Larawan Ni Ariel Burg

kasama nito nang malay. Iyan ay isang pagbabago sa pagiging saksi ng iyong sariling isip. Mayroong iba pang mga konteksto, pati na rin; ang relihiyosong konteksto na iyong pinag-uusapan. At sa tingin ko ito ay isang napakabunga, masaganang salita na patuloy kong nahahanap ang mga sulok at sulok na nagtatago dito.

Tippett: Sa tingin ko ito ang uri ng wika na maaari nating pag-isipan at dalhin sa paligid, at na ito ay nagbabago ng isang bagay. At ito ay mapaghamong sa mabuting paraan, kung wala nang iba pa. It shifts you out of a default mindset, that numbing that you talked about.

Burger: Ang salitang "panaghoy" ay ganoon din, sa tingin ko. Hinahamon ka nito sa ilang paraan na i-reframe ang isang bagay.

Tippett: Gayon din ang wika ng pagtubos. Ito ay relihiyosong wika.

At sa tingin ko mayroong ganitong wika ng "silent majority," na ginamit sa Germany, at ginamit ito noong '60s, at ginagamit na ito sa pulitika ng Amerika ngayon. Ngunit palagi kong nararamdaman na mayroon ding tahimik na karamihan ng, naniniwala ako, ng kabutihan; ng generativity. At sa palagay ko ang wikang ito ng saksi, ng paglipat mula sa pagiging isang manonood tungo sa pagiging saksi tungo sa isang uri ng mas nakikita, matapang na oryentasyon — ito ay kahanga-hangang wika na isipin ang tungkol sa pagpapakilos niyan.

Burger: Madalas kong iniisip iyon. Kapag ang memorya ay ipinadala, ito ay gumagawa ng mga saksi. Ang mga saksi ay mga aktibong tao na ngayon ay nagsasabi ng mga kuwento ng ibang tao. At ano ang isang komunidad, kung hindi isang grupo ng mga tao na nagkukuwento sa isa't isa? Kaya't kung mayroon tayong kapasidad na hikayatin, bigyang-inspirasyon, bigyang kapangyarihan ang mga tao na gawin iyon nang higit pa — at hindi kinakailangan sa malaki, makintab na paraan; ito ay maaaring napaka mapagpakumbaba; ito ay maaaring maliit at katamtaman; napakadalas na kailangan itong mangyari nang higit pa sa loob ng isang pamilya o sa loob ng isang maliit na komunidad — ito ay isang oryentasyon, kung maaari nating suportahan ang oryentasyong iyon at linangin ito. Ang gusto ko dito ay, hindi ito isang partikular na ideolohiya. Hindi ito didactic. Ito ay talagang moral na edukasyon nang walang moralisasyon. Tinutulungan lang nito ang mga tao na buksan at linangin ang pagiging bukas at pagiging maalalahanin, mahigpit na pag-iisip, pananagutan, pagtatrabaho para sa katarungan, pakikinig, kahinaan, pakikinig sa mga bulong ng kaluluwang iyon — ito ang ilan sa mga sangkap na nakikita ko rito.

Ngunit may isang praktikal na bagay na nais kong ibahagi. Pagkatapos ng paglusob sa Kapitolyo, nagkaroon kami ng pagpupulong ng isang bagay na tinatawag na Witness Café, na lumabas mula sa aming advisory group na sumusubok sa diskarte ng paglalapat ng ilan sa mga ideyang ito sa moral na edukasyon ng mga pinuno, ng mga batang pinuno. At ginawa namin ang pagkakataong ito para sa mga tao na mag-hang out na lang nang magkasama, dahil gusto nila ng mas maraming oras, unscripted na oras na magkasama. Kaya every other week nagkikita kami ngayon.

At sa unang pagkakataon, nagkaroon ng tunay na pakiramdam ng tensyon, bilang reaksyon sa mga nangyayari, kung ano ang nangyari sa Kapitolyo noong Enero 6. At talagang naging maliwanag na mayroon tayong tunay na pagkakaiba-iba sa politika sa grupong ito. Mayroon kaming mga progresibo at konserbatibo, at nakagawa sila ng ilang pagkakaibigan at koneksyon, ngunit may tensyon dito. At nagkaroon kami ng napakalakas na sandali na ito — ang mga tao ay nag-uusap nang pabalik-balik; ito ay umiinit. Magalang pa rin ito, ngunit mainit, at mayroon pa kaming limang minuto na natitira. At lahat ay bumaling sa akin bilang host, upang isara ito, at walang nalutas. Kaya naisip ko, ano ang gagawin ni professor Wiesel?

Kaya hindi ko alam kung ano ang gagawin niya, sigurado, ngunit ito ang dumating sa akin. Sabi ko, "Una sa lahat, masaya talaga ako na nakikita natin ang mga pagkakaibang ito, dahil isa sa mga inaalala ko sa pagtatayo ng kahit ano ay gagawa tayo ng isa pang echo chamber. At hindi iyon ang layunin dito. Maaari nating pag-usapan ito para sa isa pang apat na oras, ngunit mayroon tayong apat na minuto ngayon. Kaya kanta tayo." At kumanta kami. Kinanta namin ang isang Hasidic melody, isang wordless melody, isang magandang melody, sa huling apat na minuto. At sa tingin ko ito ang isa sa mga direksyon na gusto kong tuklasin pa.

Sinabi ni Rebbe Nachman na kapag ang dalawang tao ay nagsasalita nang sabay, ito ay hindi magkatugma; ito ay cacophony. Ngunit kapag ang dalawang tao ay kumanta nang magkasama, maaari itong maging pagkakatugma. Kaya para sa akin, ito ay tungkol sa, kung paano tayo lalampas sa ating pamilyar, komportable, makitid na hanay ng mga tool at istilo — wika at iba pang uri ng mga tool na ginagamit namin upang tugunan ang mga isyung ito ng pagkakaiba — upang pumunta sa lahat ng iba pang tool na mayroon tayo sa ating treasure chest na hindi lang natin ginagamit? Kailangan nating gamitin ang ating mga kayamanan. Kung mayroong isang bagay na malinaw sa akin, kailangan nating palawakin ang ating repertoire, dahil kung ano ang nagdala sa atin sa gulo na ito ay hindi tayo maaalis.

Kaya iyon, para sa akin, ay isang napakalakas na sandali ng talagang hindi inaasahang pagtulak nang higit sa normal na una o pangalawa o pangatlong pag-iisip na karaniwan kong naiisip tungkol sa pagtugon sa isang sandali ng salungatan. At ito ay mahusay. And the feedback was, Wow, we were able to really, not just settle back down, but we felt so connected to each other, because we were singing together.

Tippett: Gusto ko yan! Nakukuha din iyan sa mga limitasyon ng mga salita, ang kahalagahan ng puwang na inilalagay natin sa pagitan ng mga salita, sa ibang paraan. Mayroon ding linya ng propesor na si Wiesel na mayroon ka sa simula ng isa sa mga kabanata sa aklat, na maaaring ang kabanata ng "Saksi": "Paano ka makakanta? Paanong hindi?" Napakagandang magkapares na tanong para sa siglong ito. "Paano ka makakanta? Paanong hindi?"

Burger: Salamat sa pagpapaalala sa akin niyan. Iyan ay sa simula ng kabanata sa kanta, "Beyond Words."

Tippett: [ natatawa ] Ayan na.

Burger: Ang kapangyarihan ng paglipat sa kabila ng mga limitasyon ng mga salita, alinman sa musika o sa puting espasyo, ang puting espasyo sa pahina — ito ay talagang napakalakas na imahe. At sa tingin ko iyon ang shift. At isa sa mga paraan ng pagiging malikhaing maladjusted ay ang simulang i-foreground ang puting espasyo sa pahina; halos makita ang mga bagay sa negatibong espasyo at makita, ano ang sinasabi sa atin ng mga hugis na iyon sa pagitan ng mga salita, sa pagitan ng mga titik, at ano ang gusto nating likhain sa espasyong iyon?

[musika: " Working from a Park Bench" ni Lullatone ]

Tippett: Ako si Krista Tippett, at ito ay On Being , ngayon kasama si Ariel Burger, na isang rabbi at artist at estudyante ng yumaong, pambihirang Elie Wiesel.

[musika: " Working from a Park Bench" ni Lullatone ]

Tippett: I just want to ask you, before we wind down, meron bang ibang lenggwahe, meron pa bang ibang particular na turo na talagang dumating sa iyo o talagang kinakasama mo ngayon, from deep inside the tradition?

Burger: Marami, [ laughs ] so we have to be careful. Nakakatukso na tanong nito. Ngunit magbabahagi ako ng ilang bagay, mabilis. Ang isa ay - bumalik sa pag-uusap tungkol sa teolohiya - marami akong iniisip tungkol sa relasyon sa pagitan ng relihiyon at sining, relihiyon at sining. At mayroong isang mahusay na pagtuturo sa aking tradisyon na nagsasabing ang Diyos ay isang pintor. "Ang Diyos ay isang pintor," at ito ay isang wordplay sa isang salitang Hebreo. Ang orihinal na salin ay, “Walang batong katulad ng ating Diyos.” Ngunit malikhaing pinaglalaruan iyon ng mga rabbi at sinasabing, “Walang pintor” — ang mga salita ay halos magkapareho sa Hebrew — “Walang pintor na katulad ng ating Diyos.” Ang Diyos ay parang pinakadakilang pintor.

At para sa akin, talagang ang Diyos ay isang pintor na nagbigay sa amin ng paintbrush at sinabing, “Go make something beautiful.” At iniisip ko iyon; Naiisip ko, ang trabaho talaga natin ay sorpresahin ang Diyos. At lahat ng pinag-uusapan natin, tungkol sa malikhaing maladjustment at ang uri ng white space at ang iba't ibang paraan ng pakikipag-ugnayan sa ilan sa mga tanong na ito na madamdamin kong nararamdaman na kailangan nating gawin at kailangan nating bigyan ng puwang, ay tungkol sa pagtanggap sa pagkamalikhain bilang isang sentral na halaga ng relihiyon. Na hindi kung paano ako lumaki, ngunit sa palagay ko ito talaga ang aking naranasan — iyon talaga ang nag-udyok sa akin sa maagang pagtuturo ng Hasidic sa unang lugar, ay na nahanap mo ang radikal na pagkamalikhain doon, ngunit nanatili ito sa loob ng tradisyon, kahit papaano, talagang humahawak sa tensyon sa pagitan ng dalawang bagay na iyon. Sa tingin ko, isa lang ang iniisip ko.

At ang isa pa ay isang kuwento na kumukuha ng kapangyarihan ng, at ang mga tanong tungkol sa, moral activation. Ang trabaho ko ngayon ay napaka tungkol sa mechanics ng moral transformation at kung paano gawin iyon sa totoong paraan, sa konkretong paraan. At kaya — may oras ba tayo para sabihin ko sa iyo ang kuwentong ito?

Tippett: Mangyaring gawin.

Burger: Kaya ang aking anak ay nasa isang paglalakbay, isang semestreng programa sa Israel, at pagkatapos ay naglakbay sila sa Poland. At naglakbay sila sa Poland, sa tingin ko, mga sampung araw. At sa programang ito, nagkaroon siya ng isang mabuting kaibigan, isang bagong kaibigan, na nagngangalang Mason. At nang makarating sila sa Poland, nililibot nila ang ilan sa mga sentro ng buhay ng mga Hudyo bago ang digmaan, at pupunta rin sila sa mga kampo. At sa ikatlo o ikaapat na araw ng oras sa Poland, nawala si Mason para sa araw kasama ang isa sa mga tagapayo sa programa.

At hindi niya sasabihin kahit kanino kung saan siya pupunta, at bumalik siya at hindi niya sasabihin kahit kanino kung nasaan siya. At pagkatapos ay sinabi niya sa aking anak, dahil magkaibigan sila o dahil ang aking anak na lalaki ay nag-nod sa kanya upang sabihin sa kanya. At ito ang sinabi niya sa anak ko. Sinabi niya, "Ang aking mga lolo't lola ay mga nakaligtas. Kinasal sila tatlong linggo bago ang deportasyon sa Auschwitz. At sa Auschwitz sila ay hiwalay, malinaw naman, at siya ay pumupunta tuwing gabi sa bakod na naghihiwalay sa mga lalaki at babae sa panig ng mga kampo, upang dalhan siya ng tinapay o dagdag na patatas kung kaya niya, o kahit para lang makita siya.

"Hanggang sa ang aking lola," sabi niya, "ay inilipat sa isang bukid ng kuneho sa labas ng Auschwitz." Ang mga Nazi ay gumagawa ng mga eksperimento sa mga kuneho na may kinalaman sa paghahanap ng lunas para sa tipus. "At ang bukid ng kuneho ay pinamamahalaan ng isang lalaking Polish na napansin, medyo maaga pa, na ang mga kuneho ay nakakakuha ng mas mahusay na kalidad ng pagkain at atensyon at pangangalaga kaysa sa mga Judiong manggagawang alipin.

"At pagkatapos," sabi ni Mason sa aking anak, "ang aking lola ay pinutol ang kanyang braso sa isang piraso ng barbed wire, at ang hiwa ay nahawa. At hindi ito isang malubhang impeksyon, kung mayroon kang antibiotics. Ngunit siyempre, kung ikaw ay isang Hudyo sa lugar na iyon, sa oras na iyon, walang paraan na kukuha ka ng mga antibiotic. Kaya ano ang ginawa nitong Polish na lalaking ito na nagpapatakbo ng kanyang sugat? Siya ang naglagay ng kanyang sugat sa kanyang bisig, at nasugatan ang kanyang kuneho. Nakuha niya ang impeksyon na mayroon siya, at siya ay nahawahan, at sinabi niya, 'Ako ang iyong pinakamahusay na mga tagapamahala na ito ay napaka-produktibo. Binigyan nila siya ng gamot, at ibinahagi niya ito sa kanya At iniligtas niya ang kanyang buhay.

Kaya sinabi ni Mason sa aking anak, sinabi niya, "Nasaan ako, noong umalis ako noong isang araw at nawala ako? Pinuntahan ko ang lalaking Polish na iyon. Buhay pa siya at nakatira sa labas ng Warsaw, at sinabi ko, salamat sa buhay ko. Salamat sa buhay ko."

Kaya't sinabi sa akin ng aking anak ang kuwentong ito sa taong ito, at ito ay nagbangon ng maraming mga katanungan tungkol sa, ano ang kinakailangan upang maging uri ng tao na sasalo sa sugat ng iba, sa kabila ng lahat ng panggigipit na makita silang hindi gaanong mahalaga kaysa sa isang kuneho? Ano ang kailangan upang itulak ang lahat ng panggigipit na iyon at gawin ang tamang bagay, nang may lakas ng loob at kalinawan sa moral, at upang makita ang ibang tao bilang isang tao, kapag ang lahat sa paligid mo ay nagsasabi sa iyo na huwag?

At ang tanong na iyan ay — talaga, para sa akin, iyon ang nag-uudyok na tanong sa ngayon, dahil sa palagay ko iyon ay — hindi sa mga matinding sitwasyong iyon lamang, ngunit sa pang-araw-araw na buhay, paano natin babaling ang mga kayamanan ng lahat ng ating mga tradisyon, panitikan, kasanayan ng tao, upang maging mas mahusay sa gawaing iyon? Dahil iyon, sa akin, ang pinakamahalagang bagay . Iyan ang ugat ng lahat ng iba pang hamon at lahat ng tanong na kinakaharap natin.

Tippett: Iyan ay isang hindi kapani-paniwalang kuwento, at ito ay isang pagtuturo, hindi ba. Ito ay isang pagtuturo.

Burger: Ito ay isang pagtuturo na ibinigay sa akin ng aking anak.

Tippett: Sa isang lugar nakita kitang nagsusulat tungkol sa prinsipyo ng pagpapala sa kaisipan at buhay ng mga Hudyo. At iniisip ko kung iyon ay isang magandang lugar upang isara - iyon ay isa pa sa mga salitang iyon na lamang - ito ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng dignidad at ginhawa, upang isipin ang tungkol sa pagpapala sa mundo. Kaya pag-usapan iyan ng kaunti para sa ating panahon, at kung paano mo naiintindihan iyon at kung ano ang ibig sabihin nito, upang ipamuhay ito.

Burger: Well, iyon ang pangunahing prinsipyo, para sa akin, hindi bababa sa, ng lahat ng tradisyon ng mga Hudyo, ay tatlong salita: Maging isang pagpapala. Maging isang pagpapala. At may paraan na ang buhay ng tao ay isang pagpapala, at bilang tugon sa buhay ng tao, lahat tayo ay nagsasabi, “Amen.” Mayroong isang uri ng pagpapatotoo sa mga pagpapala ng isa't isa, ang mga pagpapalang hatid natin.

Ngunit ang nakakaakit ay ang wikang Hebreo ay napakalalim, at ang salita para sa "pagpapala" ay nauugnay para sa salita — ang parehong mga titik - ito ay malalim na nauugnay sa etimolohiya sa salita para sa mga tuhod. Ang mga tuhod at ang paraan ng iyong pagyuko ng iyong mga tuhod -

Tippett: Ang mga pangangailangan? Oh, ang iyong mga tuhod.

Burger: Ang mga tuhod - ang iyong mga tuhod, oo. Ulo, balikat, tuhod, at paa. [ laughs ] At ang paraan na ang mga tuhod ang kailangan mong yumuko, kapag may dinadala kang mabigat. At mayroong isang paraan na ang isang pagpapala ay mabigat na dalhin. Kung may nagpapala sa iyo, talagang nakikita ka nila, at ibinibigay nila sa iyo ang kanilang pagtingin sa iyo. Mayroong isang tiyak na pakiramdam ng responsibilidad na kasama niyan. Ang pagpapatotoo ay isang pananagutan din, gaya ng pagpapatotoo. At marami akong iniisip tungkol dito, dahil hinihiling sa amin na magdala ng marami ngayon. Hinihiling sa amin na dalhin ang aming sariling buhay; sapat na mabigat iyan, sa lahat ng pinagdadaanan nating lahat bilang mga indibidwal, ating mga pamilya, ating mga komunidad, sa mundo, sa pagdurusa ng mundo at mga tao sa buong mundo. Hinihiling sa amin na dalhin ang lahat ng iyon. Ang hirap. Nakakatakot.

Ngunit ang isang pagpapala ay isang bagay na mabigat, at kasabay nito, ito ay nagpapaangat sa atin. Nakakapagpalaya na mabuhay para sa isang bagay na mas malaki kaysa sa aking sarili. Ito ay nagpapalaya sa akin ng aking sariling kaliitan, ang aking kamalayan sa sarili, ang aking mga pagkabalisa. Ang pakikiramay ay ang pinakadakilang gamot para sa pagkabalisa, ang pinakadakilang gamot para sa maliit na pag-iisip. At kaya mayroong isang paraan na maaari tayong maging isang pagpapala sa isa't isa at magpatotoo sa isa't isa at magkuwento sa isa't isa at talagang makapasok doon sa isa't isa nang may labis na pagiging bukas. At iyon ang magpapaangat sa atin. Ganun talaga ang blessing.

[musika: " Clarence Difference" ni Baths ]

Tippett: Si Rabbi Ariel Burger ang may-akda ng Witness: Lessons from Elie Wiesel's Classroom , at siya ang co-founder at senior scholar ng The Witness Institute.

Ang On Being Project ay sina: Chris Heagle, Lily Percy, Laurén Drommerhausen, Erin Colasacco, Eddie Gonzalez, Lilian Vo, Lucas Johnson, Suzette Burley, Zack Rose, Colleen Scheck, Julie Siple, Gretchen Honnold, Jhaleh Akhavan, Pádraig Ó Tuama, Ben Katt, Gautam Sriki Bench, at Lillieshan.

Ang On Being Project ay matatagpuan sa Dakota land. Ang aming magagandang theme music ay ibinigay at binubuo ni Zoë Keating. At ang huling boses na maririnig mong kumakanta sa pagtatapos ng aming palabas ay si Cameron Kinghorn.

Ang On Being ay isang independent, nonprofit na produksyon ng The On Being Project. Ito ay ipinamamahagi sa mga pampublikong istasyon ng radyo ng WNYC Studios. Ginawa ko ang palabas na ito sa American Public Media.

Kasama sa aming mga kasosyo sa pagpopondo ang:

Ang Fetzer Institute, na tumutulong sa pagbuo ng espirituwal na pundasyon para sa isang mapagmahal na mundo. Hanapin ang mga ito sa fetzer.org .

Kalliopeia Foundation, na nakatuon sa muling pagkonekta sa ekolohiya, kultura, at espirituwalidad; pagsuporta sa mga organisasyon at mga inisyatiba na nagtataguyod ng isang sagradong kaugnayan sa buhay sa Earth. Matuto nang higit pa sa kalliopeia.org .

Ang George Family Foundation, bilang suporta sa Civil Conversations Project.

Ang Osprey Foundation, isang katalista para sa empowered, malusog, at ganap na buhay.

Ang inisyatiba ng Courageous Collaborations ng Charles Koch Institute, sa pagtuklas at pagpapataas ng mga tool upang gamutin ang intolerance at tulay ang mga pagkakaiba.

At ang Lilly Endowment, isang nakabase sa Indianapolis, pribadong pundasyon ng pamilya, na nakatuon sa mga interes ng mga tagapagtatag nito sa relihiyon, pagpapaunlad ng komunidad, at edukasyon.