまで歩いて行き、アシュラムの鐘を鳴らした。夕方の静寂の時間帯だったので、姉妹たちは鐘の音が彼女の死を告げるものだと悟り、彼女の部屋の中、あるいはすぐ外のベランダに集まった。彼女たちは床や椅子に座り、ヴィノバがサンスクリット語からマラーティー語（インド中央部マハラシュトラ州の人々の母語）に翻訳した、詩的で美しく分かりやすいバガヴァッド・ギーターの翻訳であるギタイを唱え始めた。それから、ヴィシュヌ神の千の名前を唱える祈りであるヴィシュヌ・サハスラナーマムを唱えた。ギーターと祈りの言葉は、何十年にもわたって毎日の共同祈祷で一緒に唱えてきた姉妹たちにとって、非常に馴染み深いものだった。二人で声を合わせて唱えられる言葉は、ただ聞こえるだけでなく、体にも感じられた。姉妹たちの声帯の振動から発せられる優しい響きは、喉や頭だけでなく、体全体、そして部屋全体に響き渡った。身体的な感覚、音、言葉そのものの意味、そして言葉に込められた深い感情が、姉妹たちを包み込み、一つに結びつけた。彼女たちはまさに一つ、ブラフマン、宇宙の本質そのものだった。ニルマル・ディの体にはもはや生命の兆候はなかったが、彼女は彼女たちと共にそこに存在し続けていた。
姉妹たちはこのひとときを共に過ごした後、ほとんどの姉妹は夜の残りの準備に戻った。数人の姉妹は部屋に残り歌を歌い、ジョティディとガンガマはニルマルディの服をそっと脱がせ、ギーとターメリックを混ぜた薄いペーストを彼女の体に塗った。それから、彼女たちはカディの布で彼女の体を覆い、端を顔の周りに折り込んだ。夜の間、少なくとも2、3人の姉妹が部屋に残り、静かに様々な宗教的なバジャンを歌い、様々な祈りを唱えていた。
いとこのヴィーナ姉さんは、亡くなる1年ほど前に、手紡ぎのカディ布の最後の数ヤードをハンカチサイズの正方形に切り分けました。そして、姉妹一人一人に、それぞれ個別に飾り付けをしました。ハンカチの中央には、ヴィーナ姉さんが丁寧に手書きした緑色のシャープペンシルの文字が2行ありました。上の行には「オーム」、その下には「ラム・ハリ」と書かれていました。ニルマル姉さんはそのハンカチを大切にし、ジョティ姉さんに、自分の火葬用の布の一部として欲しいと話していました。
インドでは、多くの家庭で遺体を12時間以内に火葬するのが慣例となっている。朝、火葬場が準備され、姉妹たちはできる限り私を待っていてくれた。定められた時間が経過すると、ジョティ・ディとガンガ・マはニルマル・ディの遺体を清め、再びギーとターメリックのペーストを全身に塗りつけた。それから新しいカディの布で遺体を覆った。顔が見えるように遺体を包み、ハンカチで「オーム、ラム・ハリ」という文字が胸にくるように固定した。ジョティ・ディは、ニルマル・ディの顔を焦げ茶色のマリーゴールドの花輪で飾り、残りの遺体にも他の花をいくつか散らした。
姉妹たちはニルマル・ディの部屋に再び集まった。彼女たちはニルマル・ディの遺体を狭い木製の寝台に乗せ、ヴィノバの部屋の前のベランダまで運んだ。そこは彼女たちが一日三回集まって共同の祈りを捧げたり、他の集会を開いたりする場所である。短いバジャンを歌い、祈りを唱えた後、彼女たちは輿を運び込み、乾燥した草を厚く敷き詰めた。ニルマル・ディの包まれた遺体をその上に置き、ロープで数カ所を丁寧に輿に固定した。彼女たちは「オーム、ラム・ハリ」が彼女の胸の上に来るように気を配った。それから姉妹たちは村から来た数人の労働者とともに輿を肩に担ぎ、アシュラムの通路に沿ってベランダからゆっくりと歩き始めた。彼女たちはドゥンを歌った。ドゥンは、まずリーダーが歌い、その後他の人が繰り返す短いフレーズである。彼らは井戸を通り過ぎる際にラーマ神とシータ神を讃える歌を歌い、アシュラムの西側の境界を示す鉄の門をくぐって進んだ。
彼女たちはゆっくりと土の道を下り、左に曲がり、それからアシュラムの小さな空き地に出る緩やかな丘を下った。空き地の東端の頂上の中央には、丁寧に積み上げられた丸太と焚き付けの長方形の山があった。担架を地面に置いた後、姉妹たちはロープをほどき、ニルマリ・ディの包まれた遺体を慎重に持ち上げ、丸太の一番上の層の上に置いた。担架は解体され、彼女の遺体の上と周りに置かれ、焚き付けの一部となった。その間ずっと、他の姉妹たちは静かに歌ったり詠唱したりしながら、火葬台の周りをゆっくりと歩いていた。そして、ジョティ・ディと他の数人の姉妹が一緒に火葬台に火をつけ始めたちょうどその時、全員がイシャヴァシャ・ウパニシャッドの最初の詩を詠唱した。
イシャヴァシャウィダム サルヴァナ ヤトキンカ ジャガティヤム ジャガット
tena tyaktena bhunjitha ma grdhaḥ kasya sviddhanam… (イシャヴァシャ ウパニシャッド。ドナルド G. グルーム訳、1981)。
これらの言葉は、「永遠なるものはそれ自体で完全であり、有限なるものもそれ自体で完全である。…ある完全性が別の完全性から奪われても、完全性そのものは残る」という意味である。木に火が燃え移り、炎が勢いを増していくにつれ、これらの言葉は姉妹たちに、すべての生命の絶対的な一体性を思い出させた。
インドでは伝統的に、女性は亡くなった女性家族の遺体の準備はするものの、火葬そのものには通常関与しない。多くの場合、火葬に立ち会うことさえない。しかし、このアシュラム（女性のための最初のガンディー主義アシュラム）では、男性は姉妹たちに敬意を払う。姉妹たちはそこにいるだけでなく、遺体の準備や運搬、火葬の薪への点火、そして儀式の進行まで全てを担う。つまり、儀式全体を指揮し、執り行うのは彼女たちなのだ。
遺体と薪がすべて燃え尽きるまでには、通常4～5時間かかる。準備が整うと、その場にいた全員が徐々にその場を離れ、アシュラム、自分の部屋、あるいは村の自宅に戻り、その日の残りの時間の準備を始めた。
午後2時にアシュラムに到着した時には、その日の朝に行われたニルマル・ディの火葬は終わっていたが、彼女を偲ぶ機会はまだ終わっていなかった。その晩、私たちが彼女の部屋に集まると、静寂に包まれた穏やかな雰囲気が漂っていた。ニルマル・ディの使い古された、濃い漆塗りの木製ベッド（今は空っぽ）の中央には、黄色いジニアと数本の緑の葉に囲まれた、天然の白いカディ糸の花輪が飾られていた。ベッド脇の低いテーブルには、小さな真鍮製の香炉に2本の長い線香が立てられており、その隣にはステンレス製の皿があり、中央には真鍮製のオイルランプが置かれていた。私たちが部屋に入ると、オイルランプの炎がゆらゆらと揺らめき、線香から立ち上る2本の細い煙がゆらゆらと揺れた。ベッドの長い方の辺を部屋の奥の壁に押し付け、姉妹や家族、村人たちが部屋に入ってきて、床や壁沿いの椅子に胡坐をかいて座れるようにスペースを広く確保する。全員が落ち着くと、よく歌をリードする姉妹のラリタが、甘く柔らかな声でバジャン（宗教歌）を歌い始める。彼女が二度目のコーラスに入ると、皆が静かに歌に加わる。そして、希望する人はそれぞれ、歌ったり、朗読したり、自分の考えを話したりするよう促される。
姉妹の一人がギーターやウパニシャッドの一節を朗読する間、もう一人の姉妹は自作の詩を披露する。村人の一人がバジャンを歌い始めると、他の村人たちもそれに加わり、他の村人たちは静かに座っている。ニルマル・ディがガンジーとつながりがあることを知っていたので、私はラリタに、ガンジーが広めた古い歌である「ラグパティ・ラガヴァ・ラジャ・ラム」を歌ってもらうよう頼んだ。私たちが一人ずつ順番に話すと、ゆっくりと回転する天井扇風機の音が背景に聞こえてくる。
部屋には静かな畏敬の念が漂い、村人たちや、長年ニルマル・ディの世話をしてきたパンチーからは涙とすすり泣きが漏れる。しかし、姉妹たちにとっては、深い喪失感は感じられないようだ。やはり、イシャヴァシャ・ウパニシャッドにある「我々は皆一つであり、ブラフマンの一部である」という言葉や、バガヴァッド・ギーターにある「死とは単に衣を着替えることに過ぎない」という考え方が、彼女たちにとって深く馴染み深いものなのだ。
50年以上にわたり、これらの女性たちは毎朝夕の共同祈祷でギーターを2回唱え続けている。ずっと昔、ヴィノバはバガヴァッド・ギーターとそのマラーティー語訳であるギタイを取り上げ、21のほぼ均等な部分に分けた。姉妹たちは午前4時30分の朝の祈祷でギタイの一部をマラーティー語で唱え、午後7時45分の夕方の祈祷でギーターの同じ部分をサンスクリット語で唱える。彼女たちはこの朗読と詠唱のサイクルを金曜日に始めるので、3週間に一度の金曜日に第1章第1節から唱え始める。このようにして、彼女たちは2つの言語でテキスト全体を1年に34回朗読する。また、毎晩ギーターの第2章の18節を、毎朝イシャヴァシャ・ウパニシャッドを唱える。毎朝、夜明け前の祈祷の後、ギーター、ウパニシャッド、ブラフマ・スートラ、その他のテキストを一緒に学ぶ。彼らはこれらの経典とその中に含まれる教えを熟知している。
姉妹や友人たちに囲まれ、聞き慣れた音色、詠唱の身体的な振動、言葉、そしてその体験そのものに包まれていると、私もまた、アートマンは永遠であり、ニルマル・ディは死ぬことでただ服を着替えているだけだというギーターの教えを思い起こします。姉妹たちが作り上げてきた死の儀式は、生命の循環性に関する彼女たちの神学的理解を反映していると同時に、愛する人の死を悼む私たちを、物理的に共同体として結びつける役割も果たしています。
1959年にアシュラムを設立してから約5年後、姉妹たちは、コミュニティのメンバーや友人の火葬後に行う儀式を考案しました。火葬の薪から一握りの灰と小さな骨片を取り出し、特別な銅製の容器に入れます。そして、その灰と骨を、アシュラムの南側の高台に植えられた木（サムヒク・サマーディと呼ばれる）のすぐ前の地面に掘られた穴に納めます。この場所から、姉妹たちは低い南側の壁に腰掛け、木に背を向けて川を眺め、遮るもののない地平線の景色を堪能します。
2008年、アシュラムの長年の友人が亡くなった後、私は彼の火葬とそれに続く儀式に立ち会いました。数日後、カンチャンと私はこの儀式について話していました。「ああ、スワスティ」と彼女は言いました。「ご存知のように、多くの人が電話をかけてきて、家族の遺灰をここに納めてもいいかと尋ねてきます。これは一般の人々のためのものではなく、この場所に属する人々のためのものなのです。」
私は微笑みながら、少し笑いながら冗談めかして「カンちゃん、心配しないで。家族の遺灰をここに納めてほしいなんて頼まないから！」と答えた。彼女の返答に私は驚き、そして深く感動した。
「ああ、スワスティ、君にとっては大丈夫だよ。ここは君の場所なんだから。」
10年後、私は2011年に父が亡くなって以来初めてインドへ帰省した。シスターたちは私に父の遺灰を少し持ってきてアシュラムに持ってきてほしいと誘ってくれた。ニルマル・ディの火葬の翌朝、シスターたちは再びヴィノバの部屋の前の座席エリアを準備した。白いカディ布で覆われた小さな低いテーブルの上に、2つの銅製の器が置かれている。どちらも私の両手にすっぽり収まる大きさだ。どちらも小さな四角い白いカディで覆われている。器の上と周りには、小さな白いオレンジ色の茎の香りの良いジャスミンの花が数輪散りばめられている。片方の器には父の遺灰の最後のひと握りが入っており、もう片方は今は空っぽで、ニルマル・ディの遺灰が入るのを待っている。
それから私は、姉妹たち、アシュラムの外から来た人々、そして早朝に到着していたニルマル・ディの妹と甥と一緒に、火葬場に集まった。
参列できなかったニルマルさんのご家族のために写真を撮るよう頼まれた私は、一行から約5ヤード離れた、耕作を待つ小さな空き地に陣取った。畑の端には、前日の火葬の跡がそのまま残っている。火葬の中央の灰はほとんどが黒と灰色だが、外側の縁は、塚全体を囲む明るい白い灰の薄っすらと光っている。塚の向こうには、並木道の枝葉の間から太陽の光が差し込んでいる。太陽の光は、白く不透明な帯へと変化していく。風が吹くと、その帯には白い斑点や灰色の斑点、さらには火葬の跡から舞い上がる黒い灰までが散りばめられる。
白いカディの服を着た姉妹は、火葬の跡の周りをゆっくりと歩きながら、再びドゥンを歌い始める。一対のハンドシンバルからリズミカルなチャイムが鳴り響く中、他の人々はそれぞれの言葉に合わせてゆっくりとした手拍子で応える。
火葬場の中央には、樹皮の形を保ったままの大きな黒い灰の塊がある。この辺りで、ジョティディは身をかがめて数滴の水を撒く。水滴が黒い灰の樹皮に当たると、灰が崩れ落ちる際に小さな音がする。彼女が遺骨の全長に沿って手を二度目に滑らせると、そっと花びらと花が指から落ちる。それから、彼女は灰の山をざっと見て、棒でそっと灰を動かして小さな骨の破片をいくつか露出させる。彼女は骨を端に移動させ、数個の破片を拾い上げて、ニルマルディの甥が持っている特別な銅製の容器に入れる。彼は身をかがめて、一握りの灰を容器に入れる。
さらに数曲歌った後、ニルマル・ディの妹、甥、そしてジョティ・ディが行列を率いて土の道を戻り始め、ヴィノバの部屋の前のベランダまで来た道を戻り始めた。カンチャンと私は最後尾を歩いていた。私が立ち止まると、彼女も私と一緒に立ち止まった。振り返って畑の端と、白、灰色、黒の斑点のある細長い灰の山を見ながら、私は彼女に尋ねた。「それで、灰と残った骨は全部どうするの？」
彼女は少し首を傾げながら私を見て、「土に鋤き込んでから、畑に種を蒔くのよ」と答えた。ユダヤ教とキリスト教の伝統に由来する「塵は塵に」というおなじみのフレーズが、改めて私の心に響いた。小道を登っていくと、巨大な黒アリが活発に列をなしているのが見えた。確かに、死のさなかでも、日常は続いていくのだ。
カンチャンと私が一行に追いついた頃には、彼らはヴィノバの部屋のすぐ前にいた。私は父の遺灰が入った銅製の容器を受け取るように指示された。私はそれを受け取り、他の人たちと一緒に、アシュラムの南端にある最高地点に向かって6段ほどの階段を上った。敷地内の元の家である2階建てのラル・バングラの裏手には、乾燥した細い草がまばらに生えた小さな土の庭の中央に木が立っている。一行が木の前に回ると、コンクリートの覆いが取り除かれ、地面に穴が開いているのが見えた。穴の前に、小さな土の山の横に、ジョティディは花かごや水で満たされた小さな真鍮の容器を置いた。ニルマルディの甥が穴に着くと、ジョティディは彼に銅製の容器の中身を穴に撒くように指示した。すると彼女は、彼に少量の土、数本の花、そして少量の水を添えるように合図した。ニルマル姉さんをはじめ、皆も同じように、少量の土、花、そして水を加えた。
私が銅製の器を持って穴に近づくと、姉妹たちは静かに歌い、詠唱を続けている。ジョティ・ディが私の傍らに立っている。深い静けさと愛に包まれているような気がする。器の布をはがし、父の遺灰を穴に軽く叩き入れる。他の皆と同じように、土と花と水を穴に入れながら、父のことを考えている。このアシュラムで、父の遺灰が土に還される時、父の魂が他にどんな旅をしてきたのか、どんな衣をまとってきたのか、考えずにはいられない。あるいは、もう生から生へと旅をする必要はないのかもしれない。悟りを開いたのかもしれない。誰にも分からない。
私が確信し、感じているのは、深い感謝の念です。父の遺灰がこの共同体の儀式に納められることは、父にとってまさにふさわしいことです。父は13歳の時にガンジーに感銘を受け、サルヴォーダヤ運動、すなわち全人類と地球の向上を目指す活動への献身は、彼のあらゆる行動に浸透していました。人生の大部分をこの共同体やインドから離れて過ごしましたが、心の中では常に彼らと一体でした。
父と電話で話したり、直接会って活発な議論を交わしたりすることができなくなったのは寂しいけれど、今日、父の遺灰がこの穴に納められるのを見て、私は安らかな気持ちになった。父は良い人だった。父と母は、遠く離れていても、私と弟にこのコミュニティの一員であるという意識を植え付けてくれた。今、父の遺灰はこの場所に、サルボダヤのために働き、ガンジーとヴィノバに感銘を受けた人々と共に眠っている。
ジョティディと私がこの日のことを話していると、彼女は彼らの儀式やアシュラムそのものについて思いを巡らせながら、「ここはとても縁起の良い場所です。このアシュラムには特別な平和があります。それは、この世を去った人々の共同体であるサムヒク・サマーディがあるからです。これらの偉大な人々のあらゆる美徳と良い波動がここにあります。人々はアシュラムの門をくぐると、ここで特別な種類の静寂と平和を感じると言います。門の外に出ると、それはなくなります。ですから、あの場所、あのサムヒク・サマーディは、とても特別な場所なのです。」と言いました。
ニルマル姉さんと父の遺灰が共同墓地に納められ、姉妹たちの死者のための儀式は完了した。午前11時過ぎ、昼食の鐘が鳴る。姉妹たち、ニルマル姉さんの妹と甥、友人たち、そして私たち全員が食堂に集まり、昼食をとる。人生は続いていく。別れを告げる必要はない。
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