Από την Οικονομία του Διαμοιρασμού στην Οικολογία των Δώρων

Πριν από μερικές εβδομάδες, ο Σαμ κι εγώ μιλήσαμε σε μια τοπική συγκέντρωση στο Όκλαντ. Σε μια χαλαρή συζήτηση, η συντονίστρια του κύκλου μας, η Σύρα, μας λέει: «Μου αρέσει που τόσοι πολλοί άνθρωποι μιλάνε για το μοίρασμα. Βλέπετε, πάντα κάνω εκστρατεία γι' αυτό», δίνοντάς μας μια κάρτα για την τοπική εκδήλωση μοιράσματος. «Αλλά ξέρετε, προσπάθησα να συμμετάσχω σε αυτό το συνέδριο μοιράσματος και κόστισε 500 δολάρια! Δεν σας φαίνεται λάθος; Οι περισσότεροι από εμάς δεν έχουμε την οικονομική δυνατότητα για τέτοιου είδους μοίρασμα».

Όπως πολλοί, η Syra συνένωσε δύο ιδέες σε μία: το μοίρασμα και την προσφορά. Παραδοσιακά, το μοίρασμα έχει πολλά κοινά με την προσφορά, αλλά στο ακμάζον φαινόμενο μιας «Οικονομίας Διαμοιρασμού», διαφέρουν σημαντικά.

Η κοινή χρήση έχει στοιχεία διασύνδεσης, μιας κοινότητας που μοιάζει με χωριό, ενός μετασχηματιστικού αλτρουισμού. Αλλά η «οικονομία» μας τοποθετεί ξεκάθαρα σε μια συναλλακτική νοοτροπία και μια κουλτούρα ευκολίας. Οι λάτρεις της πολλών δισεκατομμυρίων δολαρίων (και με ετήσια αύξηση 25%) «Οικονομίας Κοινής Χρήσης» λένε ότι είναι το καλύτερο και των δύο κόσμων, αναφέρουν δεδομένα για το πώς η κοινή χρήση είναι η νέα αγορά και ενθουσιάζονται με ιδέες όπως η «συνεργατική κατανάλωση». Ωστόσο, είναι εύκολο να καταλάβουμε πώς αυτές οι φράσεις καταλήγουν περισσότερο ως οξύμωρα. Η κοινή χρήση και η συνεργασία είναι συνήθως ιδέες προσανατολισμένες στο «εμείς», ενώ η αγορά και η κατανάλωση είναι σαφώς προσανατολισμένες στο «εγώ». Η κατανάλωση γίνεται διακριτικά ισχυρότερη και ξαφνικά, η «Οικονομία Κοινής Χρήσης» μοιάζει πολύ περισσότερο με Οικονομία και πολύ λιγότερο με Κοινή Χρήση.

Είναι ένα μοτίβο που έχουμε ξαναδεί. Κάποια στιγμή πέρυσι, συνάντησα μια γυναίκα που μόλις είχε παραιτηθεί από τη δουλειά της, μετά από δέκα χρόνια ηγεσίας ενός πρωτοποριακού οργανισμού βιωσιμότητας. Απλώς εξαντλήθηκε. Όταν το έψαξα περαιτέρω, είπε: «Ξεκίνησα με την ελπίδα ότι θα μπορούσαμε να αναβαθμίσουμε τις οικονομικές δυνάμεις ώστε να εκτιμήσουν τη φύση. Αντίθετα, αυτό που κάναμε είναι να εμπορευματοποιήσουμε και να υποτιμήσουμε τη φύση». Το ίδιο συνέβη και με την κοινωνική επιχειρηματικότητα . Το όραμα του Bill Drayton πίσω από αυτήν ήταν να αξιοποιήσει την επιχειρηματικότητα για την επίλυση σύνθετων κοινωνικών προβλημάτων. Αντίθετα, όλες οι επιχειρήσεις αυτοαποκαλούνταν κοινωνικές και μείωναν την ουσία της. Ομοίως, ο Muhammad Yunus πρωτοστάτησε στη μικροχρηματοδότηση με την ιδέα της εξάλειψης της φτώχειας, αλλά τώρα τα ιδρύματα μικροχρηματοδότησης επωφελούνται ανοιχτά από τη φτώχεια . Το έχουμε κάνει αυτό ακόμη και με τη φιλία. Το Facebook και ο κόσμος των μέσων κοινωνικής δικτύωσης σφυρηλάτησαν τρισεκατομμύρια νέες συνδέσεις μεταξύ μας, αλλά απλώς έχουν υποβαθμίσει την ιδέα της φιλίας.

Τώρα, φαίνεται ότι έχει έρθει η σειρά του να μοιραστείς.

Στο βιβλίο « Υπόθεση κατά της κοινής χρήσης », η Susan Cagle γράφει: «Τα τελευταία χρόνια, η «οικονομία του διαμοιρασμού» έχει αυτοχαρακτηριστεί ως επανάσταση: Η ενοικίαση δωματίου μέσω Airbnb ή η χρήση Uber είναι μια πράξη πολιτικής ανυπακοής στην υπηρεσία μιας δίκαιης επιστροφής στην αληθινή φύση της ανθρώπινης κοινωνίας, της εμπιστοσύνης και της οικοδόμησης χωριών που θα σώσει τον πλανήτη και τις ψυχές μας. Μια ανώτερη μορφή φωτισμένου καπιταλισμού. [Αλλά] η επιτυχία της οικονομίας του διαμοιρασμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την οικονομική ύφεση, καθιστώντας τη νέα φτώχεια αποδεκτή. Είναι ο καπιταλισμός της καταστροφής. Οι εταιρείες «κοινής χρήσης» δεν ντρέπονται γι' αυτό - φαίνεται να είναι ένα σημείο υπερηφάνειας».

Στα χαρτιά, φαίνεται καλή ιδέα να φτιάξω μια εφαρμογή για να μοιράζομαι το χλοοκοπτικό μου με όλους στην περιοχή μου. Αλλά δεν σταματάει ποτέ εκεί. Σύντομα, όλα όσα μοιραζόμασταν ανεπίσημα τώρα μας βάζουν σε πειρασμό με μια τιμή. Θα μπορούσα να μοιράζομαι το δωμάτιό μου στο CouchSurfing ή θα μπορούσα να βγάζω λίγα χρήματα μέσω του AirBnb. Θα μπορούσα να συνδεθώ με τους γείτονές μου στον ελεύθερο χρόνο μου ή να κάνω μια βόλτα με Uber και να βγάλω λίγα επιπλέον χρήματα. Θα μπορούσα να περάσω λίγο περισσότερο χρόνο με τα παιδιά μου ή μπορώ να βρω μια μικρή δουλειά στο Mechanical Turk και να βγάλω λίγα επιπλέον χρήματα. Και η συνωμοσία της τιμής υποστηρίζεται από ένα ολόκληρο σύστημα που εκτείνεται από την εκπαίδευση μέχρι την οικονομία, τις τεχνολογίες μας και τις νοοτροπίες που ενθαρρύνουμε πολιτισμικά. Είναι πολύ δύσκολο να μην δεχτείς το δόλωμα, είτε ως σχεδιαστής είτε ως καταναλωτής, και οι κανόνες του παιχνιδιού το κάνουν όλο και πιο δύσκολο μέρα με τη μέρα.

Σκεφτείτε τις υπηρεσίες κοινής χρήσης οχημάτων, που επιτρέπουν στους απλούς ανθρώπους να μετατρέψουν τα αυτοκίνητά τους σε ταξί. Για πολλούς, αυτό εκπληρώνει την υπόσχεση της τεχνολογίας να συνδέει αγνώστους , να επαναπροσδιορίζει τις σχέσεις και να δημιουργεί κοινότητα. Η Uber, μια νεοσύστατη επιχείρηση αξίας 10 δισεκατομμυρίων δολαρίων, ήταν η πρώτη. Αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκε η Lyft, όπου ολόκληρο το σύστημα πληρωμών της βασιζόταν σε δωρεές. Ο συνιδρυτής της Lyft, John Zimmer, φτάνει στο σημείο να παρομοιάσει την πρόθεσή τους με τον χρόνο που πέρασε στον καταυλισμό Oglala Sioux στη Νότια Ντακότα. «Το αίσθημα της κοινότητας, της σύνδεσης μεταξύ τους και με τη γη τους, με έκανε να νιώθω πιο χαρούμενος και ζωντανός από ποτέ», λέει. «Νομίζω ότι οι άνθρωποι λαχταρούν πραγματική ανθρώπινη αλληλεπίδραση - είναι σαν ένστικτο. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουμε την τεχνολογία για να μας βοηθήσει να το πετύχουμε». Μια υπηρεσία που βασίζεται σε δωρεές θα απαιτούσε πράγματι δύο μέρη να βρίσκονται σε πολύ πιο λεπτή σχέση (μάλιστα, σαν ένα ιθαγενές pot-lach ), οπότε αυτό ήταν συναρπαστικό. Όχι για πολύ, δυστυχώς. Καθώς έλαβε χρηματοδότηση 333 εκατομμυρίων δολαρίων και ανέπτυξε κάποια νομική ισχύ, η Lyft στοχεύει τώρα να είναι «λίγο φθηνότερη (και πολύ πιο διασκεδαστική) από άλλες εναλλακτικές λύσεις μεταφοράς». Δεν υπάρχει σοβαρή διατάραξη των αξιών εκεί.

Όταν αυτό που κάποτε μοιραζόμασταν ανεπίσημα μετατρέπεται σε μια επίσημη, εμπορευματοποιημένη συναλλαγή, χάνουμε κάτι. Αυτό το κάτι είναι ανεπαίσθητο, οπότε είναι εύκολο να το παραβλέψουμε. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, υποβαθμίζει την ανθρώπινη εμπειρία μας. Απογυμνώνουμε τα κοινά μας αγαθά και ξεχνάμε πώς να εκτιμούμε τα πράγματα χωρίς τιμή .

Η μεγαλύτερη δυναμική της μοιρασιάς βρίσκεται όταν ενσωματώνει το μεταμορφωτικό πνεύμα της γενναιοδωρίας. Όταν τα παιδιά μοιράζονται το αγαπημένο τους παιχνίδι , ή όταν μοιραζόμαστε μια θέση σε ένα γεμάτο λεωφορείο, ή όταν μοιραζόμαστε τα δημόσια πάρκα μας, η ποιότητα των συνδέσεων μπορεί να φτάσει αρκετά βαθιά. Είναι ένα πράγμα να μπαίνεις σε ένα αυτοκίνητο που έχει γίνει ταξί με κάποιον να χαμογελάει για να κρατήσει τις διαδικτυακές του αξιολογήσεις για μελλοντικό κέρδος, και στη συνέχεια να τον αποχαιρετάς αφού κάνεις μια μηχανική πληρωμή μέσω του iPhone σου. Είναι εντελώς διαφορετικό να οδηγείς σε ένα ρίκσο όπου κάποιος πριν από εσένα έχει πληρώσει για εσένα και σε εμπιστεύονται να ενεργοποιήσεις τους μύες της ενσυναίσθησης σου για να πληρώσεις για το άτομο μετά από εσένα - σε έναν οδηγό ρίκσο του οποίου ολόκληρη η οικογένεια εξαρτάται από το εισόδημά του, και ο οποίος εξακολουθεί να προσφέρει ταπεινά τον εαυτό του με πνεύμα άνευ όρων αγάπης. Αυτό είναι ένα ΠΟΛΥ διαφορετικό είδος οικονομίας «ομότιμων» και ένα πολύ διαφορετικό είδος μοιρασιάς.

Κοιτάζοντας την πορεία, αναρωτιέμαι τώρα για την οικονομία των δώρων . Τα τελευταία 15 χρόνια, το ServiceSpace έχει βοηθήσει στη διάδοση της σύγχρονης εκδοχής αυτής της ιδέας. Κάρτες Χαμόγελου , Karma Kitchen και άλλα . Η ουσία των δώρων είναι να δίνεις χωρίς δεσμεύσεις. Αυτού του είδους η προσφορά δημιουργεί σχέσεις αρκετά βαθιές ώστε να διευκολύνουν έναν κύκλο προσφοράς -- ο Α δίνει στον Β, ο Β δίνει στον Γ και ο Γ δίνει στον Α. Δεν αρκεί απλώς ότι οι Α, Β και Γ είναι συνδεδεμένοι, αλλά πρέπει να είναι συνδεδεμένοι με τρόπο που όλοι να εμπιστεύονται τη διασυνδεσιμότητα της αμοιβής προς τα εμπρός. Μόνο η γενναιοδωρία μπορεί να δημιουργήσει αυτό το είδος οικονομίας. Έτσι, αν αυτή η φράση ακολουθήσει τον δρόμο των προκατόχων της, αν η ανεξέλεγκτη ορμή της οικονομίας υπερισχύσει του δώρου, θα έχουμε υποβαθμίσει την ιδέα της γενναιοδωρίας.

Όπως επεσήμανε πρόσφατα το Viral , η οικολογία των δώρων είναι πιθανώς μια πιο κατάλληλη λέξη. Η οικονομία μειώνει την αξία σε λίγες εστιασμένες διαστάσεις, ενώ η οικολογία υπονοεί μια πιο περίπλοκη αλληλεπίδραση σχέσεων που δημιουργούν διαφοροποιημένη -- μερικές φορές ανυπολόγιστη -- αξία. Όταν προσφέρουμε απλόχερα, χτίζουμε φυσικά συγγένειες με τους παραλήπτες και με την πάροδο του χρόνου, δημιουργούμε βαθιούς δεσμούς που αποτελούν τη βάση μιας οικολογίας δώρων και μιας ανθεκτικής κοινωνίας.

Φυσικά, μια τέτοια οικολογία έχει τις ρίζες της στην ανιδιοτελή δράση -- η οποία απαιτεί μια σημαντική εσωτερική μεταμόρφωση. Στα βαθύτερα βάθη του μυαλού μας, όπου το κυρίαρχο μοτίβο είναι να λειτουργούμε με βάση μια πολύ στενή έννοια του εαυτού, πρέπει να μεταβούμε από το εγώ στο εμείς στο εμείς, με την κατανόηση ότι ο μικρός εαυτός εξυπηρετείται καλύτερα όταν μπορεί να αφεθεί στην ευρύτερη οικολογία. Πολλές έρευνες δείχνουν ότι, για παράδειγμα, δεν μπορούμε να διδάξουμε τη συμπόνια, αλλά μπορούμε να δημιουργήσουμε τις συνθήκες για να προκύψει φυσικά. Υπό αυτή την έννοια, δεν μπορούμε να κατασκευάσουμε έναν τέτοιο κόσμο ή μια κουλτούρα. Πρέπει να αναδυθεί. Απλώς οργώνουμε το έδαφος, σπέρνουμε τους σπόρους, ποτίζουμε τα φυτά και στη συνέχεια εμπιστευόμαστε τις διασυνδέσεις του οικοσυστήματος για να χτίσουμε τα δέντρα του καθώς ο χρόνος ωριμάζει.

Τότε, αντί η οικονομία να ηγείται της επανάστασης του διαμοιρασμού, θα μπορούσε να καθοδηγηθεί από τη γενναιοδωρία. Γενναιόδωρη Διαμοιρασμός. Με αυτό το είδος ορμής, καθώς ο χρόνος ωριμάζει, ανθίζει φυσικά σε μια οικολογία δώρων.