Ајни: Живот у кругу

„Данас за тебе, сутра за мене.“ То је значење које стоји иза ајни , живе андске филозофије и праксе која буди уравнотежен и складан однос између природе и човека. У андској космологији, ово се изражава кроз комплементарне супротности као што су мушко/женско; сунце/месец; злато/сребро. Њихова интеракција је облик реципроцитета који се назива ајни.

Један од водећих принципа начина живота народа Кечуа и Ајмара, ова равнотежа размене и узајамности, која се практикује од давнина (још пре Инка), ствара циклус повезаности и подршке неопходне за друштвено и духовно благостање. Антрополошкиња Кетрин Ален то лепо описује: „На најапстрактнијем нивоу, ајни је основно давање и узимање које управља универзалном циркулацијом виталности. Може бити позитивна... или... негативна... Ова циркулација... је покретана системом континуираних реципрочних размена, врстом дијалектичког механизма пумпања. Свака категорија бића, на сваком нивоу, учествује.“

Одрастао сам у Перуу седамдесетих година 20. века. Лима, њена хаотична метропола, још увек је била жива са дубоком неравнотежом - колонијалном усклађеношћу са Европом и Америком која је нудила слепу очи и глуво ухо према богатству домаће културе. У то време све што је носило дашак локалног староседелачког становништва обично је било предмет подсмеха. Белац који је носио џемпер са ламом могао је бити само туриста. Иако се овај јаз између староседелачких и модерних западних ставова знатно променио током последњих тридесет година, ја лично нисам ништа знао о ајнију док нисам напустио земљу и путовао светом.

Али вратио сам се у земљу свог рођења и детињства са новим очима и ушима.

Док сам посећивао оца у Лими, био сам позван на један од оних типичних, лењих перуанских ручкова који се продужавају током поподнева препуног морских плодова и писко киселих пецива. Одржао се у кући Сузане Бака, на рубу Баранка - омиљеног краја за боеме Лиме. Афро-перуанска певачица, Сусана је добитница неколико латино Гремија, бивша министарка културе Перуа и велика дама песме која заузима своје заслужено место међу међународним звездама као што су Сезарија Евора, Мерцедес Соуза и Вирџинија Родригез.

Био је 24. јануар и њен муж, Рикардо Переира, пореклом из Боливије, рекао ми је да је данас јединствен дан узајамности и генеративности који жели да прослави. Посегнуо је у новчаник и извадио сићушни папирић величине нокта. Пажљивије сам га погледао и схватио да је то минијатурна новчаница од једног долара. „Ово је за тебе, у духу узајамности дана“, рекао је. „Ја теби дајем данас, ти мени дајеш сутра. Данас је дан Сајма Аласитаса у Ла Пазу, у Боливији, прославе Ајмара где се купују и размењују минијатуре. Купује се оно што се највише жели имати у наредној години.“

Ово је био мој увод у основни принцип изворне перуанске мудрости, изражен кроз пијацу нада и снова у минијатурама. Овај сићушни долар, из света – ито , шпанског деминутива, растао је у мојој машти све док нисам кренуо на путовање у Боливију, да својим очима видим пијацу минијатура. Аласитас на ајмарском језику значи „купи ме“. Пијаца је центрирана око трга Сан Франциска, иако се простире улицама града. Људи испуњавају улице купујући минијатуре, било домаће или масовно произведене. Гужве расту према подневу, што је време највеће снаге, када је сунце на највишој тачки током дана.

Нашао сам се како купујем диплому и лиценцу за бављење психологијом, као и безброј ситних предмета као што је минијатурни Мек рачунар (могли сте бирати између њега и Дела) и шарени карирани кофер величине песнице напуњен доларима и еврима. Минијатуре свих величина и облика биле су гозба за одушевљено дете у мени, али како је дан одмицао, почео сам да схватам да се заправо дешава нешто много дубље. Оно што су хиљаде људи који су учествовали урођено разумеле (иако непознато туристима попут мене) јесте да су ове минијатуре, које симболизују семе намере за живу жељу, део заједничког обреда учешћа у кружном плесу реципроцитета космоса – равнотеже која се истовремено остварује на личном и заједничком нивоу.

Постепено сам постајала свесна поруке: ако је лично уравнотежено унутар заједнице, онда је заједница уравнотежена. А ако је однос између потреба човека и природе уравнотежен, онда је све у реду са светом. Ово је било толико различито од западног концепта акумулације за неизвесну будућност и гомилања природних и других ресурса, да сам се дивила. Један пример оваквог размишљања: Када сам ушла у малу продавницу са прелепим текстилом који сам хтела да купим, затекла сам целу породицу како се игра бројања својих дугова у минијатурним новчаницама. „Морамо да вратимо новац, ресурсе Земљи“, објаснили су ми, „како бисмо могли да наставимо да тражимо ресурсе од ње.“

Могли сте купити грађевинске блокове, тоалете, карте за путовања, куће, камионе, аутомобиле, заједно са бебама и позивницама за венчање. Сваки аспект модерног људског живота био је присутан у минијатури и на продају уз малу накнаду. Сазнао сам да је „прави“ новац почео да мења власника тек 1930-их. Пре тога, фокус није био на куповини већ на размени, а оно што се размењивало била су дугмад или каменчићи, комадићи керамике или полирано камење. Ови претходници данашњих минијатура су „ илас “, што на ајмарском језику значи „генератор изобиља“, суштински креативни елемент у формирању света. Минијатуре представљају семе, материјализоване облике интензитета, густу материју која може постати генеративна кроз учешће у размени и односу у повољном тренутку.

Односи који се могу дефинисати као ајни тако се протежу на све корисно и генеративно, а укључују две стране, или две супротности. Буђење и цветање овог циклуса генеративности одвија се кроз благослове које певају локални шамани који посипају латице цвећа и алкохол и дувају дим са запаљеног олтара. Све је то у духу мноштва ресурса. Истовремено, део морала ајни је да се узме или тражи само оно што је потребно. Ако се верује у равнотежу ове повезаности, онда је равнотежа увек присутна. Ако се једноставно тражи само оно што је потребно, може се веровати да ће то бити ту.

Када узмете само оно што вам је потребно, добићете оно што вам је потребно. То је срж овог целодневног ритуала, а не стицање снова како сам у почетку мислио. Ако учествујете у овом циклусу, одржавате међусобну повезаност свега. Ако прекинете овај циклус и не учествујете у њему, свет је ван равнотеже. Каже се да је „Природа у мени, а ја сам у природи“. И „космос је наша породица“. Премиса иза ајни о јединству свих ствари подсетила ме је на оно што је Мери Оливер назвала „породицом ствари“. Поглавица Сијетл и други Индијанци су рекли да је „Све повезано, попут крви која уједињује једну породицу. Сви смо на крају међусобно зависни“.

Екекоси различитих величина и власника. Фотографија: Аизар Ралдес

Дозволите ми да вам представим јединственог протагонисту фестивала. Екеко је веома важна особа - чувар иља. На глави носи традиционални чујо плетен од алпаке, а на ногама има ојете , сандале направљене од рециклираних гума. Често носи широку белу кошуљу, што га представља као некога изван пољопривредне сфере, понекад са краватом и јарко обојеном јакном и панталонама. Углавном, не можете видети више од његове главе и прстију на ногама који вире, јер је остатак њега скривен испод мноштва пакета.

Шта се налази у овом изобиљу пакета? Ако боље погледамо, можемо видети храну, пасуљ, тестенину, новац, аутомобил, телевизор, душек, срце које би могло да симболизује брак или здраво срце итд. Другим речима, он носи све што би неко могао да пожели да би живео здрав, пријатан и продуктиван живот.

Сам екеко представља неговање ајни, однос између давања и примања, и неговањем односа са њим негује се тај кружни однос размене који одржава однос између равнотеже и наше личне жеље. Он захтева принос алкохола и цигарета, обично уторком, петком и посебним приликама. Када га власник сваке недеље снабдева овим поклонима, екеко помаже да се предмети које власник носи удахну снагом и виталношћу.

Виђен као двосмислена фигура, нека врста андског Хермеса, који може бити и доброћудан или штетан у зависности од околности и односа успостављеног са сваком појединачном особом, екеко је мушка фигура, која подсећа на вулканске богове када пуши цигарете или га активира алкохол. Неки кажу да представља еволуцију претколумбијског бога изобиља који је преживео и задржао своје првобитно значење, али чији је спољашњи приказ био под утицајем колонијалног облика. Здепаст је као Андијанац, али његова физиономија је прилично западњачка. Неки кажу да је он аутохтона творевина у облику лутајућег трговца из колонијалног доба, понекад називаног „Турчин“, који би испоручивао преко потребне ресурсе широм оскудице Алтиплана. Пошто има танке бркове, такође се каже да је он представа Дон Себастијана Сегуроле, Шпанца који је основао сајам Аласитас у осамнаестом веку.

Екеко је стигао до Јапана и појављује се у једном поглављу анимиране серије под називом „Ano Natsu de Matteru“ у којој главни лик враћа кући са путовања из Боливије носећи бога изобиља као „сувенир“. Недавно је боливијска уметница Даница Луна створила женски екеко: на грудима има залепљену поруку на којој пише: „Екека сам увек била ја“. Десна рука јој је на грудима, док левом држи кофер са речима „снови, нада, побуна, радост“.

Моје лично путовање се развило из тог осећаја очараности ритуалом, аспектом чежње који минијатура представља, и разиграним решењем кроз куповину, након чега следи спознаја његовог дубљег значења. Многе традиције староседелаца нам говоре о стварању света у биће. Не ради се само о обнављању равнотеже, већ о одржавању равнотеже генеративних циклуса. Оно што је било најупечатљивије код фестивала Аласитас и фигуре екекоа нису биле толико жеље које су учесници бирали сваке године, већ то што су биле ублажене и уравнотежене. Жеље се односе на захтеве свакодневног живота и раста – са генеративношћу, а не са стицањем. То је уравнотежен однос према нашим „захтевима“ из којих бисмо могли добро да учимо.

Док сам напуштао фестивал, похвалио сам једну жену због њених плетеница и како су направиле тако леп круг. Након што смо мало разговарале, поверила ми се да је овај начин обраде њене косе повезан са кружним принципом равнотеже између давања и примања. У андској традицији, људска бића успостављају ритуалне односе реципроцитета са Мајком Земљом и са заједницом око себе. Тако се задовољавају основне животне потребе јер свака категорија бића, на сваком нивоу, учествује у овој космичкој циркулацији.