Das Problem Mit Dem Dringlichkeitsparadigma

Auszug aus „Die schönere Welt, die unsere Herzen kennen“ Möglich von Charles Eisenstein, erschienen bei North Atlantic Books, Copyright © 2013 by Charles Eisenstein. Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Verlags.

Vor ein oder zwei Jahren sprach mich ein junger Mann bei einem Vortrag in Florida an. Ich hatte meine Ansicht dargelegt, dass das Paradigma der Dringlichkeit, der heroischen Anstrengungen und des Kampfes selbst Teil des Problems sein könnte; dass es aus demselben Mangeldenken und Herrschaftsstreben entspringt wie die Bezwingung der Natur; dass wir, von diesem Standpunkt aus, blindlings immer wieder dasselbe erschaffen könnten. Stattdessen schlug ich vor, wir könnten versuchen, langsamer zu machen, vielleicht sogar manchmal gar nichts zu tun. Anstatt uns an einen hohen Standard revolutionärer Askese zu binden, könnten wir dem Leben mit Gelassenheit und Spielfreude begegnen. Vielleicht können unsere kreativen Energien aus dieser Haltung heraus etwas wahrhaft Neues für die Zivilisation hervorbringen.

Der Mann sagte sinngemäß Folgendes (hier mit Worten meines eigenen inneren Kritikers ausgeschmückt):

Wie können Sie vorschlagen, auch nur einen Moment stillzusitzen? Jetzt ist ein entscheidender Zeitpunkt zum Handeln. Wissen Sie denn nicht, dass US-Agenten, während wir es uns hier bequem machen, unschuldige Menschen entführen und sie foltern lassen? Wissen Sie denn nicht, dass in diesem Moment riesige Massentierhaltungsbetriebe Tiere schlachten und ihre Abfälle in die Gewässer leiten? Es ist ja schön und gut, dass Sie von einem Wandel unserer kulturellen Erzählungen schwadronieren, aber da draußen hungern Kinder. Was werden Sie sagen, wenn eines von ihnen Sie fragt, was Sie an jenem Samstagnachmittag getan haben, als die Paramilitärs seine Familie ermordeten? Wie können Sie mit sich selbst leben, wenn Sie nicht jeden wachen Moment der Gerechtigkeit auf Erden gewidmet haben? Es gibt keine Zeit zu verlieren. Es gibt keine Zeit für Genüsse. Es gibt keine Zeit zum Herumsitzen und Reden, keine Zeit zum Filme schauen, keine Zeit zum Spielen. Wenn da drüben auf dem Rasen Verbrecher junge Mädchen foltern und vergewaltigen würden, würden wir nicht hier sitzen und reden, keine Workshops zum Thema „Spiel zurückerobern“ veranstalten und keine „mitfühlenden Zuhörstationen“ einrichten. Wir würden sie stoppen. Nun, genau das passiert gerade, nur ein bisschen abseits, und weil es unsichtbar ist, tut ihr so, als ob es nicht passieren würde. Tut mir leid, aber ich fürchte, all das Gerede ist nichts als heuchlerische Scheinheiligkeit. Euer Lebensstil ist in jeder Hinsicht mitschuldig an der fortschreitenden Ausbeutung unseres Planeten, und ihr glaubt, eure Worte könnten euch irgendwie von der Schuld befreien. Hört auf, euch etwas vorzumachen, rafft euch auf und tut endlich etwas dagegen!

Ich möchte diese Ansicht der eines Dogon-Stammesältesten gegenüberstellen, den meine Freundin Cynthia Jurs nach der Dringlichkeit der Lage fragte. Cynthia befand sich in Mali, um ein Ritual mit einer Vase des Erdschatzes für Frieden und ökologische Heilung durchzuführen. Sie fragte ihn nach den Bedrohungen für den Planeten – Abholzung, Klimawandel usw. – sowie nach den Bedrohungen, die von fremden Mächten für seinen Stamm und seine Lebensweise ausgingen. „Verspüren Sie nicht den dringenden Drang, etwas dagegen zu unternehmen?“ Der Mann verstand die Bedrohungen sehr wohl und wusste, dass etwas in der Welt aus dem Gleichgewicht geraten war, aber er sagte: „Sie verstehen das nicht. Dringlichkeit ist etwas, das wir hier nicht kennen.“

Meine Freunde, wer ist weiser, dieser „primitive“ Dogon-Älteste oder der junge Mann in Florida? Ist dies wieder so ein Fall, wo der zivilisierte Mensch mit seinen Uhren, Kalendern und seinem linearen, auf Knappheit basierenden Denken alles besser weiß? Müssen wir die Dogon belehren? Oder liegt der Schlüssel zu unserer Erlösung vielleicht nicht in den Lebensweisen, die wir Zivilisierten so gut beherrschen? Können wir von den Indigenen etwas Entscheidendes lernen? Ist unser einziger Ausweg aus diesem Schlamassel, wie Martín Prechtel es ausdrückt, die Wiederentdeckung unserer eigenen indigenen Seele?

Wenn im Nebenzimmer ein Kind misshandelt würde, würde ich diese Zeilen jetzt nicht schreiben. Ich würde sofort eingreifen und wüsste genau, was zu tun ist. Doch diese Analogie auf unsere gegenwärtigen globalen Umstände zu übertragen, wäre irreführend, denn global gesehen wissen wir nicht, was zu tun ist.

Wenn mein Haus brennen würde, säße ich nicht vor dem Computer. Die Welt brennt! Warum sitze ich dann vor dem Computer? Weil ich keinen Feuerlöscher für die ganze Welt habe und es keine globale Notrufnummer gibt.

Wenn mein Bruder hungert, gebe ich ihm zu essen. Millionen meiner Brüder und Schwestern weltweit hungern, doch ich habe nicht genug zu essen, um sie alle zu versorgen. Und selbst wenn ich es hätte, betrachte ich die Ökonomie der Nahrungsmittelhilfe und wie sie mitunter Abhängigkeit schafft, Vetternwirtschaft und Warlordtum fördert und die lokale Nahrungsmittelproduktion zerstört. Dadurch wird die richtige Reaktion immer unklarer. Ein Marxist würde sagen, dass die Linderung des Hungers durch Nahrungsmittelhilfe lediglich die wahre Ursache des Problems verschleiert und die zugrunde liegende Ungerechtigkeit fortführt.

Wenn wir die wahre Ursache eines Problems kennen und wissen, was zu tun ist, dann stimmt alles, was der junge Mann gesagt hat. Dann ist es Zeit zu handeln, vielleicht sogar dringend. Doch wenn wir die wahre Ursache noch nicht erkannt haben oder nicht wissen, was zu tun ist, dann kann es kontraproduktiv sein, vorschnell zu handeln. Die Worte des jungen Mannes könnten sogar auf ihn selbst zutreffen: Der Anschein hektischer Aktivität beruhigt das Gewissen und erzeugt die Illusion, Teil der Lösung zu sein. Aber bewirken diese Aktionen wirklich etwas? Stellen Sie sich jemanden vor, der heldenhaft mit einem Feuerlöscher gegen ein riesiges Inferno hantiert – vielleicht sind in einem solchen Moment Worte und nicht Taten die beste Hilfe; vielleicht ist es an der Zeit, Unterstützung zu holen. Und was, wenn wir nicht wissen, um welche Art von Feuer es sich handelt? Ein elektrischer Brand, Fettbrand, Holzbrand? Und was, wenn es überall brennt, manche stärker als andere? Und was, wenn sich Kinder in einigen Häusern befinden? Und was, wenn drei Viertel der Menschen gar nicht glauben, dass ihre Häuser brennen? Was wäre, wenn das Löschen des Feuers aussichtslos ist und es sinnvoller wäre, es aufzugeben und stattdessen bessere Häuser zu entwerfen?

Könnte es sogar sein, dass unser eiliges Bemühen, ein Problem nach dem anderen zu lösen, das Feuer weiter anfacht? Vielleicht ist die globale Erwärmung ein Symptom unserer Hast.

Warum schreitet die globale Erwärmung überhaupt voran? Da sind die unmittelbaren Ursachen: die Verbrennung fossiler Brennstoffe und die Zerstörung der Wälder und der Artenvielfalt, die das Klimagleichgewicht aufrechterhalten. Und warum geschieht das alles? Es geht um Effizienz: Arbeitseffizienz (mehr Arbeit pro Arbeitseinheit) und ökonomische Effizienz (Maximierung des kurzfristigen Kapitalertrags). Effizienz ist letztendlich nichts anderes als schnelleres Arbeiten.

Man könnte meinen, es gäbe gutes (um den Planeten zu retten) und schlechtes (um mit Maschinen Arbeit zu sparen), doch vielleicht liegt das Problem in der zugrundeliegenden Denkweise beider Arten von Eile. Diese Denkweise ist eine der Gewohnheiten der Trennung, dem nächsten Thema dieses Buches.

Es gibt eine Zeit zum Handeln und eine Zeit zum Warten, Zuhören und Beobachten. Dann können Verständnis und Klarheit wachsen. Aus diesem Verständnis erwächst zielgerichtetes, entschlossenes und wirkungsvolles Handeln.

Aber Moment mal. Für Marxisten mag die Auffassung sein, dass Hunger eine Folge des Kapitalismus ist, doch die Lösung liegt nicht so auf der Hand. Wie lässt sich der Kapitalismus „stürzen“? Selbst Nicht-Marxisten ist klar, dass das Finanzsystem maßgeblich zum Hunger und im Grunde zu den meisten Problemen der Welt beiträgt. Welche Maßnahmen sind also notwendig, um das Geldsystem zu verändern? Darüber hinaus ruht das Geldsystem selbst, wie ich in „Heilige Ökonomie“ beschreibe, auf einem tieferen Fundament: den beiden Mythen der Trennung und des Aufstiegs. Wie lässt sich die prägende Mythologie der Zivilisation verändern?

Ich möchte die These aufstellen, dass der Grund dafür, dass unsere Maßnahmen so offenkundig erfolglos waren, die Welt von ihrem gegenwärtigen Kollisionskurs abzubringen, darin liegt, dass wir sie im Allgemeinen nicht auf einem wirklichen Verständnis gegründet haben.

Ich würde dieses Buch nicht schreiben, wenn dem Artenschutzgesetz, dem Luftreinhaltegesetz und dem Gewässerschutzgesetz der frühen 1970er-Jahre noch weitreichendere Gesetze hier und weltweit gefolgt wären. Ich würde es nicht schreiben, wenn unser Erwachen angesichts von Rassismus und sozialer Ungleichheit in den 1960er-Jahren unser Wirtschaftssystem grundlegend verändert hätte. Ich würde es nicht schreiben, wenn die wissenschaftliche Erkenntnis des Klimawandels 1980 zu einer raschen Reduzierung des Verbrauchs fossiler Brennstoffe geführt hätte (anstatt zu dessen weiterem Anstieg). Die Zerstörung unseres Planeten und der Menschheit hat weder aufgehört noch sich verlangsamt. Alle Strategien und Taktiken, die wir angewendet haben, waren wirkungslos. Der Feuerlöscher hat das Inferno nicht gelöscht, und unsere lauten Rufe haben kaum Hilfe geholt.

Es ist ganz natürlich, bei neuen Problemen zunächst auf bekannte Lösungsansätze zurückzugreifen. Vielleicht lässt uns erst deren Scheitern erkennen, dass die Probleme anders geartet sind als angenommen. Jedenfalls befinden sich viele von uns an einem Punkt, an dem wir nicht mehr weiterwissen.

Ich habe die Dinge vielleicht etwas vereinfacht. Es ist nicht so, dass wir die Hälfte unseres Lebens in finsterer Ohnmacht verbringen, bis wir zu wahrer Erkenntnis, Sinn und schöpferischer Kraft erwachen. Vielmehr durchlaufen wir Phasen, in denen wir an das glauben, was wir tun, in denen das Leben mehr oder weniger Sinn ergibt und in denen wir hoffen und erwarten, dass unsere Anstrengungen Früchte tragen. Und das tun sie auch – eine Zeit lang. Doch je mehr wir in dieser Welt wachsen, desto mehr beginnen wir, unsere Annahmen zu hinterfragen. Unsere Werkzeuge funktionieren nicht mehr so ​​gut; wir verlieren den Glauben an unsere Ziele und an die Möglichkeit, sie zu erreichen. Wir nähern uns einer Ruhephase, einer Phase der Leere. Eingebettet in ein System, das uns nie zur Ruhe kommen lässt, Faulheit verurteilt und uns durch wirtschaftlichen Druck zu immer größerer Geschäftigkeit treibt, fällt es uns schwer, diese Phase zu akzeptieren. Wir reden uns ein, wir müssten immer etwas tun. Die Zeit rennt uns davon!

Nichts davon sollte als Ablehnung von Aktivität oder als Aufruf zur Passivität verstanden werden. Anstrengung und Dringlichkeit haben ihren Platz in dieser Welt. Was ich beschrieben habe, ähnelt dem Geburtsvorgang. Aus meiner Erfahrung bei den Geburten meiner Kinder weiß ich: Wenn es ans Pressen geht, ist der Drang unaufhaltsam. Das ist der Inbegriff von Dringlichkeit. Zwischen den Wehen ruht die Mutter. Können Sie sich vorstellen, ihr zu sagen: „Hören Sie jetzt nicht auf! Sie müssen sich anstrengen. Was passiert, wenn der Drang nicht wiederkommt? Sie können nicht einfach pressen, wann immer Sie wollen! “

„Du kannst nicht einfach tun, was dir gerade in den Sinn kommt.“ „Du kannst nicht einfach machen, was du willst.“ „Du musst Selbstbeherrschung lernen.“ „Du bist nur daran interessiert, deine Begierden zu befriedigen.“ „Dir ist nichts anderes wichtig als dein eigenes Vergnügen.“ Spürst du die Wertung in diesen Ermahnungen? Siehst du, wie sie die Mentalität der Herrschaft reproduzieren, die unsere Zivilisation prägt? Güte entsteht durch Eroberung. Gesundheit entsteht durch die Bekämpfung von Bakterien. Die Landwirtschaft wird durch die Schädlingsbekämpfung verbessert. Die Gesellschaft wird durch den Sieg über das Verbrechen sicherer. Auf meinem heutigen Spaziergang sprachen mich Studenten an und fragten, ob ich mich dem „Kampf“ gegen Kinderkrebs anschließen wolle. Es gibt so viele Kämpfe, Kreuzzüge, Kampagnen, so viele Aufrufe, den Feind mit Gewalt zu besiegen. Kein Wunder, dass wir dieselbe Strategie auf uns selbst anwenden. So entspricht die innere Zerstörung der westlichen Psyche genau der äußeren Zerstörung, die sie auf dem Planeten angerichtet hat. Möchtest du nicht Teil einer anderen Art von Revolution sein?