تيبت: أعتقد أن هذا النوع من اللغة هو ما يدفعنا للتأمل والتفكير ملياً، وهو يُحدث تغييراً ما. وهو يُمثل تحدياً إيجابياً، على أقل تقدير. فهو يُخرجك من حالة التفكير التلقائية، ومن ذلك التبلد الذي تحدثت عنه.
برجر: أعتقد أن كلمة "الرثاء" تشبه ذلك أيضاً. إنها تتحدى المرء بطريقة ما لإعادة صياغة شيء ما.
تيبت: كذلك لغة الفداء. إنها لغة دينية.
وأعتقد أن هناك لغة "الأغلبية الصامتة"، التي استُخدمت في ألمانيا في الستينيات، ولا تزال تُستخدم في السياسة الأمريكية. لكنني لطالما شعرتُ بوجود أغلبية صامتة أخرى، أعتقد أنها أغلبية الخير والعطاء. وأعتقد أن لغة الشهادة، والانتقال من دور المتفرج إلى دور الشاهد، نحو توجه أكثر وضوحًا وشجاعة، لغة رائعة للتفكير في كيفية حشد هذه القوة.
بيرغر: أفكر في هذا الأمر كثيرًا. عندما تُنقل الذاكرة، فإنها تخلق شهودًا. الشهود هم أشخاص فاعلون يروون الآن قصص الآخرين. وما المجتمع إن لم يكن مجموعة من الناس يروون قصص بعضهم البعض؟ لذا، إذا كانت لدينا القدرة على تشجيع الناس وإلهامهم وتمكينهم من فعل ذلك أكثر - وليس بالضرورة بطريقة كبيرة ومبهرجة؛ فقد يكون الأمر متواضعًا للغاية، صغيرًا وبسيطًا؛ وغالبًا ما يكون من الضروري أن يحدث داخل الأسرة أو داخل مجتمع صغير - فهو توجه، إذا استطعنا دعم هذا التوجه وتنميته. ما أحبه في هذا الأمر هو أنه ليس أيديولوجية محددة. إنه ليس تلقينيًا. إنه في الحقيقة تربية أخلاقية دون وعظ. إنه ببساطة مساعدة الناس على الانفتاح وتنمية الانفتاح والتفكير العميق، والتفكير الدقيق، والمساءلة، والعمل من أجل العدالة، والإنصات، والضعف، والإنصات إلى همسات الروح - هذه بعض المكونات التي أراها هنا.
لكن هناك أمر عملي أود مشاركته. بعد اقتحام مبنى الكابيتول، عقدنا اجتماعًا لما يُسمى "مقهى الشهود"، والذي انبثق من مجموعتنا الاستشارية التي كانت تختبر تطبيق بعض هذه الأفكار على التربية الأخلاقية للقادة، وخاصة القادة الشباب. وقد أتحنا هذه الفرصة للناس للتواصل والالتقاء، لأنهم كانوا يرغبون في مزيد من الوقت معًا، وقت عفوي غير مُخطط له. لذا نجتمع الآن كل أسبوعين.
ولأول مرة، كان هناك شعور حقيقي بالتوتر، كرد فعل لما كان يحدث، لما حدث في مبنى الكابيتول في السادس من يناير. واتضح جليًا وجود تنوع سياسي حقيقي في هذه المجموعة. لدينا تقدميون ومحافظون، وقد نسجوا بعض الصداقات والروابط، لكن التوتر كان قائمًا. وشهدنا لحظة مؤثرة للغاية - كان الناس يتجادلون ذهابًا وإيابًا؛ وتصاعد النقاش. كان النقاش لا يزال قائمًا على الاحترام، لكنه كان حادًا، ولم يتبقَّ سوى خمس دقائق. والتفت الجميع إليّ بصفتي المضيف، لإنهاء هذا النقاش، لكن لم يُحَلّ شيء. ففكرت، ماذا كان سيفعل البروفيسور ويزل؟
لذا لا أعرف ما الذي سيفعله بالتأكيد، لكن هذا ما خطر ببالي. قلت: "أولاً، أنا سعيدٌ حقاً لأننا نُبرز هذه الاختلافات، لأن أحد مخاوفي عند بناء أي شيء هو أن نخلق صدىً آخر. وهذا ليس هدفنا هنا. يمكننا التحدث عن هذا لأربع ساعات أخرى، لكن لدينا أربع دقائق فقط الآن. فلنُغنِّ إذن." وغنينا. غنينا لحناً حسيدياً، لحناً بلا كلمات، لحناً جميلاً، طوال الدقائق الأربع الأخيرة. وأعتقد أن هذا أحد الاتجاهات التي أرغب في استكشافها أكثر.
قال الحاخام نحمان إن حديث شخصين في آن واحد نشاز، بل هو نشاز. أما غناء شخصين معًا فيكون تناغمًا. لذا، بالنسبة لي، يدور الأمر حول كيفية تجاوز أدواتنا وأساليبنا المألوفة والمريحة والضيقة - اللغة وغيرها من الأدوات التي نستخدمها لمعالجة قضايا الاختلاف - لنلجأ إلى جميع الأدوات الأخرى التي نمتلكها والتي لا نستخدمها. علينا أن نستخدم كنوزنا. إن كان هناك شيء واحد واضح لي، فهو أننا بحاجة إلى توسيع نطاق استخداماتنا، لأن ما أوصلنا إلى هذه الفوضى لن يخرجنا منها.
لذا، كانت تلك لحظة مؤثرة للغاية بالنسبة لي، تجاوزت فيها بشكل غير متوقع كل الأفكار المعتادة التي تراودني عادةً عند التعامل مع أي خلاف. وكان ذلك رائعًا. وكانت ردود الفعل: "يا له من أمر مذهل! لم نتمكن فقط من استعادة هدوئنا، بل شعرنا بتواصل عميق مع بعضنا البعض، لأننا كنا نغني معًا."
تيبت: هذا رائع! إنه يُسلّط الضوء أيضًا على حدود الكلمات، وأهمية المسافة التي نضعها بينها، بطريقة مختلفة تمامًا. وهناك أيضًا مقولة البروفيسور ويزل التي وردت في بداية أحد فصول الكتاب، والذي قد يكون فصل "الشاهد": "كيف يمكنك أن تُغني؟ كيف لا تُغني؟" يا له من سؤال مُزدوج رائع لهذا القرن! "كيف يمكنك أن تُغني؟ كيف لا تُغني؟"
برجر: شكراً لتذكيري بذلك. هذا في بداية الفصل الخاص بالأغنية، "ما وراء الكلمات".
تيبت: [ يضحك ] ها قد انتهينا.
بيرغر: تكمن قوة تجاوز حدود الكلمات، سواءً بالموسيقى أو بالفراغ، الفراغ الأبيض على الصفحة - إنه حقاً صورة مؤثرة للغاية. وأعتقد أن هذا هو التحول. ومن مظاهر عدم التكيف الإبداعي البدء في إبراز الفراغ الأبيض على الصفحة؛ وكأننا نرى الأشياء في الفراغ السلبي، ونتساءل: ماذا تخبرنا تلك الأشكال بين الكلمات، بين الحروف، وماذا نريد أن نخلق في ذلك الفراغ؟
[الموسيقى: " العمل من مقعد في الحديقة" لفرقة لولاتون ]
تيبت: أنا كريستا تيبت، وهذا برنامج On Being ، اليوم مع أرييل برجر، وهو حاخام وفنان وطالب لدى الراحل إيلي ويزل الاستثنائي.
[الموسيقى: " العمل من مقعد في الحديقة" لفرقة لولاتون ]
تيبت: أريد فقط أن أسألك، قبل أن نختتم، هل هناك لغة أخرى، أو تعاليم معينة أخرى وصلت إليك بالفعل أو تسير بها الآن، من أعماق التقاليد؟
بيرغر: هناك الكثير، [ يضحك ] لذا علينا أن نكون حذرين. إنه سؤال مغرٍ للغاية. لكنني سأشارككم بعض الأمور بإيجاز. أولها - بالعودة إلى الحديث عن اللاهوت - أنني أفكر كثيرًا في العلاقة بين الدين والفن، والدين والفنون. وهناك تعليم عظيم في تراثي يقول إن الله رسام. "الله رسام"، وهي تورية على كلمة عبرية. الترجمة الأصلية هي: "لا صخرة مثل إلهنا". لكن الحاخامات يتلاعبون بها بشكل إبداعي ويقولون: "لا يوجد رسام" - فالكلمات متشابهة جدًا في العبرية - "لا يوجد رسام مثل إلهنا". الله كأعظم رسام.
وبالنسبة لي، الأمر أشبه بأن الله رسامٌ أعطانا الفرشاة وقال لنا: "اصنعوا شيئًا جميلًا". وأفكر في هذا؛ أفكر في أن مهمتنا الحقيقية هي أن نفاجئ الله. وكل ما نتحدث عنه، من عدم التكيف الإبداعي، والفراغ الإبداعي، والطرق المختلفة جذريًا للتعامل مع بعض هذه الأسئلة التي أشعر بشدة أننا بحاجة إلى القيام بها وإفساح المجال لها، يدور حول تبني الإبداع كقيمة دينية مركزية. وهذا ليس ما نشأت عليه، لكنني أعتقد أن هذه هي الطريقة التي اختبرتها - وهذا ما جذبني إلى تعاليم الحسيدية المبكرة في المقام الأول، هو أنك تجد إبداعًا جذريًا هناك، لكنه ظل ضمن التقاليد، بطريقة ما، محافظًا على التوازن بين هذين الأمرين. أعتقد أن هذا أحد الأمور التي أفكر فيها.
أما القصة الأخرى فهي قصة تُجسّد قوة التفعيل الأخلاقي والتساؤلات المُثارة حوله. ينصبّ عملي حاليًا على آليات التحوّل الأخلاقي وكيفية تحقيقه بشكل عملي وملموس. لذا، هل لدينا متسع من الوقت لأروي لكم هذه القصة؟
تيبت: تفضل.
بيرغر: كان ابني في رحلة، ضمن برنامج دراسي لمدة فصل دراسي في إسرائيل، ثم سافروا إلى بولندا. مكثوا هناك حوالي عشرة أيام، على ما أظن. وخلال هذا البرنامج، كوّن صداقة جديدة مع شخص يُدعى ماسون. وعندما وصلوا إلى بولندا، كانوا يتجولون في بعض مراكز الحياة اليهودية قبل الحرب، وكانوا يزورون المعسكرات أيضًا. وفي اليوم الثالث أو الرابع من إقامتهم في بولندا، اختفى ماسون مع أحد المشرفين على البرنامج.
ولم يُخبر أحدًا إلى أين هو ذاهب، وعندما عاد لم يُخبر أحدًا أين كان. ثم أخبر ابني، إما لأنهما كانا صديقين أو لأن ابني ألحّ عليه كثيرًا ليخبره. وهذا ما قاله لابني: "كان جدّاي من الناجين. تزوجا قبل ثلاثة أسابيع من ترحيلهما إلى أوشفيتز. وفي أوشفيتز، فُصلا، وكان يذهب كل مساء إلى السياج الفاصل بين قسمي الرجال والنساء في المعسكر، ليحضر لها قطعة خبز أو حبة بطاطا إضافية إن استطاع، أو حتى لمجرد رؤيتها."
قال: "إلى أن نُقلت جدتي إلى مزرعة أرانب على مشارف أوشفيتز". كان النازيون يُجرون تجارب على الأرانب بهدف إيجاد علاج للتيفوس. "وكان يُدير مزرعة الأرانب رجل بولندي لاحظ، في وقت مبكر، أن الأرانب تحصل على طعام ورعاية أفضل من تلك التي يحصل عليها العمال اليهود المستعبدون. فبدأ يُهرّب الطعام للعمال اليهود المستعبدين والسجناء".
ثم قال ماسون لابني: "جرحت جدتي ذراعها بقطعة من الأسلاك الشائكة، والتهبت الجروح. ولم تكن عدوى خطيرة لو توفرت المضادات الحيوية. لكن بالطبع، لو كنت يهوديًا في ذلك المكان، في ذلك الزمان، لما كان من الممكن الحصول على المضادات الحيوية. فماذا فعل هذا الرجل البولندي الذي كان يدير مزرعة الأرانب؟ جرح ذراعه، ووضع جرحه على جرحها ليصاب بالعدوى التي كانت لديها، فأصيب هو الآخر. ثم ذهب إلى النازيين، وقال: "أنا من أفضل مديريكم. مزرعة الأرانب هذه منتجة للغاية. إذا مت، ستخسرون الكثير من الإنتاج. أنا بحاجة إلى دواء". فأعطوه الدواء، وشاركه معها. وهكذا أنقذ حياتها."
فقال ماسون لابني: "أين كنتُ عندما غادرتُ ذلك اليوم واختفيتُ؟ ذهبتُ لرؤية ذلك الرجل البولندي. إنه لا يزال على قيد الحياة ويعيش في ضواحي وارسو، وذهبتُ لأقول له: شكرًا لك على حياتي. شكرًا لك على حياتي."
أخبرني ابني بهذه القصة هذا العام، وهي تثير الكثير من التساؤلات حول ما يتطلبه الأمر لتكون الشخص الذي يشارك الآخرين آلامهم، رغم كل الضغوط التي تجعلهم ينظرون إليهم على أنهم أقل قيمة من أرنب؟ ما الذي يتطلبه الأمر لمقاومة كل هذه الضغوط وفعل الصواب بشجاعة ووضوح أخلاقي، وأن ترى الآخر كإنسان، عندما يحثك كل شيء من حولك على عكس ذلك؟
وهذا السؤال هو - في الحقيقة، بالنسبة لي، هو السؤال المحفز الآن، لأنني أعتقد أنه - ليس فقط في تلك الظروف الاستثنائية، بل في الحياة اليومية، كيف يمكننا اللجوء إلى كنوز تراثنا الإنساني، وآدابنا، وممارساتنا، لنصبح أفضل في هذا العمل؟ لأن هذا، في رأيي، هو الأمر الأهم . إنه السبب الجذري لجميع التحديات والأسئلة الأخرى التي نواجهها.
تيبت: إنها قصة رائعة، وفيها عبرة، أليس كذلك؟ إنها عبرة.
برجر: إنه درس علمني إياه ابني.
تيبت: رأيتُكِ في مكانٍ ما تكتبين عن مبدأ البركة في الفكر والحياة اليهودية. وأتساءل إن كان هذا ختامًا مناسبًا - إنها كلمة أخرى من تلك الكلمات التي تُضفي شعورًا بالكرامة والراحة، عند التفكير في وجود البركة في العالم. لذا، تحدثي قليلًا عن هذا الأمر في عصرنا، وكيف تفهمينه وماذا يعني تطبيقه في حياتك.
بيرغر: حسنًا، هذا هو المبدأ الأساسي، بالنسبة لي على الأقل، في جميع التقاليد اليهودية، وهو ثلاث كلمات: كن بركة. كن بركة. وهناك طريقة تكون فيها حياة الإنسان بركة، واستجابةً لتلك الحياة البشرية، نقول جميعًا: "آمين". هناك نوع من الشهادة على بركات بعضنا البعض، البركات التي نجلبها.
لكن الأمر المثير للاهتمام حقًا هو أن اللغة العبرية لغة عميقة جدًا، وكلمة "بركة" مرتبطة بكلمة "ركبتين" من حيث الحروف - فهي متشابهة في الأصل - وترتبط لغويًا ارتباطًا وثيقًا بكلمة "ركبتين". الركبتان وطريقة ثني الركبتين -
تيبت: الاحتياجات؟ أوه، ركبتيك.
برجر: الركبتان - ركبتاك، أجل. الرأس، الكتفان، الركبتان، وأصابع القدمين. [ يضحك ] والطريقة التي تحتاج بها إلى ثني ركبتيك عندما تحمل شيئًا ثقيلًا. وهناك طريقة تجعل النعمة ثقيلة الحمل. إذا باركك أحدهم، فهو يراك حقًا، ويمنحك رؤيته لك. هناك شعور معين بالمسؤولية يأتي مع ذلك. أن تُشهد هو مسؤولية أيضًا، بقدر ما أن تشهد. وأنا أفكر في هذا كثيرًا، لأننا مطالبون بحمل الكثير الآن. يُطلب منا أن نحمل حياتنا؛ وهذا ثقيل بما فيه الكفاية، مع كل ما نمر به جميعًا كأفراد، وعائلاتنا، ومجتمعاتنا، والعالم، ومعاناة العالم والناس في جميع أنحاء العالم. يُطلب منا أن نحمل كل ذلك. إنه أمر صعب. إنه أمر شاق.
لكن النعمة شيء ثقيل، وفي الوقت نفسه، ترفعنا. إنه لأمر مُحرِّر أن نعيش من أجل شيء أكبر من ذواتنا. إنها تُحرِّرني من ضآلتي، ومن خجلي، ومن قلقي. التعاطف هو أعظم دواء للقلق، وأعظم دواء لضيق الأفق. وهكذا، هناك طريقة لنكون نعمة لبعضنا البعض، ونشهد لبعضنا، ونروي لبعضنا قصصنا، ونتواصل مع بعضنا بانفتاح كبير. وهذا ما سيرفعنا. هذه هي النعمة حقًا.
[الموسيقى: " فرق كلارنس" لفرقة باثز ]
تيبت: الحاخام أرييل برجر هو مؤلف كتاب "الشاهد: دروس من فصل إيلي ويزل الدراسي" ، وهو المؤسس المشارك وكبير الباحثين في معهد الشاهد.
مشروع On Being يتألف من: كريس هيجل، ليلي بيرسي، لورين درومرهاوزن، إيرين كولاساكو، إيدي غونزاليس، ليليان فو، لوكاس جونسون، سوزيت بيرلي، زاك روز، كولين شيك، جولي سيبل، غريتشن هونولد، جاليه أخافان، بادريج أو تواما، بن كات، غوتام سريكشان، وليلي بينويتز.
يقع مشروع "أون بينغ" على أرض داكوتا. موسيقى البرنامج الرائعة من تأليف وتلحين زوي كيتينغ. أما الصوت الأخير الذي تسمعونه يغني في نهاية البرنامج فهو صوت كاميرون كينغهورن.
برنامج "On Being" هو إنتاج مستقل غير ربحي لمشروع "The On Being Project". يتم توزيعه على محطات الإذاعة العامة من قبل استوديوهات WNYC. وقد قمتُ بإنشاء هذا البرنامج في مؤسسة American Public Media.
يشمل شركاؤنا في التمويل ما يلي:
معهد فيتزر، يُساهم في بناء الأساس الروحي لعالمٍ يسوده الحب. تجدونهم على موقعهم الإلكتروني fetzer.org .
مؤسسة كاليوبيا، مكرسة لإعادة ربط البيئة والثقافة والروحانية؛ تدعم المنظمات والمبادرات التي تحافظ على علاقة مقدسة مع الحياة على الأرض. تعرف على المزيد على kalliopeia.org .
مؤسسة عائلة جورج، دعماً لمشروع الحوارات المدنية.
مؤسسة أوسبري، محفز لحياة متمكنة وصحية ومُرضية.
مبادرة التعاون الشجاع التابعة لمعهد تشارلز كوك، والتي تعمل على اكتشاف وتطوير أدوات لعلاج التعصب وسد الفجوات.
ومؤسسة ليلي الخيرية، وهي مؤسسة عائلية خاصة مقرها إنديانابوليس، مكرسة لمصالح مؤسسيها في الدين وتنمية المجتمع والتعليم.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
2 PAST RESPONSES
The rabbit farm story deeply touched ny open heart, what a blessing to read the layers of kindness & to imagine the courage of the farmer to do what he could and to honor the deep suffering of grandmother too.
Especially resonated with the lens of maladjusted and fuller definition of blessing.
May we be open hearted, maladjusted blessings to each other. 🙏
Thank you for this incredible interview, stories, set of reflections, and depth of blessing! It belittles it to say it is wonderful. It is life-giving, life-enhancing. I love the image of the white page at the edges of the commentaries, that the creativity of response, and the invitation to make something beautiful is in that open space. I also really really love that it takes time for the light to travel, and so I am seeing your face as it was a moment ago, I never really see you NOW. And that singing is what to do when we want to be in harmony but we have disagreement in ideas. THANK YOU.