Какова ваша философия времени?

На Западе время — деньги. Рабочие получают почасовую оплату, юристы — поминутную, а реклама продается за секунду ( 117 000 долларов в секунду на Суперкубке этого года). Подумайте об этом: цивилизованный ум свел время, самую неясную и аморфную из всех нематериальных величин, к самой объективной из всех величин — деньгам. Если время и вещи находятся на одной шкале стоимости, я могу сказать вам, сколько моих рабочих часов равно цене компьютера, на котором я печатаю.

Действительно ли это так? Как социолог, я последние 25 лет посвятил изучению «личностей» мест. Большая часть этой работы была сосредоточена на отношении ко времени у тех, кто живет в этих местах. Мои коллеги и я обнаружили огромные культурные различия в определениях того, что считается ранним и поздним часом, ожиданием и спешью, прошлым, настоящим и будущим.

Пожалуй, самое большое столкновение происходит между культурами, которые ориентируются на время по часам, и культурами, которые ориентируются на время по событиям. При таком времени начало и конец деятельности определяются часами на циферблате. Обед начинается в 12 и заканчивается в 1 час дня. Пунктуальность — главный принцип. Когда преобладает время по событиям, расписание становится спонтанным. События начинаются и заканчиваются тогда, когда участники, по взаимному согласию, «чувствуют», что время пришло. Во многих странах время по событиям рассматривается как философия жизни. В Мексике, например, существует популярная поговорка: «Давай времени давать». В Либерии говорят: «Даже время требует своего». В Тринидаде это своего рода культурная основа: «любое время — это время Тринидада».

В наших собственных исследованиях мы сравнивали темп жизни в разных городах. В одном из ранних исследований мы проводили полевые эксперименты в крупнейшем или другом крупном городе каждой из 31 страны. Например, в одном эксперименте измерялась средняя скорость ходьбы случайно выбранных пешеходов на расстоянии 60 футов. В другом эксперименте измерялась скорость на рабочем месте — а именно, сколько времени требовалось почтовым служащим для выполнения стандартного запроса на марки. Все измерения проводились в основные рабочие часы в центральных районах городов в аналогичных условиях. Совсем недавно мой коллега Стивен Рейсен и я повторили эти эксперименты в 24 городах Соединенных Штатов.

В этих исследованиях мы обнаружили значительные различия. Например, самые быстрые крупные города в международном исследовании, как правило, находились в Западной Европе и процветающих странах Азии, в то время как города из стран с традиционным временным концентрацией (таких как Мексика, Бразилия и Индонезия) были самыми медленными. Различия часто были существенными. Например, по показателю скорости ходьбы мы обнаружили, что пешеходы в Рио-де-Жанейро ходили всего на две трети быстрее, чем пешеходы в Цюрихе, Швейцария. (Более подробную информацию см., например, в книге Левина «География времени» [Basic Books]). Мы обнаружили, что эти различия, по крайней мере в некоторой степени, предсказуемы на основе демографических, экономических и экологических характеристик мест, и, что более важно, они имеют последствия для благополучия отдельных лиц и их сообществ.

Результаты неоднозначны. С положительной стороны, люди, живущие в быстро развивающихся городах, как правило, говорят, что они более довольны своей жизнью. Мы считаем, что это отражает экономические выгоды, получаемые от того, что каждая минута «производительна»: в наших исследованиях города с более быстрым темпом жизни, как правило, имели более здоровую экономику, и из других исследований мы знаем, что люди, испытывающие трудности с удовлетворением своих минимальных потребностей, как правило, менее счастливы. (Небольшое замечание: однако деньги, по-видимому, не влияют на уровень счастья за пределами бедности. Разница в уровне счастья между людьми со средним и очень высоким достатком невелика.)

Но быстрый темп жизни имеет свою цену. В другой серии экспериментов, проведенных во многих из тех же городов, мы сравнили вероятность того, что прохожий окажет помощь незнакомцу, попавшему в беду. В одном эксперименте, например, мы наблюдали долю людей, которые специально возвращали случайно упавшую ручку. В другом мы наблюдали долю тех, кто помогал мужчине с травмированной ногой, пытавшемуся поднять упавший журнал. Неудивительно, что между городами наблюдались существенные различия (см. « Доброта незнакомцев »). Возможно, наиболее примечательным результатом стала отрицательная взаимосвязь между темпом жизни и оказанием помощи: люди в городах с более быстрым темпом жизни реже находили время, чтобы помочь незнакомцу, попавшему в беду.

Проблема, возможно, заключается не столько в скорости как таковой, сколько в ощущении спешки. В ставшем классическим эксперименте Джон Дарли и Дэниел Батсон собрали группу студентов семинарии Принстонского университета для исследования, которое они считали исследованием религиозного образования. Студентам сказали, что им предстоит выступить с короткой речью либо о типах работы, для которых подходят выпускники семинарии, либо о притче о «добром самарянине». Затем им было поручено пройти в звукозаписывающую студию на другом конце кампуса. По пути они прошли мимо мужчины, стоявшего в дверном проеме и громко кашлявшего и стонавшего. Студентов разделили на две группы. Половине из них сказали, что спешить в студию не нужно. Почти две трети этой группы остановились, чтобы помочь страдающему человеку. Другой половине студентов сказали, что они опаздывают и им нужно поторопиться в студию. Среди этой группы только 10 процентов помогли. Девяносто процентов, по-видимому, были слишком заняты, чтобы остановиться. «Действительно, несколько раз студент семинарии, направлявшийся на выступление с притчей о добром самарянине, буквально переступал через пострадавшего, спешащего по дороге», — вспоминали Дарли и Батсон.

Люди могут игнорировать незнакомцев по разным причинам. Они могут быть слишком заняты, чтобы заметить их, или слишком заняты, чтобы обращать на них внимание. Они могут бояться реакции незнакомца. Или они могут просто быть равнодушными и неприятными людьми. Однако для нуждающегося в помощи человека причины не имеют значения. Важно лишь то, получит ли он помощь.

Когда в Америке стало приемлемо считать помощь незнакомцам «потерянным временем»? Все в мире согласны — и, по крайней мере, должны быть согласны — что время является нашим самым ценным ресурсом. Но определения «потерянного времени» у разных людей — ещё один важный культурный фактор, разделяющий общество. Для человека, для которого время — деньги, это всё, что отвлекает от текущей задачи. Для человека, для которого время — деньги, нет ничего более расточительного, чем разбивать свою жизнь на негибкие, неорганические единицы.

Я никогда не забуду разговор, который у меня однажды состоялся со студентом по обмену из Буркина-Фасо, из Восточной Африки. Я жаловался, что потратил утро впустую, болтая в кафе вместо того, чтобы заниматься работой. Он выглядел растерянным. «Как можно тратить время впустую? Если ты не делаешь одно, ты делаешь что-то другое. Даже если ты просто разговариваешь с другом или сидишь без дела, ты все равно этим и занимаешься». Он сказал, что его учили, что расточительство — грех, для некоторых — это не уделять достаточно времени людям в своей жизни.

Что это говорит о культуре, когда расписание ставится выше жизни перед глазами, когда тиканье часов препятствует проявлению сострадания? В Соединенных Штатах есть множество экспертов, которым вы можете заплатить за помощь в более эффективном планировании своего дня. Вот еще одно предложение. Попробуйте начать свой день с вопроса, который часто задают в Брунее: «Что сегодня не произойдет?» И при этом не забывайте выделять время для других дел.