RaKw: Да. Поэтому сильные эмоции неизбежны, и то, что мы делаем, фактически воплощается в жизнь. Таким образом, мы возвращаемся к ощущению, которое окружает эмоцию. Эмоция возникает как реакция на ощущение. Поэтому мы возвращаемся к ощущению не для того, чтобы вести диалог или обсуждать его, или говорить о том, как я к нему отношусь, а скорее к самому ощущению.
Если ощущения слишком интенсивные, просто немного отступите, хорошо? Просто немного отойдите в сторону, чтобы почувствовать себя комфортно, чтобы можно было подойти поближе, сесть прямо рядом с этим ощущением. Но я всегда говорю людям: «Если ваш путь к освобождению — это создание напряжения», а напряжение и страдание, на мой взгляд, синонимы, «тогда вы не создаёте освобождение, верно?» Поэтому отступите и дайте себе пространство, чтобы сказать: «Это максимально близко, насколько я могу приблизиться к этому сейчас», и именно к этому мы и возвращаемся.
Мы не пытаемся это преодолеть. Возможно, для этого нужна терапия, возможно, существуют другие практики, но в этой практике мы просто пребываем в настоящем моменте, возвращаясь к нему. А всё остальное, что не предполагает пребывания в настоящем моменте, мы просто позволяем этому быть. Если мы обнаруживаем, что при возвращении к нему возникает напряжение, то просто ослабьте контроль, верно? Отойдите немного дальше от того, что вы чувствуете в этот момент сильных эмоций, просто немного сместитесь влево или немного вправо.
Именно поэтому я называю это вниманием и осознанностью, ведь осознанность обладает простором и позволяет нам двигаться. Внимание же точно, а осознанность обладает некоторой просторностью, и это как: «О да, я могу подойти к этому довольно близко, посмотреть на это отсюда и чувствовать себя комфортно и спокойно». Это не значит, что мы не можем смириться с дискомфортом. Мы можем смириться с дискомфортом, но если дискомфорт порождает новые страдания, то это не путь к размышлению.
ТС: Это очень сильное утверждение, что для вас страдание и сжатие — синонимы. Как вы пришли к этому выводу и что вы под этим подразумеваете?
РаКв: Примерно год-два назад… Время сейчас как-то странно себя ведет. Примерно два года назад я был в дзен-центре Упая, и там мне предоставили возможность изучать классические буддийские учения. В буддийском учении есть фундаментальная идея о том, что жизнь характеризуется так называемой дуккхой . И дуккха часто переводится как страдание. Многие люди думают: «Ух ты, эти буддисты странные. Они постоянно говорят о жизни как о страдании».
И вот, это действительно характеризуется, верно? Жизнь характеризуется страданием, но я поняла, что люди путаются в этой идее. И поэтому она звучит как нечто неприятное. И чтобы довести это до телесного понимания, я подумала: «Что это такое? Как мы узнаем страдание? Как мы узнаем большое страдание, малое страдание, промежуточное страдание?» И я поняла, что в телесном плане мы можем эмпирически распознать его через сокращение. Что когда мы сокращаемся, когда мы отдаляемся от жизни, когда наше тело отстраняется от жизни, это и есть страдание, это и есть страдание. Так что это сокращение — это страдание.
Когда мы процветаем, мы движемся навстречу жизни. Мы позволяем себе это или присутствуем в ней. И наше тело, наша нервная система могут быть расслаблены и спокойны. Как только наша нервная система начинает сокращаться, мы можем описать это как страдание. И это мой телесный способ говорить о том, что может начать превращаться в теоретическое пространство страдания.
ТС: Также кажется, что в вашем описании содержатся действительно полезные практические советы или жизненные наставления, применимые в конкретных ситуациях.
RaKw: Да, безусловно. Даже если я вдруг почувствую, что верхняя часть живота, слегка смещенная влево, немного втягивается, это как: «О да, там какое-то сокращение». И если я прислушаюсь к этому ощущению, это будет ощущение сокращения. Это как: «О, мне не понравилось, как этот человек сказал мне это». И, кстати, каждая наша эмоция связана с телесным ощущением, если это еще не очевидно.
Таким образом, каждая наша эмоция, по сути, является проявлением ощущения. И поэтому всё, что мы испытываем, если мы можем проследить в своём теле это ощущение, то мы можем найти с ним какую-то связь. Другой способ, которым я представляю себе страдание, — это отсутствие связи с самим собой, верно? Когда мы теряем связь с самими собой, возникает страдание, возникает напряжение, и мы используем фразу: «Я нашёл себя».
Итак, когда мы находим себя, это означает, что мы отдалились от самих себя, и поэтому возникает идея возвращения к себе, чтобы мы… Не то чтобы мы не покидали себя, но когда мы это делаем, как только мы это осознаем, мы возвращаемся. Это телесный способ. И, как вы описали, указывая на это, это способ, позволяющий нам практиковать осознание своего опыта, страдания не как большого пространства мыслей, а как его здесь, прямо здесь, в нашем теле. Я напрягаюсь, я чувствую, как напрягаются мои ягодицы. Я чувствую, как напрягаются мои ноги. Я чувствую, как сжимаются мои пальцы ног, верно? Я чувствую, как подтягиваются мои плечи. Я чувствую, как напрягается затылок. Я чувствую это в своем теле. Мы — телесные существа. И поэтому наше страдание происходит в теле, и наше освобождение происходит в теле.
ТС: Итак, преподобный Ангел, один из вопросов, который я хотел бы лучше понять, связан с подзаголовком серии: «От страха к свободе на пути к истинному сообществу». Именно это понятие истинного сообщества меня и интересует. Я слышу от многих людей: «Я ищу сообщество, но у меня его нет. Наблюдается эпидемия одиночества. Сообщества как такового не существует. Это миф. Онлайн-сообщество, ну же, это не сообщество». Что вы подразумеваете под истинным сообществом?
RaKw: Для меня истинное сообщество — это чувство, которое возникает в присутствии других, и оно начинается с самого себя, и оно должно начинаться с самого себя, чтобы вы могли понять, что для вас истинно, верно? То есть, вы должны знать, что внутри вас, чтобы чувствовать себя комфортно в своем теле и не чувствовать, что вам нужно отрезать часть себя или оставить часть себя позади, чтобы почувствовать это чувство принадлежности. Таким образом, истинное сообщество — это когда вы можете присутствовать рядом с другими и у вас нет ощущения, что вам нужно оставить часть себя за дверью, чтобы получить доступ к этому сообществу. Я бы сказал, что это клуб, а не сообщество.
И все мы знаем, что иногда мы воспринимаем это как данность: если я хочу быть частью этой группы, сообщества, семьи, я должен оставить эту часть себя, я должен оставить позади свою квир-сторону. Я должен оставить позади свою расовую принадлежность, ту часть себя, которая говорит в разговорной речи таким образом, так, как я говорю с другими чернокожими людьми. Я не могу сказать «люди», я должен сказать «люди», верно? Мой голос должен стать немного напряженнее. Я должен держать себя определенным образом.
И вот, оставляя часть себя позади, мы, сами того не осознавая, перестаём понимать, кто мы есть. Истинное сообщество – это пространство, в котором мы чувствуем себя принятыми во всей полноте. И это не значит, что каждая часть нашей личности проявляется в каждый конкретный момент, это невозможно. Но в сообществе людей, с которыми мы взаимодействуем, нет требования оставлять часть себя позади, чтобы быть принятыми в этой группе.
ТС: И это сложный вопрос, но я задам его от имени того, кто, возможно, переживает подобное. Что, если кто-то скажет: «У меня нет настоящего сообщества нигде в моей жизни. У меня его нет в семье. Я не могу быть там полностью собой. У меня его нет на работе, и у меня нет такого близкого партнера, которому я могла бы отдать всего себя. У меня нет настоящего сообщества, преподобный Ангел».
RaKw: Да. И именно поэтому нужно начинать с развития чувства принадлежности к самому себе, потому что чем ближе вы к себе – и это продолжается – чем ближе вы к себе, тем больше вы будете устанавливать связи с людьми, которые позволят вам быть тем, кто вы есть. Мы вступаем в динамику отношений с вашей семьей, и существует негласное соглашение, негласное соглашение о том, как мы должны быть вместе. И вы оставляете эту часть, и пока вы оставляете эту часть позади, мы можем ладить друг с другом. По мере того, как вы становитесь более гармоничными с собой, вам больше не становится терпимо оставлять части себя позади. И в результате вы будете создавать отношения, вы будете искать и находить отношения с людьми, которым будет комфортно позволять вам быть тем, кто вы есть.
Первое, что нужно изменить, — это то, что для вас приемлемо. И это изменится по мере того, как вы будете чувствовать себя более комфортно в собственном теле. И таких людей предостаточно. Мы все находим свой путь в подобные сообщества, но сначала нам нужно иметь решимость и импульс, чтобы отправиться на их поиски, и эта решимость возникает потому, что мы преданы самим себе. Мы преданы тому, чтобы стать целостными, мы преданы исцелению тех частей нас, которые были оставлены позади.
ТС: Ну, в одном из разделов вашей лекции вы упомянули фразу о том, что в нашей жизни мы можем оказаться на перекрестке принадлежности, и что на этих перекрестках нам приходится принимать трудные решения, как вы описываете здесь, говоря себе правду. И я подумала, что для меня самым большим перекрестком в жизни стала ситуация, связанная с академической средой. Мне пришлось признать, что я не вписываюсь в академический мир. Я думаю иначе. Я чувствую иначе. Я пишу иначе.
Я не учёный, но в 20 лет это был для меня большой и ужасный переломный момент, потому что всё моё воспитание готовило меня к успешной карьере профессора, а этого, честно говоря, не происходило. И мне интересно, преподобный Ангел, что бы вы назвали для себя самым важным переломным моментом в вопросах принадлежности? Когда я задаю этот вопрос, вы вспоминаете один или два переломных момента, через которые вам пришлось пройти, и каково это было? Как вы с этим справились?
RaKw: Да. Я скажу, что один из самых ранних моментов, который я пережила, — это вопрос, который вы задали в самом начале, о выборе места, где я чувствую себя принадлежащей, и о необходимости найти свою собственную принадлежность. Переломный момент, который мне пришлось преодолеть, заключался в том, что частью того, что значило быть частью чернокожих сообществ, по крайней мере, тех, к которым я принадлежала в то время, было, так сказать, веселиться. Было такое понятие, как высмеивание других людей, верно? А я выросла среди множества азиатов. И в то время было много шуток об азиатах. Мы постоянно шутили, и это было частью культуры того времени.
Крис Рок отпускал шутки про китайцев и тому подобное. А я очень хотел быть частью чернокожей тусовки и быть в одной компании. И я вдруг понял, что так не могу. Что я не смогу обрести чувство принадлежности за счет других людей. И для меня, как для человека, находящегося в маргинальном и угнетенном положении, это было критически важным решением — сказать, что я не позволю обществу и его требованию пробиваться к принадлежности силой заставлять меня стоять за счет других людей.
Другой момент — и я сейчас немного изменю своё мнение по этому поводу — был для меня действительно критически важен, и он связан с моим пониманием прощения и тем, как я его сформировал. В детстве я подвергался насилию. Это была женщина, которая в то время была девушкой моего отца, и она была очень жестокой. Потом я переехал жить к дедушке, он жил неподалеку от неё, и я жил так, что не хотел разбираться с подобными вещами, просто откладывал их в сторону и двигался дальше. И мне всегда говорили: просто продолжай двигаться вперёд.
Но мне пришлось решить, что я поговорю с этим человеком и вернусь к нему, чтобы почувствовать себя комфортно в собственном теле, даже если это означало раскрыть в моей семье эту тайну, о которой никто больше не хотел говорить. Таким образом, я столкнулась с необходимостью прощения: я простила этого человека, чтобы двигаться дальше, и в то же время позволила себе раскрыть тайны в моей семье, которые многие члены семьи хотели скрыть.
ТС: Я бы хотела немного подробнее поговорить о прохождении этих перекрестков принадлежности, потому что мне интересно услышать вашу точку зрения, но, чтобы поделиться, я обнаружила, что огромный человеческий потенциал развивается, когда мы проходим через перекресток и остаемся верны себе. Мы говорим о способах самосовершенствования, и ничто не сравнится с этим. Это как пройти сквозь огонь, и мне интересно, как вы это видите, что происходит, когда вы на самом деле выбираете, на вашем языке, истинное сообщество, вместо этого, например: «Нет, я не буду частью этого, это не для меня».
RaKw: Я чувствую, что в моем теле это происходит так: я обретаю большую гармонию с собой, верно? Я чувствую больше легкости в теле, меньше напряжения. Вот что я имею в виду под большей легкостью. Я понимаю, что мои споры о том, делать ли это или то? Позволить ли этому случиться или нет? Другими словами, позволить ли другим людям и внешним обстоятельствам определять мой путь? И каждый раз, когда я оказываюсь на перепутье, мне все яснее становится, что только я могу жить той жизнью, которая у меня есть, и что всякий раз, когда я не живу в соответствии со своими принципами, даже если это расстраивает людей, которых я люблю и о которых забочусь, это означает, что я не отдаю им всю себя целиком.
И поэтому единственный способ построить настоящие отношения с людьми — это быть верным себе. И единственный способ понять, что значит быть верным себе, — это пройти через эти перекрестки и сделать трудный выбор: возможно, потерять людей, потерять лицо, потерять положение, потерять доступ, потерять что-то внешнее в пользу резонанса с принадлежностью к самому себе. Я должен уметь терпеть жизнь в своем теле и в своем существовании.
И это для меня важнее всего остального, не потому что я эгоист и мне наплевать на других, а потому что это единственный способ быть верным в отношениях в моей жизни. Это единственный способ обрести истинное сообщество — быть верным самому себе.
ТС: Хорошо. У меня к вам еще два вопроса, преподобный Ангел. Первый — чтобы лучше понять, что для вас значит истинное сообщество в вашей дзен-традиции. Вы вторая чернокожая женщина, получившая звание сэнсэй, что является термином для учителя дзен в японской буддийской традиции. И я подумала: «Как вам удается работать в рамках вашей традиции в форме истинного сообщества?» Я говорю это потому, что, как мне кажется, многие люди испытывают трудности с различными аспектами этих восточных традиций и культуры, которая с ними связана, и как вы с этим справляетесь?
РаКв : Честно говоря, я этого не делал. Мое исследование чувства принадлежности, то, о чем я чуть было не говорил о перекрестке, на самом деле свелось к тому, что мне пришлось решить: быть верным себе важнее, чем мои титулы и все то, что, казалось, требовалось от меня в традиционной дзен-буддийской традиции.
И вот я откололся, я отделился и решил, что оставаться верным себе важнее. И поэтому я порвал с пути священника, каким мне предписывалось идти, я отделился и основал свою собственную общину. Я откололся, когда мой тогдашний учитель воспротивился этому и посчитал, что меня не следует поддерживать. В результате я просто продолжал идти своим путем. И в конце концов, я думаю, либо они поняли, что не смогут меня сдержать, либо меня приняли определенные люди в общине, и им просто пришлось с этим смириться.
Но мне пришлось многое сломать. Я многое отбросила, и это было нелегко. Это противоречило всему тому, чему нас учили, тому, как всё должно было быть, но из тех случаев, о которых я рассказывала вам ранее, у меня уже было ощущение: «Единственный способ быть верной себе — это не быть учителем дзен или кем-либо ещё в дзен-буддизме, если я не буду верна себе». И поэтому я действительно поставила на кон всю работу, практику и движения, которые я приобрела в этой линии преемственности, чтобы быть верной себе.
После того, как ты становишься сэнсэем в дзэнской традиции, существует негласное, а я думаю, и явное соглашение, что люди должны оставить тебя в покое, чтобы ты мог делать то, что хочешь. Поэтому меня совершенно не волнует, что скажут другие люди по этому поводу. Я хочу сказать людям: «Я выработал привычку быть верным себе, верно? У меня выработалась привычка, устойчивая привычка, которая кажется мне более естественной, чем неверие себе. И вы можете это сделать. Каждый из нас может это сделать, и я думаю, что все мы имеем на это право».
И поэтому я создавала хаос, я давала отпор. В этом процессе я вызывала трещины, часто болезненные разрывы в отношениях с людьми, но я чувствую себя ясно и верной себе, и я бы не поступила иначе. Я бы хотела, чтобы людям не приходилось переживать столько боли, но я бы не поступила иначе.
ТС: Сэнсэй-отступник.
RaKw: Именно. И люди спрашивали об этом довольно часто. Они говорили: «Ух ты, как тебе это удалось?» Мне пришлось от многого отказаться. И в этом возрасте и в этот момент со стороны может показаться: «О, у тебя есть то и это, ты написала свою собственную книгу и сделала все это», но я снова и снова отказывалась от доступа и привилегий. Доход, и так далее, от всего, я отказалась ради того, чтобы оставаться верной себе.
ТС: Что ж, я просто хочу воспользоваться моментом и выразить вам свою признательность от всего сердца, и я действительно глубоко поклонюсь, очень глубоко поклонюсь, потому что я знаю хотя бы немного о том мужестве, которое требуется, чтобы вырваться из плена. Так что, насколько же потрясающий человек преподобный Энджел.
RaKw: Верно. Спасибо.
ТС: Хорошо. Последний вопрос, который я хочу вам задать, касается этой серии о чувстве принадлежности. Вы рассказали, что долгое время размышляли над вопросом о развитии более глубокого понимания процесса изменений, того, как люди меняются, как они становятся более преданными себе в контексте этого разговора на пути к освобождению. Какие ключевые моменты, касающиеся понимания процесса изменений, вы выявили, могут помочь людям в этом процессе, независимо от того, на каком этапе они находятся в качестве слушателя?
RaKw: Я обнаружил, что главная причина, по которой люди не меняются, заключается в том, что они этого не хотят. [ смеется ]
ТС: Это очень хорошо. Просто чертовски хорошо.
RaKw: Что бы они ни говорили. И я имею в виду, что у нас есть представления об изменениях, но если вы посмотрите глубже и увидите, что вы не меняетесь или не двигаетесь по выбранному пути так, как хотите, это потому, что есть что-то, что вы цените больше и чему вы больше преданы, чего вы, возможно, не осознаёте или просто не понимаете.
Итак, вот первая причина – единственная причина, по которой люди не меняются, заключается в недостаточной приверженности или в том, что у вас есть более высокий приоритет или обязательство, явное или неявное. И если вы поищете и поймете, что это такое… Я люблю приводить пример: я думаю о пробежке по утрам, но сон для меня важнее. У меня аутоиммунное заболевание, и сон – это то, что способствует наилучшему выздоровлению. Поэтому я ставлю его в приоритет.
В основном это скрыто. В итоге, к пяти часам я думаю: «Ух ты, я снова не убежал». Потому что я выбрал что-то другое. Ещё я обнаружил, и это, опять же, причина, по которой я разработал точечную медитацию, потому что на самом деле большинство строгих практик, необходимых для любой практики изменений, основаны на нашей способности осознавать, что мы сбились с пути. И если у вас нет практики возвращения к себе, то у вас не будет практики понимания того, что вы сбились с пути. Поэтому вы должны уметь возвращаться, чтобы понять, что вы отклонились.
Другими словами, чтобы понять нечто иное, нужно уметь сосредоточиться на главном, потому что вся суть любой медитативной практики заключается не в сосредоточенности на главном и, очевидно, не в отвлечении от него, а в осознанности, последующем действии и возвращении к исходному состоянию. Поэтому, чтобы любая практика и процесс изменений развернулись, необходимо осознавать, что вы находитесь не там, где хотели бы быть. И если у вас нет практики, которая позволяет вам действовать в тот самый момент, когда вы осознаете, что находитесь не на главном, то ваша практика изменений развалится. И тогда возникает более глубокая приверженность, верно? Способность сортировать и различать, что действительно важно? Поэтому я говорил о месте в нашем животе, в нашем ядре, и о возвращении к этому.
Другая причина, по которой мы возвращаемся к центру, к той нижней части живота, заключается в том, что в традиции йоги центр — это третья чакра, или даньтянь , или хара . Во многих системах это наш источник силы. Именно оттуда исходит действие. И если мы вернемся к нашему источнику действия и объединим это с осознанием того, что для нас важно, мы сможем четко определить, что для нас действительно важно, чтобы затем предпринять соответствующие действия. А если вы не понимаете, что для вас действительно важно, вы не сможете действовать.
ТС: Должна сказать, преподобная Ангел, этот разговор был для меня действительно целительным и вдохновляющим, и я уверена, что и для наших слушателей. Я просто хочу выразить вам огромную благодарность.
RaKw: Большое спасибо. Мне очень приятно с вами поговорить. И я бы хотел, чтобы мы могли делать это чаще.
ТС: Да. Мы с тобой это сделаем. Я разговаривала с преподобной Ангел Кёдо Уильямс. Она создала новый аудиокурс под названием «Принадлежность: от страха к свободе на пути к истинному сообществу » от Sounds True. Послушай.
***
Для дополнительного вдохновения присоединяйтесь к субботней встрече Awakin Call с активисткой за социальную справедливость Алекси Торрес на тему «Взращивание души движения». Подробности и информация для регистрации здесь.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION