アイニ：人生を円環的に生きる

「今日はあなたのために、明日は私のために。」これが、アンデスの生きた哲学であり実践である「アイニ」の真意です。アイニは、自然と人間との間にバランスのとれた調和のとれた関係を育みます。アンデスの宇宙観では、これは男性と女性、太陽と月、金と銀といった相補的な対立概念を通して表現されます。これらの相互作用は、アイニと呼ばれる相互関係の一形態です。

ケチュア族とアイマラ族の生活様式の指針の一つである、この交換と相互扶助の均衡は、古代（インカ帝国以前）から実践されており、社会的および精神的な幸福に不可欠なつながりと支援のサイクルを生み出しています。人類学者のキャサリン・アレンは、これを次のように美しく表現しています。「最も抽象的なレベルでは、アイニとは、生命力の普遍的な循環を司る基本的なギブアンドテイクです。それは肯定的である場合もあれば、否定的である場合もあります。この循環は、継続的な相互交換のシステム、一種の弁証法的なポンプ機構によって駆動されます。あらゆる存在のあらゆるカテゴリーが、あらゆるレベルで参加します。」

私は1970年代にペルーで育ちました。混沌とした大都市リマは、依然として深刻な不均衡を抱えていました。それは、ヨーロッパやアメリカへの植民地時代の同調主義であり、先住民文化の豊かさには目を向けず、耳を傾けようともしない姿勢でした。当時、地元の先住民文化の気配を感じさせるものは、たいてい嘲笑の的でした。ラマの絵柄のセーターを着た白人は、ただの観光客と見なされたのです。先住民と近代西洋の態度のこうした隔たりは、この30年で大きく変化しましたが、私自身はペルーを離れて世界を旅するまで、アイニ族について何も知りませんでした。

しかし、私は生まれ育った土地に、新たな目と耳を持って戻ってきた。

リマにいる父を訪ねた際、シーフードとピスコサワーがふんだんに振る舞われる、典型的なペルーのゆったりとしたランチに招待された。それは、リマのボヘミアンたちが集まるバランコ地区の端にある、スサナ・バカの自宅で行われた。アフロ・ペルー人の歌手であるスサナは、数々のラテン・グラミー賞を受賞し、ペルーの元文化大臣でもあり、セサリア・エヴォラ、メルセデス・ソウザ、バージニア・ロドリゲスといった国際的なスターたちと肩を並べる、歌の女王である。

1月24日、ボリビア出身の夫、リカルド・ペレイラは、今日は相互扶助と世代交代を祝う特別な日だと私に話した。彼は財布から爪ほどの大きさの小さな紙切れを取り出した。よく見ると、それはミニチュアのドル札だった。「これは君への贈り物だよ。今日の相互扶助の精神に則ってね」と彼は言った。「今日は僕が君にあげるから、明日は君が僕にくれるんだ。今日はボリビアのラパスでアラシタス祭の日なんだ。アイマラ族のお祭りで、ミニチュアを売買したり交換したりするんだ。来年一番欲しいものを買うんだよ。」

これは、ミニチュアの希望と夢の市場を通して表現された、ペルー先住民の知恵の核心的な原則との出会いでした。スペイン語の縮小形「 -ito」の世界から来たこの小さなドルは、私がボリビアへの旅に出て、ミニチュア市場を自分の目で見るまで、私の想像の中で大きくなりました。アラシタスはアイマラ語で「私を買って」という意味です。市場はサンフランシスコの広場を中心にしていますが、街の通り全体に広がっています。人々は手作りのものや大量生産されたものなど、ミニチュアを買うために通りを埋め尽くします。人出は、太陽が一日で最も高い位置にある正午の時間帯に向かって増えていきます。

私は気づけば、心理学の卒業証書と開業免許証、そして極小のMacコンピュータ（Dellとどちらかを選べた）や、ドルとユーロがぎっしり詰まった拳ほどの大きさの鮮やかなチェック柄のスーツケースなど、無数の小さな品々を購入していた。あらゆるサイズと形のミニチュアは、私の中の喜びに満ちた子供心をくすぐるものだったが、時間が経つにつれて、実際にはもっと深遠な何かが起こっていることに気づき始めた。何千人もの参加者が本能的に理解していたこと（私のような観光客には知られていないが）は、生き生きとした願望の意図の種を象徴するこれらのミニチュアが、宇宙の相互性の円舞に参加する共同儀式の一部であり、個人的なレベルと共同体的なレベルの両方で同時にバランスが取られているということだった。

私は次第に、あるメッセージを理解するようになりました。それは、個人がコミュニティの中でバランスが取れていれば、コミュニティもバランスが取れているということ。そして、人間と自然のニーズの関係がバランスが取れていれば、世界は平和であるということです。これは、不確かな未来のために蓄積し、天然資源やその他の資源を溜め込むという西洋の概念とは全く異なっていたので、私は驚きました。こうした考え方の一例として、美しい織物を買うつもりで小さな店に入ったとき、家族全員がミニチュア紙幣で借金を数えて遊んでいるのを見かけました。「私たちは地球にお金や資源を返さなければならないのです」と彼らは説明してくれました。「そうすることで、私たちは地球から資源を借り続けることができるのです。」

積み木、トイレ、旅行券、家、トラック、車、赤ちゃん、結婚式の招待状まで、あらゆるものがミニチュアで売られていました。現代人の生活のあらゆる側面がミニチュアで表現され、少額で購入できたのです。私が知ったのは、「本物の」お金がやり取りされるようになったのは1930年代になってからのことだということです。それ以前は、購入ではなく交換が中心で、交換されていたのはボタンや小石、陶器の破片や磨かれた石などでした。今日のミニチュアの原型は「イラ」と呼ばれ、アイマラ語で「豊かさを生み出すもの」、つまり世界の形成における不可欠な創造的要素を意味します。ミニチュアは種子、つまり物質化された強烈な形、好機に交換や関係の一部となることで生成的なものになり得る密度の高い物質を表しているのです。

アイニと定義できる関係性は、二者間、あるいは二つの対立する存在が関わる、有益で創造的なあらゆるものに及ぶ。この創造のサイクルの目覚めと繁栄は、地元のシャーマンが花びらと酒を撒き、燃える祭壇から煙を吹きかける祝福の歌を通して実現する。これはすべて、資源の多様性という精神に基づいている。同時に、アイニの道徳の一部は、必要なものだけを受け取る、あるいは求めることである。このつながりのバランスを信頼すれば、バランスは常に存在する。必要なものだけを求めれば、それが必ずそこにあると信じることができる。

必要なものだけを取るとき、必要なものを受け取る。これがこの一日がかりの儀式の核心であり、私が最初に考えていたような夢の獲得ではない。このサイクルに参加すれば、あらゆるものの相互接続性を維持できる。このサイクルを断ち切り、参加しなければ、世界はバランスを崩す。「自然は私の中にあり、私は自然の中にいる」と言われ、「宇宙は私たちの家族である」とも言われる。アイニの背後にある万物の統一性の前提は、メアリー・オリバーが「ものの家族」と呼んだものを思い出させた。シアトル酋長をはじめとするネイティブ・アメリカンは、「すべてはつながっており、一つの家族を結びつける血のように。私たちは皆、究極的には相互依存の関係にある」と述べている。

様々な大きさや飼い主のエケコス。写真：アイザール・ラルデス

この祭りのユニークな主役をご紹介しましょう。エケコは、イラの守護者という非常に重要な人物です。彼は頭に伝統的なアルパカの毛糸で編んだチュヨを被り、足にはリサイクルゴムタイヤで作られたオジェタというサンダルを履いています。彼はたいてい真っ白なシャツを着ており、それが彼が農業とは無縁の存在であることを示しています。時にはネクタイを締め、鮮やかな色のジャケットとスラックスを身に着けていることもあります。ほとんどの場合、彼の頭とつま先が少し見えるだけで、残りの部分は大量の荷物の下に隠れています。

この豊穣の角には何が入っているのだろうか？よく見てみると、食料品、豆、パスタ、お金、車、テレビ、マットレス、結婚や健康な心臓を象徴するかもしれないハートなどが入っている。言い換えれば、彼は健康で楽しく、実り豊かな人生を送るために必要なものすべてを携えているのだ。

エケコ自身は、与えることと受け取ることの関係であるアイニの育成を象徴しており、彼との関係を育むことで、バランスと個人の欲求との関係を維持する循環的な交換関係を育むことができる。彼は通常、火曜日、金曜日、特別な日に、酒とタバコを供えることを要求する。飼い主が毎週これらの贈り物を彼に与えると、エケコは飼い主が持ち歩く物に力と活力を吹き込む手助けをする。

エケコは、状況や個々の人物との関係によって善にも悪にもなり得る、アンデスのヘルメスのような曖昧な存在と見なされており、男性的な姿で、タバコを吸ったり、精霊（アルコール）によって活性化されたりすると、火山の神々を彷彿とさせる。コロンブス以前の豊穣の神が進化して、本来の意味を保ちながら生き残ったが、外見は植民地時代の様式に影響を受けたという説もある。彼はアンデス人のようにずんぐりしているが、顔立ちはかなり西洋的である。植民地時代の放浪商人、時には「トルコ人」と呼ばれる人物の姿をした先住民の創造物で、アルティプラノの物資不足の中で、切実に必要とされていた資源を運んでいたという説もある。彼は細い口ひげを生やしていることから、18世紀にアラシタス市を創設したスペイン人、ドン・セバスティアン・セグロラを表しているとも言われている。

エケコは日本にも伝わり、アニメシリーズ『あの夏で待ってる』の一章に登場します。主人公がボリビア旅行から帰国し、豊穣の神を「お土産」として持ち帰るというエピソードです。最近では、ボリビアのアーティスト、ダニツァ・ルナが女性のエケコを制作しました。彼女の胸には「エケコはいつも私だった」と書かれたメモが貼られています。右手は胸に当て、左手には「夢、希望、反逆、喜び」と書かれたスーツケースを持っています。

私自身の旅は、儀式に魅了される感覚、ミニチュアが象徴する憧れの側面、そして購入を通して遊び心をもって解決し、その後にそのより深い意味に気づくという感覚から発展してきました。多くの先住民の伝統は、世界を織り成すことについて語っています。それは単にバランスを回復することではなく、生成サイクルのバランスを維持することです。アラシタス祭とエケコの姿で最も印象的だったのは、参加者が毎年選ぶ欲望そのものというよりも、それらが抑制され、バランスが取れていたことでした。欲望は、日常生活と成長の要求、つまり獲得ではなく生成性に関係しています。それは、私たちが学ぶべき「要求」とのバランスの取れた関係です。

祭りを後にする際、私はある女性の編み込みヘアスタイルを褒め、その美しい円形に感心しました。しばらく話をした後、彼女は、このヘアスタイルは与えることと受け取ることのバランスという循環の原理に基づいているのだと打ち明けてくれました。アンデスの伝統では、人間は母なる大地や周囲のコミュニティと相互扶助の儀式的な関係を築きます。こうして、あらゆる存在があらゆるレベルでこの宇宙的な循環に参加することで、生命の基本的なニーズが満たされるのです。