RaKw: Bai. Beraz, emozio biziak nahitaez agertuko dira, eta egiten ari garena gorpuzten ari da. Eta, beraz, emozioa inguratzen duen sentsaziora itzultzen ari gara. Emozioa sentsazioarekiko erreakzio gisa sortzen da. Beraz, egiten ari garena sentsaziora itzultzea da, ez horri buruzko elkarrizketa edo eztabaida bat izateko edo horri buruz nola sentitzen naizen azaltzeko, baizik eta sentsaziora bera.
Intentsuegia iruditzen bazaizu, pixka bat atzera egin, ezta? Inguruan espazio pixka bat eduki, ondora hurbildu naiteke, sentsazio horren ondoan eseri naiteke. Baina beti esaten diet jendeari: "Askatasunerako zure bidea uzkurdura sortzea bada", eta uste dut uzkurdura eta sufrimendua sinonimoak direla, "orduan ez duzu askapena sortzen, ezta?". Beraz, atzera egin eta eman zeure buruari espazioa esateko: "Hau da orain lor dezakedan hurbilena", eta horretara itzultzen ari gara.
Ez dugu gainditzen saiatzen. Agian terapia horretarako da, agian beste praktika batzuk daude, puntu-praktika honetan, egiten dugun guztia geure burua dagoenarekin agertzea da, puntu horretara itzuliz. Eta geure burua dagoenarekin agertzea ez den beste edozer gauza, hori izaten uzten ari gara besterik gabe. Itzultzean uzkurdura sortzen ari garela ohartzen bagara, orduan lasaitu besterik ez dugu egin behar, ezta? Emozio biziaren puntu horretatik pixka bat urrundu, pixka bat ezkerrera edo pixka bat eskuinera jarri besterik ez dugu egin behar.
Eta horregatik deitzen diot arreta-kontzientzia, hau da, kontzientziak zabalera du eta mugitzeko aukera ematen digu. Arreta zehatza da, baina kontzientziak zabalera bat du eta honelakoa da: "Bai, hurbildu naiteke eta hemendik begiratu eta eroso eta lasai sentitu naiteke hemen". Horrek ez du esan nahi ezin garenik ondoeza sentituz eseri. Ondoeza sentituz eseri gaitezke, baina ondoeza sufrimendu berria sortzen badu, orduan hori ez da hausnarketarako bidea.
TS: Oso adierazpen indartsua da hau, zuretzat sufrimendua eta uzkurdura sinonimoak direla, nola iritsi zinen horretara eta zer esan nahi duzu horrekin?
RaKw: Duela urtebete, bi urte inguru... Denbora guztia arraroa da orain. Duela bi urte inguru, Upaya Zen Zentroan nengoen eta irakaspen budista klasiko batzuk egiteko aukera eman zidaten. Beraz, irakaspen budistan, oinarrizko ideia hau dago: bizitza dukkha deitzen denak ezaugarritzen duela. Eta dukkha askotan sufrimendu gisa itzultzen da. Jende askok esaten du: "Hara, budista hauek arraroak dira. Beti ari dira bizitzaz sufrimendu gisa hitz egiten".
Eta beraz, benetan ezaugarrituta dago, ezta? Bizitza sufrimenduak ezaugarritzen du, baina konturatu nintzen jendea ideia horrekin nahasten dela. Eta beraz, tamalgarria dirudi. Eta, beraz, ulermen gorpuztu batera ekartzeko, pentsatu nuen: "Beno, zer da hori? Nola ezagutzen dugu sufrimendua? Nola ezagutzen dugu sufrimendu handia, sufrimendu txikia, tarteko sufrimendua?". Eta konturatu nintzen modu gorpuztu batean, gure gorputzean enpirikoki antzeman dezakegun modua uzkurdura dela. Uzkurtzen garenean, bizitzatik urruntzen garenean, gure gorputza bizitzatik urruntzen ari denean, hori sufrimendua dela, hori sufrimendua dela. Beraz, uzkurdura hori sufrimendua da.
Loratzen ari garenean, bizitzarantz mugitzen gara. Geure buruari uzten diogu edo bertan gaude. Eta gure gorputzak, gure nerbio-sistema, erlaxatu eta lasai egon daitezke. Gure nerbio-sistema uzkurtzen hasten denean, sufrimendu gisa deskriba dezakegu hori. Eta, beraz, sufrimenduaren espazio teoriko bihurtzen has daitekeenaz hitz egiteko nire modu gorpuztua da.
TS: Badirudi uneoro praktikatzeko argibide edo bizitzarako argibide oso onak daudela deskribatzen ari zaren horretan.
RaKw: Bai, noski. Beraz, une batean ere, ezkerrera samar dagoen sabelaren goialdeak barrurantz tiraka sentimendu txiki hori duela ohartzen banaiz, honelakoa da: “Bai, uzkurdura bat dago hor”. Eta sentsazio horrekin begiratzen badut, uzkurdura sentsazioa da. Honelakoa da: “Ez zait gustatzen pertsona horrek gauza hau esan didan modua”. Eta dugun emozio oro gure gorputzeko sentsazio bati lotuta dago, bide batez, hori agerikoa ez bada.
Beraz, dugun emozio oro, egia esan, sentsazio baten emanazioa da. Eta beraz, guregan agertzen den guztia, gure gorputzean sentsazioa jarrai badezakegu, orduan harekin harreman bat aurki dezakegu. Sufrimenduari buruz dudan beste modua harremanik gabe egotea da, ezta? Geure buruarekin harremanik gabe gaudenean, sufrimendua sortzen da, uzkurdura sortzen da eta esaldia erabiltzen dugu: "Neure burua aurkitu dut".
Beno, geure burua aurkitzen dugunean, geure burutik urrun gaudela esan nahi du eta, beraz, geure burura itzultzeko ideia hau... Ez da geure burua uzten ez dugula, baina alde egiten dugunean, antzematen dugunean, itzultzen gara. Beraz, hori modu gorpuztu bat da. Eta seinalatzen duzunean deskribatu duzun bezala, uneoro gure esperientziaz jabetzeko praktika bat izan dezakegun modu bat da, sufrimenduaz ez pentsamendu espazio handi gisa, baizik eta hemen, gure gorputzean. Uzkurtzen ari naiz, ipurmasailak estutzen sentitzen ditut. Hankak estutzen sentitzen ditut. Behatzak kizkurtzen sentitzen ditut, ezta? Sorbaldak altxatzen sentitzen ditut. Buruaren atzealdea estutzen sentitzen dut. Hori sentitzen dut nire gorputzean. Izaki gorpuztuak gara. Eta, beraz, gure sufrimendua gorputzean gertatzen da eta gure askapena gorputzean gertatzen da.
TS: Orain, Angel erreberendoa, gehiago ulertu nahi nuen gauzetako bat seriearen azpitituluarekin du zerikusia, Beldurretik Askatasunera Benetako Komunitatearen Bidean. Eta benetako komunitatea zer den ulertzeko ideia hori da ulertu nahi dudana. Jende askok esaten dit: "Komunitatea bilatzen ari naiz, ez dut komunitaterik. Bakardade epidemia bat dago. Ez dago komunitaterik. Mito bat da. Lineako komunitatea, tira, hori ez da komunitatea". Zer esan nahi duzu benetako komunitatearekin?
RaKw: Niretzat, benetako komunitatea besteen presentzian sentimendu bat izatea da, zure buruarekin hasten dena, eta zure buruarekin hasi behar duena zuretzako zer den egia jakiteko, ezta? Beraz, jakin behar duzu zer den zure baitan zure gorputzean eroso sentitzeko eta ez sentitzeko zure zati bat moztu edo atzean utzi behar duzula pertenentzia sentsazio hori sentitzeko. Beraz, benetako komunitatea da besteekin egon zaitezkeenean eta ez duzunean sentimendurik zure zati bat atean sartu behar izan duzula komunitate horretako kide izateko. Esango nuke hori klub bat dela, ez dela komunitatea.
Eta denok dakigu nola hartzen dugun berezkotzat talde, komunitate edo familia honen parte izan nahi badut, nire zati hau utzi behar dudala, nire zati queer hori atzean utzi behar dudala. Nire zati arraziala atzean utzi behar dut, modu kolokialean hitz egiten duen nire zatia, beste pertsona beltzekin hitz egiten dudan modua. Ezin dut "jendea" esan, "jendea" esan behar dut, ezta? Nire ahotsa pixka bat gogorragoa izan behar du. Modu jakin batean eutsi behar diot neure buruari.
Eta horrela, gure buruaren zati bat atzean uztea – konturatu baino lehen, ez dakigu nor garen gehiago. Beraz, benetako komunitatea gure osotasunean onartuak garela sentitzen dugun espazioak dira. Eta horrek ez du esan nahi gure buruaren zati bakoitza uneoro adierazten denik, hori ezinezkoa dela. Baina gorputzak, harremanetan gauden pertsona multzoak, ez du gure buruaren zati bat atzean uzteko eskaerarik egiten pertsona talde honetan onartuak izateko.
TS: Eta galdera zaila da hau egiteko, baina esperientzia hau bizitzen ari den norbaiten izenean egingo dut. Zer gertatzen da norbaitek esaten badu: "Ez dut benetako komunitaterik nire bizitzan inon. Ez dut nire familiarekin. Ezin dut nire buru osoa hara eraman. Ez dut lanean eta ez dut nire buru osoa ekar dezakedala sentitzen dudan bikotekide intimorik. Ez dut benetako komunitaterik, aingeru erreberendoa".
RaKw: Bai. Horregatik hasi behar duzu zure pertenentzia sentimendu hori garatzen, zeren eta... Zenbat eta hurbilago egon –eta etengabekoa da– zenbat eta hurbilago egon zure buruarekin, orduan eta lotura gehiago sortuko duzu zu zaren bezalakoa izaten uzten dizuten pertsonekin. Dinamikan sartzen gara zure familiarekin eta oinarrizko akordio bat dago, isilpeko akordio bat, horrela elkarrekin egon behar dugula. Eta zati hori uzten duzu eta zati hori uzten duzun bitartean eta atzean uzten duzun bitartean, hemen ondo molda gaitezke. Zeure buruarekin lerrokatuago zauden heinean, ez da gehiago onargarria izango zuretzat zure zatiak atzean uztea. Eta horren ondorioz, harremanak sortuko dituzu eta harremanak bilatuko dituzu eta aurkituko dituzu zu zaren bezalakoa izaten uzten dizuten pertsonekin.
Zuretzat onargarria den hori da aldatu behar den lehenengo gauza. Eta aldatuko da zure izatearen barruan erosoago sentitzen zaren heinean. Eta jende asko dago hor kanpoan. Guztiok aurkitzen ditugu horrelako komunitateetarako bideak, baina lehenik eta behin konpromisoa eta bulkada izan behar dugu bilatzera joateko, eta konpromiso hori dator geure buruarekin konprometituta gaudelako. Osotasun bihurtzeko konpromisoa dugu, atzean utzitako gure zati horiek sendatzeko konpromisoa dugu.
TS: Beno, irakasten duzun gauzetako bat, seriean esaldi hau aipatu duzu: gure bizitzan pertenentziaren bidegurutze hauek aurki ditzakegula eta bidegurutze horietan erabaki zailak hartu behar ditugula, hemen deskribatzen ari zaren bezala, geure buruari egia esanez. Eta pentsatu nuen, neuk, inoiz aurkitu dudan bidegurutze handiena akademiarekin zerikusia zuela. Onartu behar izan nuen ez naizela egokitzen mundu akademikoan. Beste era batera pentsatzen dut. Beste era batera sentitzen dut. Beste era batera idazten dut.
Ez naiz akademikoa, baina 20 urterekin, bidegurutze handi eta ikaragarria izan zen niretzat, nire haurtzaroan denak irakasle arrakastatsua izateko prestatu ninduelako eta, egia esan, ez zen hori gertatzen ari, neure buruari egia esaten badiot. Eta galdetzen nion neure buruari, zuretzat, Angel erreberendoa, zein izan zela esango zenuke pertenentziaren bidegurutze handia? Galdera hau egiten dizudanean, bururatzen al zaizkizu igaro behar izan dituzun bidegurutze bat edo bi, eta nolakoa izan zen hori? Nola gainditu zenuen?
RaKw: Bai. Oso hasierako bat esango nuke, nire kokapenetan nahastuta nengoen pertsona gisa eta jendeak nirekin nola erlazionatzen zen, hasieran bertan egin zenuen galdera, pertenentzia lekuak aukeratzeari eta norberaren pertenentzia aurkitu behar izateari buruz. Neure buruari egin behar izan nion bidegurutzea da komunitate beltzen parte izatearen zati bat, behintzat garai hartan parte nintzen komunitateetakoa, nolabait esateko, barre egin behar nuela. Beste jendeaz barre egitea bazegoen zerbait, ezta? Eta asiar jende askorekin hazi nintzen. Eta garai hartan txiste asko zeuden asiar jendeari buruz. Beti ari gara txisteak egiten eta garai hartako kulturaren parte zen.
Eta Chris Rockek txiste batzuk egiten zituen txinatarrei buruz eta abar. Eta nik benetan nahi nuen talde beltzaren parte izan eta jendearekin egon. Eta konturatu nintzen ezin nuela hau egin. Ez zela horrela sortuko nire kidetasun sentimendua beste pertsonen bizkarrean. Eta baztertutako eta zapaldutako pertsona gisa, erabaki kritikoa izan zen niretzat esatea ez nuela utziko gizarte orokorrari eta kidetasunera iristeko bidea egiten saiatzeko eskaerei beste pertsonen bizkarrean egongo nintzela esan nahi.
Bestea da –eta besteari buruz nire iritzia erdibidean aldatuko dut– niretzat oso kritikoa izan zen bestea, eta nire barkamen sentimenduarekin eta barkamenaren ulermena nola eraiki nuen lotuta dago, haurra nintzela tratu txarrak jasan nituen. Eta izan nuen, garai hartan nire aitaren neska-laguna zen emakume bat, eta nahiko tratu txarrak ematen zizkidan. Eta geroago nire aitona-amonarekin bizitzera joan nintzen, eta berak bizi zen tokitik gertu bizi zen, eta nire bizitzan zehar aurrera egiten nuen modu honetan, ez zenuen horrelako gauzei aurre egiten, alde batera uzten zenuen eta aurrera jarraitzen zenuen. Eta hori da beti esaten zidaten gauza, aurrera egiten jarraitu behar duzula.
Baina erabaki behar izan nuen pertsona horri aurre egin eta harengana itzuliko nintzela, nire gorputzean eroso sentitzeko, nahiz eta horrek esan nahi zuen nire familian inork gehiago hitz egin nahi ez zuen sekretu hau eten behar zela. Beraz, horren bidez, barkamenari aurre egin nion, hau da, pertsona horri barkatu nion aurrera egin ahal izateko, eta baita nire familiako jende askok isilarazi nahi zituen sekretuak etetea ere.
TS: Zertxobait gehiago hitz egin nahi dut bidegurutze horietatik igarotzeaz, zure ikuspuntutik entzun nahi dudalako, baina partekatzeko, aurkitu dudan gauzetako bat da giza gaitasun izugarria garatzen dela bidegurutze batetik igarotzen garenean eta geure buruarekin leialak garenean. Norbera hazteko modu bati buruz hitz egiten dugu, ez dago parekorik. Alegia, su batetik ibiltzea bezalakoa da eta galdetzen ari naiz nola ikusten duzun hori, zer gertatzen den zure hizkuntzan benetako komunitatea aukeratzen duzunean, horren ordez, "Ez, ez naiz gauza honen parte izango, ez da egia niretzat".
RaKw: Nire gorputzean gertatzen dela sentitzen dudan modua da nire buruarekin erresonantzia handiagoa aurkitzen dudala, ezta? Beraz, erraztasun handiagoa aurkitzen dut nire gorputzean, uzkurdura gutxiago aurkitzen dut. Hori da erraztasun handiagoarekin esan nahi dudana. Ohartzen naiz ditudan eztabaidak, hau ala hura egiten dut? Hau gertatzen uzten dut ala hura gertatzen uzten dut? Beste era batera esanda, beste pertsonei eta kanpoko gauzei nire bidea zehazten uzten diet, ezta? Eta niri gertatzen zaidana da bidegurutze batetik igarotzen naizen bakoitzean, gero eta argiago ikusten dudala ni naizela dudan bizitza bizi dezakeen pertsona bakarra, eta neure buruari leialki bizi ez naizen edozein unetan, maite ditudan eta axola zaizkidan pertsonak asaldatzen baditu ere, egia da ez diedala ni naizen guztia ematen hasieratik.
Eta, beraz, jendearekin benetako harremanak izateko modu bakarra neure buruarekin leial izatea da. Eta neure buruarekin leial izatea zer den argi izateko modu bakarra bidegurutze horietatik igarotzea eta aukera zailak egitea da, hala nola jendea galtzea, aurpegia galtzea, posizioa galtzea, sarbidea galtzea, kanpoko gauzak galtzea, neure buruarekin dugun erresonantzia horren alde. Nire gorputzean eta nire existentzian bizitzea jasan behar dudala.
Eta hori da niretzat beste edozer baino garrantzitsuagoa eta garrantzitsuagoa, ez berekoia naizelako eta inor axola ez zaidalako, baizik eta hori baita nire bizitzako harremanetan egiazko izateko modu bakarra. Benetako komunitatea izateko modu bakarra neure buruarekin egiazkoa izatea da.
TS: Ondo da. Beste bi galdera ditut zuretzat, Angel erreberendoa. Lehenengoa, zure Zen leinuaren barruan benetako komunitateari buruz gehiago ulertzea da. Sensei izendatu duten bigarren emakume beltza zara, hau da, Japoniako tradizio budistako Zen irakasle bati ematen zaion terminoa. Eta neure buruari pentsatu nion: "Nola izan da posible zure leinuaren barruan benetako komunitate moduan lan egitea?". Eta hori esaten ari naiz, uste dudalako jende askok zailtasun handiak dituela Ekialdeko tradizio hauen hainbat alderdirekin eta tradizioekin batera etorri zen kulturarekin, eta nola ari zara lantzen hau?
RaKw : Alegia, ez nuen egin, hori da egia. Pertenentziaren esplorazioa, ia bidegurutzeari buruz esango nuena, hain zuzen ere, bidegurutzera iristea zen, neure buruari leial izatea nire tituluak eta Zen lerro konbentzionalean eskatzen zizkidaten gauza guztiak baino garrantzitsuagoa zela erabaki behar izatea.
Eta horrela, alde batera utzi nintzen, alde batera utzi eta neure buruari leial izatea garrantzitsuagoa zela erabaki nuen. Eta horrela, apaiz-bidetik aldendu nintzen, egin behar nuen bezala, alde batera utzi eta nire komunitatea sortu nuen. Garai hartan nire irakasleak horri aurre egin zionean, eta ez ninduela lagundu behar sentitu zuenean, alde batera utzi nintzen. Horren ondorioz, nire bidetik jarraitu nuen. Eta azkenean, uste dut konturatu direla ezingo nindutela eduki, edo azkenean, esan nahi dut, komunitateko pertsona jakin batzuek hartzen nindutela eta horrekin bizi behar izan zutela.
Baina asko hautsi behar izan nuen. Asko aldendu nintzen eta ez zen erraza izan. Eta nola trebatu ginen, nola izan behar zenaren aurka joan zen, baina lehenago zuekin partekatu nituen gertakarietatik jadanik, sentsazioa nuen: "Beno, egiazkoa izateko modu bakarra da ez dudala Zen irakasle edo Zen ezer izan behar neure buruari leial izango ez badiot". Eta beraz, lerro horretan lortutako lan, praktika eta mugimendu guztia arriskuan jarri nuen neure buruari leial izateko.
Zen leinuko Sensei bihurtu ondoren, akordio isil bat dago eta uste dut baita ere akordio esplizitu bat, non jendeak bakean utzi behar zaituen, zuk egingo duzuna egiteko. Beraz, ez nau batere kezkatzen besteek horren ondorioz esaten dutenak. Jendeari esan nahi diot: "Neure buruari leial izateko ohitura hartu dut, ezta? Ohitura bat garatu dut, ohitura koherente bat, niretzat beste edozer baino naturalagoa iruditzen zaidana, neure buruari leial ez izatea baino. Eta hori egin dezakezu. Guztiok egin dezakegu hori eta uste dut denok dugula horretarako eskubidea".
Eta horrela, etenaldia eragin dut, atzera egin dut. Prozesu horretan pitzadurak eragin ditut, askotan mingarriak, haustura mingarriak jendearekin ditudan harremanetan, baina argi sentitzen naiz eta neure buruarekin leial sentitzen naiz eta ez nuke beste modu batera egingo. Nahiago nuke jendearentzat hainbeste min une ez egotea, baina ez nuke beste modu batera egingo.
TS: Ihesaldiko sensei.
RaKw: Bai, hain zuzen ere. Eta jendeak hori galdetu dit hainbat aldiz. “Hara, nola egin duzu hori?” bezalakoak dira. Gauza asko utzi behar izan ditut. Eta adin eta une honetan, kanpotik badirudi “Hau eta hura daukazu, eta zure liburua idatzi duzu eta gauza horiek guztiak egin dituzu”, baina behin eta berriz utzi ditut sarbidea eta eskubideak. Diru-sarrerak, etab. eta abar, dena delakoa, utzi egin diet neure buruari leial izatearen alde.
TS: Beno, une bat hartu eta bihotzez aitortu nahi zaitut, eta benetan makurtu, makurtu, makurtu, badakit zerbait, neurri txiki batean behintzat, ihes egiteko behar den ausardiaz. Beraz, zein harrigarria den Angel erreberendoa.
RaKw: Bai, bai. Eskerrik asko.
TS: Ados. Egin nahi dizudan azken galdera pertenentziari buruzko serie honetan da, zuk partekatzen duzu zeuretzat izan duzula galdera hau aldaketa prozesua sakonago ulertzeko, jendea nola aldatzen den, jendeak nola konprometitzen den bere buruarekin askapen bideko elkarrizketa honen testuinguruan. Zeintzuk dira aldaketa prozesua ulertzeko aurkitu dituzun puntu gako batzuk, prozesu horretan jendeari lagun diezaioketenak, entzule gisa egon daitezkeen lekuan egon daitezkeenak?
RaKw: Jendeak ez aldatzeko arrazoi nagusia aldatu nahi ez izatea dela iruditu zait. [ barreak ]
TS: Oso ona da hori. Izugarri ona da, noski.
RaKw: Esaten dutena edozein dela ere. Eta horrekin esan nahi dudana da aldaketari buruzko ideiak ditugula, baina sakonago begiratzen baduzu eta ez bazara aldatzen, edo nahi duzun moduan mugitzen ez bazara, gehiago baloratzen duzun eta konprometituago zauden zerbait dagoelako da, agian ez duzula onartzen edo agian ez zaudelako harremanetan.
Eta hori da bat – jendeak ez aldatzeko arrazoi bakarra nahikoa konprometituta ez egotea edo lehentasun edo konpromiso maila altuagoa izatea da, esplizitua edo inplizitua izan. Beraz, bilatzen baduzu eta zer den jakiten baduzu... Adibidez, goizean korrika egitea pentsatzen dudanean, loari lehentasun handiagoa ematen diot. Gaixotasun autoimmune bat daukat eta loa da sendatzeko aukera gehien ematen didana. Beraz, hori lehenesten dut.
Gehienbat ezkutuan dago. Beraz, azkenean bostak iristen naizenean, "Hara, ez dut berriro korrika egin" esaten dut. Zerbait aukeratu nuelako da. Beste gauza bat, eta berriro ere, horregatik garatu nuen puntuen meditazioa, da edozein aldaketa motatarako beharrezkoak diren zorroztasun praktika gehienak bidetik kanpo gaudela jakitean oinarritzen direla. Eta zeure buruarengana itzultzeko praktikarik ez baduzu, orduan ez duzu praktikarik izango alde batera zaudela ulertzeko. Beraz, benetan itzuli ahal izan behar duzu urrun zaudela ulertzeko.
Beste era batera esanda, zentzua izan behar duzu beste zentzu bat ulertzeko, meditazio praktika ororen funtsa ez baitago puntuan egotean eta, noski, ez baitago puntuan egotean, baizik eta kontziente izatean eta gero ekintza bat egitean eta itzultzean. Beraz, edozein aldaketa praktika eta prozesu garatzeko, kontziente izan behar duzu egon nahi duzun lekutik beste nonbait zaudela. Eta une horretan bertan ekintzak egiteko aukera ematen dizun praktikarik ez baduzu, puntuan beste zentzu bat zarela konturatzen zarenean, orduan aldaketa praktika hautsi egingo da. Eta gero konpromiso sakonago hori, ezta? Sailkatu eta bereizteko gai izatea, zer da garrantzitsua? Beraz, gure sabeleko, gure muineko leku horretaz hitz egin nuen, eta horretara itzultzeaz.
Beste arrazoi bat, muina, sabel behe hori itzultzen garena, yoga tradizioan muina delako da, hirugarren Chakra edo dantia edo hara delako. Sistema mota guztietan, gure boterearen egoitza da. Ekintza datorren tokia da. Beraz, gure ekintzaren egoitzara itzultzen bagara eta hori guretzat axola denaz jabetzearekin lotzen badugu, guretzat axola dena lotu dezakegu eta argi izan dezakegu zer den gehien axola zaiguna, horren inguruan ekintzak egin ahal izateko. Eta zuri gehien axola zaizunaz argi ez bazaude, ezingo duzu ekintzarik egin.
TS: Esan beharra daukat, Angel erreberendoa, elkarrizketa hau oso sendagarria eta ahalduntzailea izan dela niretzat eta ziur nago gure entzuleentzat ere. Mila esker besterik ez dizut egin nahi.
RaKw: Mila esker. Benetan plazer bat da zurekin hitz egitea. Eta gehiago egin ahal izatea nahiko nuke.
TS: Bai. Zuk eta nik hori egingo dugu. Angel Kyodo Williams erreberendoarekin hitz egiten aritu naiz. Sounds True-rekin, audio ikaskuntza serie berri bat sortu du, Belonging: From Fear to Freedom on the Path to True Community izenekoa . Begira iezaiozu.
***
Inspirazio gehiago lortzeko, batu zaitez larunbat honetako Awakin Call-era Alexie Torres gizarte-justiziako aktibistarekin, "Mugimenduaren Arima Landuz", xehetasun gehiago eta RSVP informazioa hemen.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION