Может ли патриотизм быть сострадательным?

«Когда я говорю о патриотизме, я имею в виду не любовь, — пишет Урсула К. Ле Гуин в своем классическом романе 1969 года «Левая рука тьмы» . — Я имею в виду страх. Страх перед другим. И его проявления носят политический, а не поэтический характер: ненависть, соперничество, агрессия».

В некоторых кругах патриотизм имеет плохую репутацию. В моем настольном словаре слово «патриот» определяется довольно мягко — как «сторонник своей страны», — и все же мой тезаурус предполагает, что слово «патриотизм» может быть синонимом шовинизма, национализма, нативизма и ксенофобии. Особенно во время войны патриотизм, кажется, действительно идет рука об руку с дегуманизацией чужаков , а также с нетерпимостью к внутреннему инакомыслию.

Но это еще не вся история. Патриотизм также толкает людей на крайние проявления альтруизма и самопожертвования во имя родины — как гласит избитая фраза, война выявляет в людях как лучшие, так и худшие качества. Общая поддержка страны укрепляет социальные связи между ее гражданами и создает благоприятную среду для роста доверия и сострадания .

Таким образом, патриотизм помогает нам объединяться в рамках национальных границ, но есть один нюанс: он, кажется, уменьшает нашу способность видеть человечность в гражданах других стран. Вот почему национальные праздники, такие как Четвертое июля, всегда ставят меня — и многих идеалистов, стремящихся к миру и взаимопониманию, — перед гордиевым узлом: мы чувствуем себя вынужденными выбирать между страной и человечностью.

Но обязательно ли это так? Можно ли праздновать Четвертое июля, не испытывая ненависти и страха перед другими странами? Краткий ответ на второй вопрос — да… вероятно. На самом деле, когда Центр науки о благе общества проанализировал результаты своего теста «связь с человечеством» , мы обнаружили множество людей, которые отождествляли себя как со страной, так и с человечеством. Эти понятия не исключают друг друга.

Действительно, на данный момент научные исследования показывают, что проблема не в самом патриотизме. Люди созданы для того, чтобы быть частью групп, но группы не обязательно должны быть эгоцентричными и воинственными. Новые психологические исследования указывают на то, как мы можем испытывать подлинную гордость за свою страну и при этом оставаться гражданами мира.

Почему существует патриотизм?

В своей книге 2012 года «Праведный разум » психолог-моралист Джонатан Хайдт утверждает, что мораль возникает из интуиции, а не из рассуждений, и что наша интуиция основывается на шести принципах, которые он определяет как ряд бинарных противоположностей, таких как Забота/Вред; Справедливость/Обман; Преданность/Предательство; и Авторитет/Подрыв.

По его словам, ценности политических левых в основном основаны на принципах заботы и справедливости, в то время как консерваторы, как правило, больше ценят лояльность. Это делает «патриотизм» особым свойством правых.

Чтобы определить основу лояльности, Хайдт описывает классический эксперимент 1954 года социального психолога Музафера Шерифа, который столкнул две группы 12-летних мальчиков друг с другом, пытаясь понять, как формируются коллективные идентичности. Мальчики быстро создали племенные микрокультуры и «уничтожали флаги друг друга, грабили и громили койки друг друга, обзывали друг друга, изготавливали оружие…».

Когда мораль основывается на принципах верности, говорит Хайдт, то добро — это всё, что укрепляет и защищает племя; зло — это всё, что его подрывает. Таким образом, насилие против членов другого племени является моральным, а предательство собственного племени — худшим преступлением из всех. Это звучит ужасно для людей, чья мораль основана на заботе и справедливости, — и именно поэтому, например, консерваторы очерняют разоблачителя Эдварда Сноудена, в то время как многие либералы провозглашают его героем.

Однако Хайдт утверждает, что основа морали — лояльность — имеет глубокие эволюционные корни и не может быть отвергнута теми, кто предпочитает заботу в качестве основы морали. Людям всегда приходилось объединяться, чтобы выжить и процветать, и установление связей с одними, по-видимому, естественным образом предполагает исключение других.

Это верно на нейрохимическом уровне. Окситоцин , например, получил прозвище «гормон любви» за свою роль в сближении людей. Но менее известно, что окситоцин также играет роль в исключении других из этой связи. В одном исследовании 2011 года было обнаружено, что голландские студенты, принимавшие окситоцин, «с большей вероятностью отдавали предпочтение голландцам или вещам, связанным с голландцами, чем когда они принимали плацебо». Более того, они с большей вероятностью говорили: «Я бы пожертвовал жизнью неголландца ради спасения пяти других людей неизвестной национальности, а не голландца». С таким же успехом окситоцин можно назвать «гормоном патриотизма»!

Это лишь один из примеров того, как наши тела, по-видимому, созданы для групповой сплоченности и преданности, что делает такие черты, как патриотизм, неотъемлемой частью человеческой психологии.

Даже либералы и радикалы, которые считают себя выше межплеменных распрей, легко могут демонстрировать такое же поведение, как 12-летние мальчики в эксперименте Музафера Шерифа. Когда я был студентом-активистом, я без зазрения совести портил плакаты и баннеры студенческого «Союза белых студентов». Я до сих пор считаю, что цели этой группы были отвратительны — и стоит отметить, что исследование Хайдта о политических различиях выросло из исследования чувства отвращения, — но теперь я понимаю, что мои действия следовали бессознательному, эволюционному сценарию. Я не продвигал какой-то высший идеал; я просто очернял другую команду, в основном потому, что получал удовольствие от самодовольного выброса дофамина, когда распылял краску с надписью «РАСИЗМ ОТСТОЙ» на одном из их баннеров. Мои друзья подбадривали меня; я укреплял связи внутри своего племени, совершая антисоциальный акт вандализма против другого племени.

Четыре пути к более сострадательному патриотизму

Так есть ли решение? Или мы просто обречены следовать этим сценариям?

В своем эссе 2011 года «Обучение патриотизму: любовь и критическая свобода» философ Марта К. Нуссбаум утверждает, что, хотя обучение патриотизму сопряжено со многими опасностями, нам все же «необходимы патриотические чувства, чтобы мотивировать проекты, требующие преодоления личных интересов». Подобно тому, как сильная привязанность к родителям может служить образцом для здоровых отношений на протяжении всей жизни, так и надежная привязанность к своей стране может дать нам уверенность в уважении к странам других народов.

Нуссбаум изучает американскую историю в поисках лидеров, которые смогли сформировать более сострадательный, космополитический патриотизм, например, когда Мартин Лютер Кинг-младший в 1967 году утверждал, что противодействие войне — это «привилегия и бремя всех нас, кто считает себя связанным преданностью и лояльностью, которые шире и глубже, чем национализм, и которые выходят за рамки самоопределенных целей и позиций нашей нации».

Нуссбаум опирается на историю и философию, чтобы обосновать свою позицию в пользу нового типа патриотизма, но противоречит ли её аргументация человеческой природе, как утверждают некоторые? Ответ — нет: недавние психологические исследования указывают на множество шагов, которые мы можем предпринять, чтобы продолжить наследие Кинга. В этот День независимости, который мы отмечаем, предлагаем вам рассмотреть четыре из них.

1. Сделайте любовь к человечеству своей явной целью.

Эволюция дала нам мозг, запрограммированный на связь с группой, что и делает патриотизм обоюдоострым мечом, разделяющим «нас» и «их». Мозг очень хорошо умеет замечать различия в окружающей среде, включая расовые. Как показывают эссе в антологии «Большее благо: рождаемся ли мы расистами?» , мы не можем перестать быть начеку, когда сталкиваемся с чем-то необычным или с кем-то, кто отличается от нас.

Означает ли это, что предрассудки и ксенофобия неизбежны? Нет, потому что человеческий мозг также умеет преодолевать страх и адаптироваться к изменениям. Многочисленные исследования показывают, что многократное взаимодействие с другими народами и культурами ослабляет предрассудки.

Мозг обладает еще одним преимуществом в стремлении преодолеть ксенофобский национализм: он ориентирован на достижение цели. Если мы говорим себе — и говорим своим детям — что проявление сострадания и прощения к людям других стран является достойной целью, «мозг может это сделать, хотя это может потребовать некоторых усилий и практики», как пишет нейробиолог Дэвид Амодио в своем эссе «Эгалитарный мозг» (The Egalitarian Brain) , посвященном преодолению расизма.

Формирование групп и лояльность действительно естественны и поддерживаются нашим организмом, но мы также прекрасно подготовлены к преодолению наших инстинктивных страхов или предрассудков. Нам просто нужно давать себе возможности для размышлений о своих предубеждениях и посвятить себя их преодолению.

2. Объясните, что сострадание и эмпатия — это безграничные ресурсы .

Аргумент в пользу узкого, эгоистичного патриотизма начинается с идеи о том, что добрых чувств на всех не хватит, и поэтому нам необходимо распределять сочувствие между самыми близкими людьми.

Однако всё больше исследований показывают, что это утверждение неверно. «В своих исследованиях я обнаружил, что пределы эмпатии на самом деле довольно изменчивы», — пишет психолог К. Дэрил Кэмерон в книге «Можно ли исчерпать свою эмпатию?». Его исследования показывают, что люди будут ограничивать свою эмпатию и сострадание к своей группе, когда опасаются, что помощь другой группе будет слишком дорогостоящей или неэффективной. Но, как он объясняет:

Ожидания людей относительно эмпатии могут оказывать сильное влияние на то, насколько сильно они её испытывают и к кому именно. Идентификация со всем человечеством — это эмпирически задокументированное индивидуальное различие, которое предсказывает более эмпатичные эмоции и поведение. А исследования с использованием методов осознанности показывают, что обучение людей приближаться к своим эмоциональным переживаниям, а не избегать их, может уменьшить страх перед эмпатией и повысить просоциальное поведение.

Короче говоря, «проведенные исследования показывают, что эмпатия — это не невозобновляемый ресурс, как нефть. Эмпатия больше похожа на энергию ветра или солнца — возобновляемый и устойчивый ресурс». Осознание этого — один из шагов, позволяющих людям распространять чувство сопереживания за пределы своего непосредственного круга, охватывая более широкий круг человечества .

3. Проявите сострадание к себе в Америке.

И либералам, и консерваторам не помешало бы проявить к себе, как к американцам, немного сострадания.

Как группа, американские либералы, прогрессисты и радикалы склонны резко критиковать собственную страну — я говорю «нашу», потому что отношу себя к ним. Мы осуждаем нашу историю рабства и расизма, геноцид коренных американцев, военные зверства, совершенные от нашего имени, незаконные действия разведывательных служб и многое другое. Самые вдумчивые и самокритичные критики понимают, что мы критикуем отчасти потому, что виним самих себя: мы отождествляем себя со своей нацией, берем на себя ответственность за ее худшие поступки и стыдимся. На мой взгляд, это допустимое проявление патриотизма, но оно может мешать принятию позитивных мер для улучшения ситуации.

Между тем, многие убежденные консерваторы воспринимают любую критику Америки как личный удар по самооценке. «Люди, которые вкладывают свою самооценку в ощущение превосходства и непогрешимости, склонны злиться и занимать оборонительную позицию, когда их статус оказывается под угрозой», — пишет психолог из Техасского университета Кристин Нефф, и это вполне могло бы относиться к администрации Буша. Решение Нефф обеих этих психологических дилемм — самосострадание: «Однако люди, которые с состраданием принимают свои несовершенства, больше не нуждаются в таком нездоровом поведении для защиты своего эго».

Как она пишет в своей статье «Почему самосострадание важнее самооценки» :

Как я уже определила, самосострадание включает в себя три основных компонента. Во-первых, оно требует доброты к себе, того, чтобы мы были нежны и понимающи к себе, а не сурово критичны и осуждающи. Во-вторых, оно требует признания нашей общей человечности, ощущения связи с другими в жизненном опыте, а не ощущения изоляции и отчуждения из-за наших страданий. В-третьих, оно требует осознанности — того, чтобы мы воспринимали свой опыт в сбалансированном состоянии, а не игнорировали свою боль или преувеличивали её.

Для правых все эти качества могут способствовать формированию более доброго, мягкого и менее оборонительного патриотизма. Для левых же чувство стыда может заставить нас сурово судить себя и своих соотечественников, не признавая при этом позитивных качеств нашей нации — ценностей и достижений, которые побуждают нас общаться с другими американцами и отмечать нашу общую идентичность. Исследования Нефф и ее коллег показывают, что для обеих групп самосострадание на самом деле приводит к большему состраданию к другим. Если вы умеете распознавать и преодолевать страдания в себе, вы сможете лучше помогать другим людям.

Но уменьшит ли самосострадание наше желание перемен и стремление противостоять несправедливости? Исследования показывают, что абсолютно нет. «Мы думаем, что нам нужно корить себя за ошибки, чтобы больше их не повторять», — говорит Нефф . «Но это совершенно контрпродуктивно. Самокритика очень тесно связана с депрессией. А депрессия противоречит мотивации: в депрессии невозможно мотивировать себя на перемены. Она заставляет нас терять веру в себя, а это снижает вероятность попыток перемен и обрекает на неудачу».

Однако, если мы проявим сострадание к себе, мы сможем признать свою ошибку — и просто постараться сделать лучше в следующий раз. Это навык гражданской ответственности, который стоит развивать.

4. Проявите подлинную, а не высокомерную гордость.

Гордость — это естественная эмоциональная реакция на успех и высокий социальный статус, но некоторые формы гордости полезнее других.

Многие недавние исследования выявили негативные последствия того, что психологи называют «высокомерной гордостью», которая связана с заносчивостью и самовозвеличиванием. Как пишут Клэр Э. Эштон-Джеймс и Джессика Л. Трейси в своем исследовании 2011 года о влиянии гордости на наши чувства по отношению к другим людям: «Высокомерная гордость возникает в результате успеха, который приписывается внутренним, стабильным и неконтролируемым причинам («Я преуспел, потому что я великолепен»)».

Напротив, «подлинная гордость является результатом успеха, приписываемого внутренним, нестабильным и контролируемым причинам («Я преуспел, потому что усердно работал»)», и тесно связана с чувством достижения и смирения. Их эксперименты, а также ряд других исследований ученых, связанных с GGSC, тесно связали высокомерную гордость с предрассудками, импульсивностью и агрессией. Подлинная гордость имела прямо противоположные эффекты, способствуя самоконтролю, состраданию к другим и позитивному отношению к чужакам. Другие исследования Мэтта Горена и Виктории Плаут из Калифорнийского университета в Беркли показывают, что негативные последствия гордости смягчаются, если мы осознаем власть и привилегии, предоставляемые нашим статусом.

Таким образом, задача довольно ясна: культивировать подлинную, осознанную гордость среди граждан Соединенных Штатов. Если мы испытываем гордость, то она должна быть связана с достижениями наших сограждан и с любым вкладом, который мы сами внесли в улучшение нашей страны и общества, каким бы малым и локальным он ни был. Гордость за то, что мы родились американцами, ведет к высокомерию, которое, в свою очередь, ведет к фанатизму и воинственности. Чтобы гордость была подлинной, она должна быть чем-то, что мы, как нам кажется, заслужили.

Лучшие американские лидеры всегда проводили это различие. Все мы знаем эту фразу из инаугурационной речи Джона Ф. Кеннеди 1961 года: «Не спрашивайте, что ваша страна может сделать для вас; спрашивайте, что вы можете сделать для своей страны». Но мало кто помнит следующую фразу: «Мои сограждане, не спрашивайте, что Америка сделает для вас, а спрашивайте, что вместе мы можем сделать для свободы человека».

Жестокий контекст холодной войны, в котором были произнесены эти слова, почти утрачен для нас, но высшие идеалы, стоящие за ними, не вызывают сомнений. Кеннеди представлял себя патриотом Соединенных Штатов и гражданином мира, не видя в этом противоречия. Эти слова, по сути, являются призывом к подлинной гордости — гражданству как чему-то, что нужно заслужить, в стране, являющейся частью сообщества наций. Это идеалы, достойные празднования в День независимости.