Imagine De Ariel Burg

conștient de asta. Aceasta este o schimbare către a fi martor al propriei minți. Există și alte contexte; contextul religios despre care vorbeai. Și cred că este un cuvânt foarte rodnic și bogat, în care continui să găsesc colțișoare și crăpături ascunse.

Tippett: Cred că este genul de limbaj la care putem reflecta și purta cu noi, și care schimbă ceva. Și este o provocare într-un sens bun, dacă nu altceva. Te scoate dintr-o mentalitate implicită, acea amorțeală despre care ai vorbit.

Burger: Și cuvântul „lamentare” e la fel, cred. Te provoacă într-un fel să reformulați ceva.

Tippett: La fel este și limbajul răscumpărării. Este limbaj religios.

Și cred că există acest limbaj al „majorității tăcute”, care a fost folosit în Germania și a fost folosit în anii '60 și este folosit și în politica americană acum. Dar am simțit întotdeauna că există și această majoritate tăcută, cred, a bunătății; a generativității. Și cred că acest limbaj al mărturiei, al trecerii de la a fi spectator la a fi martor la un fel de orientare mai vizibilă, mai curajoasă - acesta este un limbaj minunat la care să ne gândim pentru a mobiliza acest lucru.

Burger: Mă gândesc mult la asta. Când memoria este transmisă, ea creează martori. Martorii sunt oameni activați care acum spun poveștile altor oameni. Și ce este o comunitate, dacă nu un grup de oameni care își spun poveștile unii altora? Deci, dacă avem capacitatea de a încuraja, inspira, împuternici oamenii să facă asta mai mult - și nu neapărat într-un mod amplu și strălucitor; poate fi foarte umil; poate fi mic și modest; de foarte multe ori trebuie să se întâmple mai mult în cadrul unei familii sau în cadrul unei comunități mici - este o orientare, dacă putem susține acea orientare și o putem cultiva. Ceea ce îmi place la asta este că nu este o ideologie specifică. Nu este didactică. Este cu adevărat educație morală fără moralizare. Pur și simplu îi ajută pe oameni să se deschidă și să cultive deschiderea și grija, gândirea riguroasă, responsabilitatea, lucrul pentru dreptate, ascultarea, vulnerabilitatea, ascultarea acelor șoapte ale sufletului - acestea sunt câteva dintre ingredientele pe care le văd aici.

Dar există un lucru practic pe care vreau să-l împărtășesc. După asaltul asupra Capitoliului, am avut o întâlnire numită Cafeneaua Martorilor, care a apărut în urma grupului nostru consultativ care testa abordarea aplicării unora dintre aceste idei la educația morală a liderilor, a tinerilor lideri. Și am creat această oportunitate pentru ca oamenii să petreacă timp împreună, pentru că își doreau mai mult timp împreună, fără un plan precis. Așa că ne întâlnim acum o dată la două săptămâni.

Și pentru prima dată, a existat un sentiment real de tensiune, ca reacție la ceea ce se întâmpla, ceea ce se întâmplase la Capitoliu pe 6 ianuarie. Și a devenit cu adevărat evident că avem o diversitate politică reală în acest grup. Avem progresiști ​​și conservatori, și au creat niște prietenii și conexiuni, dar există tensiune aici. Și am avut acest moment foarte puternic - oamenii vorbeau reciproc; discuția devenea aprinsă. Tot a fost foarte respectuos, dar aprins, și mai aveam cinci minute. Și toată lumea s-a întors către mine ca gazdă, pentru a încheia discuția, și nimic nu s-a rezolvat. Așa că m-am gândit, ce ar face profesorul Wiesel?

Deci nu știu sigur ce ar face, dar asta mi-a venit în minte. Am spus: „În primul rând, sunt foarte fericit că scoatem la iveală aceste diferențe, pentru că una dintre preocupările mele legate de construirea oricărui lucru este că vom crea o altă cameră de ecou. Și acesta nu este scopul aici. Am putea vorbi despre asta încă patru ore, dar avem patru minute acum. Așa că haideți să cântăm.” Și am cântat. Am cântat o melodie hasidică, o melodie fără cuvinte, o melodie frumoasă, în ultimele patru minute. Și cred că aceasta este una dintre direcțiile pe care vreau să le explorez mai mult.

Rebbe Nachman a spus că atunci când două persoane vorbesc în același timp, este disonant; este cacofonie. Dar când două persoane cântă împreună, poate fi armonie. Așadar, pentru mine, este vorba despre cum putem trece dincolo de setul nostru familiar, confortabil și îngust de instrumente și stiluri - limbajul și alte tipuri de instrumente pe care le folosim pentru a aborda aceste probleme de diferență - pentru a merge la toate celelalte instrumente pe care le avem în cufărul nostru cu comori și pe care pur și simplu nu le folosim? Trebuie să ne folosim comorile. Dacă există un lucru despre care sunt clar, trebuie să ne extindem repertoriul, pentru că ceea ce ne-a băgat în această încurcătură nu ne va scoate de acolo.

Așadar, pentru mine, a fost un moment foarte puternic, de depășire neașteptată a primelor, a doua sau a treia idei pe care le-aș avea în mod normal în legătură cu abordarea unui moment de conflict. Și a fost minunat. Iar feedback-ul a fost: „Uau, am reușit cu adevărat, nu doar să ne liniștim, ci ne-am simțit atât de conectați unul cu celălalt, pentru că cântam împreună.”

Tippett: Îmi place asta! Și asta atinge limitele cuvintelor, importanța spațiului pe care îl punem între cuvinte, într-un cu totul alt mod. Există și acea replică a profesorului Wiesel pe care o aveți la începutul unuia dintre capitolele cărții, care ar putea fi capitolul „Martor”: „Cum poți cânta? Cum nu poți?” Ce întrebare pereche minunată pentru acest secol. „Cum poți cânta? Cum nu poți?”

Burger: Mulțumesc că mi-ai amintit de asta. Asta e la începutul capitolului despre cântecul „Dincolo de cuvinte”.

Tippett: [ râde ] Gata.

Burger: Puterea de a depăși limitele cuvintelor, fie prin muzică, fie prin spațiul alb, spațiul alb de pe pagină - este într-adevăr o imagine atât de puternică. Și cred că aceasta este schimbarea. Și una dintre modalitățile de a fi inadaptat creativ este să începi să pui în prim-plan spațiul alb de pe pagină; aproape să vezi lucrurile în spațiul negativ și să vezi ce ne spun acele forme dintre cuvinte, dintre litere și ce vrem să creăm în acel spațiu?

[muzică: „ Lucrând de pe o bancă în parc” de Lullatone ]

Tippett: Sunt Krista Tippett și astăzi vorbim despre On Being , alături de Ariel Burger, rabină, artistă și elevă a regretatului și extraordinarului Elie Wiesel.

[muzică: „ Lucrând de pe o bancă în parc” de Lullatone ]

Tippett: Înainte să ne oprim, vreau doar să te întreb, dacă există alte limbaje, alte învățături specifice care ți-au venit cu adevărat sau cu care umbli chiar acum, din adâncul tradiției?

Burger: Sunt mulți, [ râde ] așa că trebuie să fim atenți. Este o întrebare atât de tentantă. Dar voi împărtăși câteva lucruri, rapid. Unul este - revenind la conversația despre teologie - mă gândesc mult la relația dintre religie și artă, religie și arte. Și există o învățătură importantă în tradiția mea care spune că Dumnezeu este un pictor. „Dumnezeu este un pictor” și este un joc de cuvinte pe un cuvânt ebraic. Traducerea originală este „Nu există stâncă ca Dumnezeul nostru”. Dar rabinii se joacă creativ cu asta și spun: „Nu există pictor” - cuvintele sunt foarte asemănătoare în ebraică - „Nu există pictor ca Dumnezeul nostru”. Dumnezeu este ca cel mai mare pictor.

Și pentru mine, Dumnezeu este cu adevărat un pictor care apoi ne-a dat pensula și ne-a spus: „Du-te și fă ceva frumos”. Și mă gândesc la asta; mă gândesc că, de fapt, treaba noastră este să-L surprindem pe Dumnezeu. Și tot ceea ce vorbim, despre neadaptarea creativă și despre genul de spațiu alb și despre modurile radical diferite de a aborda unele dintre aceste întrebări pe care simt cu pasiune că trebuie să le facem și pentru care trebuie să facem loc, are legătură cu îmbrățișarea creativității ca valoare religioasă centrală. Nu așa am crescut, dar cred că așa am ajuns să experimentez - asta m-a atras cu adevărat către învățăturile hasidice timpurii, a fost faptul că găsești creativitate radicală acolo, dar aceasta a rămas în tradiție, cumva, menținând cu adevărat tensiunea dintre aceste două lucruri. Cred că este un lucru la care mă gândesc.

Iar cealaltă este o poveste care surprinde puterea activării morale și întrebările legate de aceasta. Munca mea actuală se concentrează în mare măsură pe mecanismele transformării morale și pe cum să se realizeze acest lucru într-un mod real, concret. Așadar - avem timp să vă spun această poveste?

Tippett: Te rog, fă-o.

Burger: Fiul meu a fost într-o excursie, un program semestrial în Israel, apoi au călătorit în Polonia. Și au călătorit în Polonia timp de, cred, vreo zece zile. Și în cadrul acestui program, și-a făcut un bun prieten, un nou prieten, pe nume Mason. Și când au ajuns în Polonia, au vizitat unele dintre centrele vieții evreiești de dinainte de război și mergeau și în lagăre. Și în a treia sau a patra zi a șederii în Polonia, Mason a dispărut pentru o zi cu unul dintre consilierii din program.

Și nu voia să spună nimănui unde merge și s-a întors și nu voia să spună nimănui unde fusese. Apoi i-a spus fiului meu, pentru că erau prieteni sau pentru că fiul meu l-a îndemnat des să-i spună. Și iată ce i-a spus fiului meu. A spus: „Bunicii mei au fost supraviețuitori. S-au căsătorit cu trei săptămâni înainte de deportarea la Auschwitz. Și la Auschwitz au fost separați, evident, iar el mergea în fiecare seară la gardul care despărțea partea bărbaților de cea a femeilor din lagăre, să-i aducă o crustă de pâine sau un cartof în plus dacă putea, sau chiar doar să o vadă.”

„Până când bunica mea”, a spus el, „a fost transferată la o fermă de iepuri de la periferia orașului Auschwitz.” Naziștii făceau experimente pe iepuri care aveau legătură cu găsirea unui leac pentru tifos. „Iar ferma de iepuri era condusă de un polonez care a observat, destul de devreme, că iepurii primeau hrană, atenție și îngrijire de calitate mai bună decât muncitorii evrei sclavi. Așa că a început să strecoare mâncare pentru muncitorii evrei sclavi și pentru deținuți.”

„Și apoi”, i-a spus Mason fiului meu, „bunica mea s-a tăiat la braț de o bucată de sârmă ghimpată și tăietura s-a infectat. Și nu era o infecție gravă, dacă luai antibiotice. Dar, bineînțeles, dacă erai evreu în acel loc, în acea perioadă, nu aveai cum să primești antibiotice. Deci ce a făcut acest polonez care conducea ferma de iepuri? Și-a tăiat propriul braț și și-a pus rana peste rana ei, astfel încât să se infecteze și el cu ea, și s-a infectat. Și s-a dus la naziști și le-a spus: «Sunt unul dintre cei mai buni manageri ai voștri. Această fermă de iepuri este foarte productivă. Dacă mor, veți pierde multă productivitate. Am nevoie de medicamente.» I-au dat medicamente și le-a împărțit cu ea. Și i-a salvat viața.”

Așa că Mason i-a spus fiului meu: „Unde eram eu când am plecat zilele trecute și am dispărut? M-am dus să-l văd pe polonezul acela. Încă este în viață și locuiește la periferia Varșoviei și m-am dus să-i spun: „Mulțumesc pentru viața mea.”

Așadar, fiul meu mi-a povestit această poveste anul acesta și ridică multe întrebări despre ce este nevoie pentru a fi genul de persoană care va împărtăși rana altcuiva, în ciuda tuturor presiunilor de a-l considera mai puțin valoros decât un iepure? Ce este nevoie pentru a respinge toate aceste presiuni și a face ceea ce trebuie, cu curaj și claritate morală, și pentru a vedea o altă persoană ca fiind o persoană, când tot ce te înconjoară îți spune să nu o faci?

Și această întrebare este — într-adevăr, pentru mine, aceasta este întrebarea motivantă acum, pentru că cred că — nu doar în acele situații extreme, ci în viața de zi cu zi, cum putem apela la comorile tuturor tradițiilor, literaturilor, practicilor noastre umane, pentru a deveni mai buni la această muncă? Pentru că acesta, pentru mine, este cel mai important lucru . Aceasta este cauza principală a tuturor celorlalte provocări și a tuturor întrebărilor cu care ne confruntăm.

Tippett: Este o poveste incredibilă și este o învățătură, nu-i așa? Este o învățătură.

Burger: E o învățătură pe care mi-a dat-o fiul meu.

Tippett: Te-am văzut undeva scriind despre principiul binecuvântării în gândirea și viața evreiască. Și mă întreb dacă ar fi un bun punct de plecare pentru a încheia - acesta este un alt cuvânt care pur și simplu - transmite un sentiment de demnitate și ușurare, să te gândești la binecuvântarea existentă în lume. Așadar, vorbește puțin despre asta pentru timpul nostru și cum înțelegi asta și ce înseamnă să o trăiești.

Burger: Ei bine, acesta este principiul fundamental, cel puțin pentru mine, al întregii tradiții evreiești, este format din trei cuvinte: Fii o binecuvântare. Fii o binecuvântare. Și există o modalitate prin care o viață umană este o binecuvântare și, ca răspuns la acea viață umană, cu toții spunem „Amin”. Există un fel de mărturie a binecuvântărilor unii altora, a binecuvântărilor pe care le aducem.

Dar ceea ce este fascinant este că limba ebraică este foarte profundă, iar cuvântul pentru „binecuvântare” este înrudit cu cuvântul — aceleași litere — este etimologic profund legat de cuvântul pentru genunchi. Genunchii și modul în care îți îndoi genunchii —

Tippett: Nevoile? Ah, genunchii.

Burger: Genunchii — genunchii tăi, da. Capul, umerii, genunchii și degetele de la picioare. [ râde ] Și felul în care trebuie să te îndoi acei genunchi atunci când cari ceva greu. Și există un fel în care o binecuvântare este grea de dus. Dacă cineva te binecuvântează, te vede cu adevărat și îți oferă vederea lor. Există un anumit sentiment de responsabilitate care vine odată cu asta. A fi martor este, de asemenea, o responsabilitate, la fel de mult ca a fi martor. Și mă gândesc mult la asta, pentru că ni se cere să cărăm multe chiar acum. Ni se cere să ne purtăm propriile vieți; asta e suficient de greu, cu tot prin ce trecem cu toții ca indivizi, familiile noastre, comunitățile noastre, lumea, suferința lumii și a oamenilor din întreaga lume. Ni se cere să purtăm toate acestea. E greu. E descurajant.

Dar o binecuvântare este ceva greu și, în același timp, ne înalță. Este eliberator să trăiești pentru ceva mai mare decât mine. Mă eliberează de propria mea micime, de stânjeneala mea, de anxietățile mele. Compasiunea este cel mai bun medicament pentru anxietate, cel mai bun medicament pentru îngustă minte. Și astfel, există o modalitate prin care putem fi o binecuvântare unii pentru alții și să fim martori unii altora, să ne spunem povești și să ne conectăm cu adevărat unii cu alții cu multă deschidere. Și asta ne va înalța. Asta este, de fapt, o binecuvântare.

[muzică: „ Clarence Difference” de Baths ]

Tippett: Rabinul Ariel Burger este autorul cărții „Witness: Lessons from Elie Wiesel's Classroom” și este cofondator și cercetător principal al Institutului Witness.

Proiectul On Being este format din: Chris Heagle, Lily Percy, Laurén Drommerhausen, Erin Colasacco, Eddie Gonzalez, Lilian Vo, Lucas Johnson, Suzette Burley, Zack Rose, Colleen Scheck, Julie Siple, Gretchen Honnold, Jhaleh Akhavan, Pádraig Ó Tuama, Ben Katt, Gautam Srikishan și Lillie Benowitz.

Proiectul On Being se află pe teritoriul statului Dakota. Muzica noastră tematică încântătoare este asigurată și compusă de Zoë Keating. Iar ultima voce pe care o auziți cântând la sfârșitul spectacolului nostru este Cameron Kinghorn.

„On Being” este o producție independentă, non-profit, a proiectului The On Being. Este distribuită posturilor de radio publice de către WNYC Studios. Am creat această emisiune la American Public Media.

Printre partenerii noștri de finanțare se numără:

Institutul Fetzer, care contribuie la construirea fundației spirituale pentru o lume iubitoare. Îi găsiți pe fetzer.org .

Fundația Kalliopeia, dedicată reconectarii ecologiei, culturii și spiritualității; sprijinind organizațiile și inițiativele care mențin o relație sacră cu viața pe Pământ. Aflați mai multe pe kalliopeia.org .

Fundația Familiei George, în sprijinul Proiectului Conversații Civile.

Fundația Osprey, un catalizator pentru vieți împlinite, sănătoase și puternice.

Inițiativa „Colaborări Curajoase” a Institutului Charles Koch, care descoperă și dezvoltă instrumente pentru a vindeca intoleranța și a reduce diferențele.

Și Lilly Endowment, o fundație familială privată cu sediul în Indianapolis, dedicată intereselor fondatorilor săi în religie, dezvoltare comunitară și educație.