Айни: Жизнь в гармонии с окружающим миром

«Сегодня для тебя, завтра для меня». В этом смысл айни — живой андской философии и практики, пробуждающей сбалансированные и гармоничные отношения между природой и человеком. В андской космологии это выражается через взаимодополняющие противоположности, такие как мужское/женское начало, солнце/луна, золото/серебро. Их взаимодействие представляет собой форму взаимности, называемую айни.

Один из руководящих принципов образа жизни народов кечуа и аймара, это равновесие обмена и взаимопомощи, практикуемое с древних времен (еще до инков), создает цикл взаимосвязи и поддержки, необходимый для социального и духовного благополучия. Антрополог Кэтрин Аллен прекрасно описывает это: «На самом абстрактном уровне айни — это базовый взаимообмен, который управляет всеобщим круговоротом жизненной энергии. Он может быть положительным… или… отрицательным… Этот круговорот… движим системой непрерывных взаимных обменов, своего рода диалектическим насосным механизмом. В нем участвует каждая категория бытия, на каждом уровне».

Я вырос в Перу в 1970-х годах. Лима, этот хаотичный мегаполис, всё ещё ощущал глубокий дисбаланс — колониальную привязанность к Европе и Америке, которая закрывала глаза и игнорировала богатства местной культуры. В то время всё, что хоть немного напоминало о местной культуре коренных народов, обычно вызывало насмешки. Белый человек в свитере с изображением ламы мог быть просто туристом. Хотя этот разрыв между отношением коренных народов и современным западным мировоззрением значительно изменился за последние тридцать лет, я лично ничего не знал об айни, пока не покинул страну и не отправился в кругосветное путешествие.

Но я вернулся на родину и в место своего детства с новыми глазами и ушами.

Во время визита к отцу в Лиме меня пригласили на один из тех типичных неторопливых перуанских обедов, которые длятся весь день и изобилуют морепродуктами и коктейлями писко сауэр. Он проходил в доме Сусаны Бака, на окраине Барранко — района, излюбленного места лимской богемы . Афро-перуанская певица Сусана — обладательница нескольких премий «Латинская Грэмми», бывший министр культуры Перу и великая певица, по праву занимающая место среди таких международных звезд, как Сесария Эвора, Мерседес Соуза и Вирджиния Родригес.

Было 24 января, и её муж, Рикардо Перейра, родом из Боливии, сказал мне, что сегодня особый день взаимопомощи и созидания, который он хотел бы отметить. Он полез в свой бумажник и достал крошечный кусочек бумаги размером с ноготь. Я присмотрелась и поняла, что это миниатюрная долларовая купюра. «Это для тебя, в духе взаимопомощи этого дня», — сказал он. «Я даю тебе сегодня, ты даёшь мне завтра. Сегодня в Ла-Пасе, Боливия, проходит Ярмарка Аласитас, праздник народа аймара, где покупают и обменивают миниатюры. Покупают то, чего больше всего желают иметь в наступающем году».

Это стало моим знакомством с основополагающим принципом перуанской мудрости, выраженным через рынок надежд и мечтаний в миниатюре. Этот крошечный доллар, из мира –ито , испанского уменьшительного слова, рос в моем воображении, пока я не отправился в Боливию, чтобы своими глазами увидеть рынок миниатюр. Аласитас на языке аймара означает «купи меня». Рынок расположен вокруг площади Сан-Франсиско, хотя и распространяется по улицам города. Люди заполняют улицы, покупая миниатюры, как самодельные, так и массового производства. Толпы растут ближе к полудню, часу наибольшей активности, когда солнце находится в самой высокой точке дня.

Я обнаружила, что покупаю диплом и лицензию на практику психологии, а также множество крошечных предметов, таких как миниатюрный компьютер Mac (можно было выбрать между ним и Dell) и яркий клетчатый чемоданчик размером с кулак, набитый долларами и евро. Миниатюры всех размеров и форм были настоящим пиршеством для восторженного ребенка во мне, но по мере того, как день близился к концу, я начала понимать, что на самом деле происходит нечто гораздо более глубокое. Тысячи людей, участвовавших в этом (хотя и не осознавали этого туристы вроде меня), интуитивно понимали, что эти миниатюры, символизирующие семена намерения для живого желания, являются частью коллективного ритуала участия в круговом танце взаимосвязи космоса — баланса, осуществляемого одновременно на личном и общественном уровнях.

Постепенно я осознал суть послания: если в обществе царит баланс между личными потребностями, то и в обществе царит баланс. И если баланс существует между потребностями человека и природы, то в мире всё хорошо. Это настолько отличалось от западной концепции накопления в ожидании неопределённого будущего и накопительства природных и других ресурсов, что я был поражён. Один из примеров такого мышления: когда я зашёл в небольшой магазинчик с красивыми текстильными изделиями, которые хотел купить, я обнаружил, что вся семья играет в пересчёт своих долгов миниатюрными купюрами. «Нам нужно вернуть деньги, ресурсы Земле, — объяснили они мне, — чтобы мы могли и дальше просить у неё ресурсы».

Можно было купить строительные блоки, туалеты, билеты на поездки, дома, грузовики, автомобили, а также младенцев и свадебные приглашения. Каждый аспект современной человеческой жизни присутствовал в миниатюре и продавался за небольшую плату. Я узнал, что «настоящие» деньги начали переходить из рук в руки только в 1930-х годах. До этого акцент делался не на покупке, а на обмене, и обменивались пуговицы или камешки, кусочки керамики или полированные камни. Эти предшественники современных миниатюр — это « иллас », что на языке аймара означает «порождение изобилия», важный созидательный элемент в формировании мира. Миниатюры представляют собой семена, материализованные формы интенсивности, плотную материю, которая может стать созидательной, участвуя в обмене и отношениях в благоприятное время.

Таким образом, отношения, которые можно определить как айни, распространяются на все полезное и созидательное, включающее две стороны или две противоположности. Пробуждение и расцвет этого цикла созидательности происходит благодаря благословениям, которые произносят местные шаманы, окропляющие лепестками цветов и алкоголем, а также выпускающие дым из горящего алтаря. Все это происходит в духе многообразия ресурсов. В то же время, часть морали айни заключается в том, чтобы брать или просить только то, что необходимо. Если человек доверяет равновесию этой взаимосвязи, то это равновесие всегда присутствует. Если человек просто просит только то, что ему нужно, он может быть уверен, что это будет.

Когда вы берете только то, что вам нужно, вы получаете то, что вам нужно. В этом суть этого ритуала, длящегося целый день, а не в обретении снов, как я изначально думал. Если вы участвуете в этом цикле, вы поддерживаете взаимосвязь всего сущего. Если вы разорвете этот цикл и не будете в нем участвовать, мир выйдет из равновесия. Говорят: «Природа во мне, и я в природе». И «космос — наша семья». Предпосылка айни, единства всего сущего, напомнила мне то, что Мэри Оливер называла «семьей вещей». Вождь Сиэтл и другие коренные американцы говорили: «Все связано, как кровь, которая объединяет одну семью. В конечном счете, мы все взаимозависимы».

Экеко разных размеров и с разными владельцами. Фотография Айзара Ралдеса.

Позвольте представить вам уникального героя фестиваля. Экеко — очень важная персона, хранитель иллас. На голове у него традиционная вязаная альпакой чуйо , а на ногах — охеты , сандалии, сделанные из переработанных автомобильных шин. Часто он носит белоснежную рубашку, что выделяет его как человека, не связанного с сельским хозяйством, иногда надевает галстук, яркий пиджак и брюки. Чаще всего из-под одежды видны только его голова и пальцы ног, потому что остальная часть тела скрыта под множеством пакетов.

Что же находится в этом роге изобилия? Если присмотреться, можно увидеть продукты питания, бобы, макароны, деньги, машину, телевизор, матрас, сердце, которое может символизировать брак или здоровое сердце, и так далее. Другими словами, он несёт всё, что нужно для здоровой, радостной и плодотворной жизни.

Экеко сам по себе олицетворяет собой культивирование айни, взаимосвязи между дарением и получением, и, культивируя отношения с ним, человек культивирует эту циклическую связь обмена, которая поддерживает баланс между нашим личным желанием. Он требует подношения в виде алкоголя и сигарет, обычно по вторникам, пятницам и особым случаям. Когда его хозяин еженедельно снабжает его этими дарами, экеко помогает наделить предметы, которые носит хозяин, силой и жизненной энергией.

Экеко воспринимается как неоднозначная фигура, своего рода андский Гермес, который может быть как доброжелательным, так и опасным в зависимости от обстоятельств и отношений, установленных с каждым конкретным человеком. Это мужская фигура, напоминающая вулканических богов, когда он курит сигареты или активизируется духом (алкоголем). Некоторые говорят, что он представляет собой эволюцию доколумбового бога изобилия, который сохранил свое первоначальное значение, но чье внешнее представление подверглось влиянию колониальной формы. Он коренастый, как андец, но его физиономия довольно западная. Другие утверждают, что он является местным творением в виде странствующего торговца колониальных времен, иногда называемого «турком», который доставлял столь необходимые ресурсы по всему засушливому высокогорью. Из-за тонких усов также говорят, что он является олицетворением Дона Себастьяна Сегуролы, испанца, основавшего ярмарку Аласитас в XVIII веке.

Экеко добрался до Японии и появляется в одной из глав анимационного сериала « Ano Natsu de Matteru», где главный герой возвращается домой из поездки в Боливию, привезя с собой бога изобилия в качестве «сувенира». Совсем недавно боливийская художница Даница Луна создала женскую версию экеко: у неё на груди приклеена записка со словами: «Экеко всегда был мной». Её правая рука лежит на груди, а левая держит чемодан со словами «мечты, надежда, бунт, радость».

Мой личный путь развился из того чувства очарования ритуалом, аспекта тоски, который представляет миниатюра, и игривого разрешения через покупку, за которым последовало осознание ее более глубокого смысла. Многие традиции коренных народов рассказывают нам о сотворении мира. Речь идет не просто о восстановлении баланса, но и о поддержании баланса циклов созидания. Что наиболее поразительно в фестивале Аласитас и образе экеко, так это не столько желания, которые каждый год выбирали участники, сколько то, что они были сдержанными и уравновешенными. Желания связаны с требованиями повседневной жизни и роста — с созидательной деятельностью, а не с приобретением. Именно уравновешенное отношение к нашим «потребностям» могло бы стать для нас уроком.

Уходя с фестиваля, я похвалила одну женщину за её косы и за то, как красиво они образуют круг. После непродолжительного разговора она призналась мне, что такой способ укладки волос связан с принципом кругового баланса между отдачей и получением. В андской традиции люди устанавливают ритуальные отношения взаимности с Матерью-Землёй и с окружающим их сообществом. Таким образом, удовлетворяются основные жизненные потребности, поскольку каждая категория бытия, на каждом уровне, участвует в этом космическом круговороте.