استعادة الثروة في زمن الانهيار

ما يلي مقتطف من كتاب "العمل الخيري في مرحلة ما بعد الرأسمالية: ترميم الثروة في زمن الانهيار" ، من تأليف ألنور لادها ولين مورفي. الناشر المشارك: دائرة موارد الانتقال.

"في الشعر اللاهوتي المظلم للسحابة، هل يمكن أن يبدأ التداخل بين جهلنا وعدم قابليتنا للانفصال في الظهور [كـ] إمكانية بحد ذاتها، بوس إيبسوم؟" - كاثرين كيلر

إن العمل الخيري في مرحلة ما بعد الرأسمالية يُعدّ مفارقةً بحد ذاته. والمفارقة هي نقطة البداية المناسبة لفهم السياق المعقد والمتشابك والفوضوي الذي نجد أنفسنا فيه كبشر. أما نحن، المنتمين إلى فئةٍ فرعيةٍ مشوشةٍ من البشر العاملين في قطاع العمل الخيري، فنجد أنفسنا مدفوعين أكثر إلى التأمل في التناقضات الصارخة لهذه المفارقة.

تكمن المفارقة الصارخة في التبرع بمبالغ زهيدة نسبيًا (مقارنةً بالثروات) المستمدة من نظام استغلالي جائر، ضمن إطار عمل خيري يُتيح تراكم الأصول بشكل خاص معفى من الضرائب، وذلك بهدف حل المشكلات التي يُسببها تراكم الثروة في المقام الأول. إن كون هذه الأعمال الخيرية تحدث ضمن نظام اقتصادي يُدمر علنًا موطننا الجماعي - النظام البيئي الذي يُحافظ على الحياة - قد يكون أمرًا يفوق طاقة أي فرد، خاصةً في غياب إطار أو منصة للبحث المشترك.

لذا، ننطلق في رحلة جماعية دون افتراض أي نتائج أو يقينيات. قد يكون المحتوى الذي نقدمه أحيانًا مثيرًا للجدل ويتحدى بعض الحساسيات والمعتقدات. ولهذا السبب، سنعود باستمرار إلى الجسد والتجربة الحسية. نحث القراء على التمعن في تماريننا وتأملاتنا بدلًا من السعي للوصول إلى الصفحة الأخيرة أو إيجاد حل نهائي.

يمثل هذا الكتاب بدايةً لحوار أعمق، واعترافاً بالحيرة، ودعوةً إلى بحث جاد. كما أنه دعوةٌ للحزن والغضب والتواضع بين الممارسين؛ ودعوةٌ لخلق ثقافات ناشئة متجسدة؛ وفتحٌ لمساحات الممارسة الروحية والسياسية كممارسة مستمرة؛ وإعادة تصور بناء المجتمع بين العاملين في هذا القطاع المتنامي والقوي من العمل الخيري والمتأثرين به؛ وحافزٌ لأن نصبح كائناتٍ فاعلة في سياق الأوقات العصيبة.

على الرغم من أن أصل مصطلح العمل الخيري يعني ببساطة "حب الإنسانية"، فقد أصبح يشير إلى قطاع من المنظمات غير الحكومية التي تقدم منحًا رسمية، ظاهريًا لتحقيق منفعة عامة. يركز هذا الكتاب بشكل كبير على العمل الخيري المؤسسي، مع ميل واضح نحو الولايات المتحدة، وإلى حد أقل أوروبا، باعتبارهما لا تزالان مركزَي النيوليبرالية العالمية من حيث رأس المال والنفوذ الثقافي. ومع ذلك، يمكن تطبيق العديد من الملاحظات والرؤى الواردة في هذا الكتاب على مناطق جغرافية أخرى، وأشكال أخرى من العمل الاجتماعي، وعلى العمل الخيري الشخصي (أي العطاء الخيري) بشكل أوسع.

تُغطي الأعمال الخيرية المؤسسية طيفًا واسعًا من الآراء، إذ تشمل كامل الطيف السياسي، من الأفكار المحافظة إلى التقدمية على أحد طرفي الطيف، ومن "السلبية" (أي تمويل البحوث) إلى "الفعالية" (أي تمويل العمل المباشر) على الطرف الآخر. وبغض النظر عن الدوافع السياسية أو وجهة الأموال، يُعد قطاع العمل الخيري تجسيدًا خارجيًا للرأسمالية ، فهو نتيجةٌ وآلية حماية للنظام القائم في آنٍ واحد. فقد راكمت فئةٌ قليلةٌ من الناس ثرواتٍ طائلةً من خلال نظامٍ استغلالي، ثم أنشأوا قطاعًا يمكّنهم من تحديد أجندة المجتمع المدني، مع حصولهم في الوقت نفسه على العديد من المزايا العامة (من الإعفاءات الضريبية إلى نفوذ جماعات الضغط إلى التأثير الاجتماعي)، مما يزيد من تركيز القوة المالية والاجتماعية الخاصة.

على الرغم من أن هذا الكتاب يستكشف إمكانيات واقع ما بعد الرأسمالية بشكل أوسع، إلا أننا نركز عليه بشكل أساسي في سياق العمل الخيري، لأن هذا القطاع يمتلك القدرة على لعب دور محوري في إعادة التوازن بين الثروة والمعرفة والسلطة، وفي الوقت نفسه جبر المظالم التاريخية. مع ذلك، غالباً ما يُفاقم العمل الخيري نظامنا الاستغلالي الحالي من خلال عمليات غير ديمقراطية وغير خاضعة للمساءلة؛ عبر زيادة التبرعات من خلال آليات السوق القائمة؛ ومن خلال غياب الرؤية حول كيفية دعم التحولات النموذجية المطلوبة.

بصفتنا مؤلفين مشاركين لهذا الكتاب، فقد أمضينا مجتمعين أكثر من أربعين عامًا في تقديم المنح، وتقديم المشورة للمنظمات الخيرية، و/أو جمع التبرعات للعمل السياسي. وخلال السنوات القليلة الماضية، أنشأنا "منطقة تنظيمية مؤقتة" تُسمى " دائرة موارد الانتقال " لربط الممولين والناشطين بحوار أعمق حول الإمكانات التحررية للعمل الخيري.

تشير كلمة "انتقال" إلى التحول المنشود من الأزمة الكبرى إلى إمكانيات التغيير. أما "المورد" فيشير إلى هدف تحويل رأس المال وتحريره لخدمة الحياة. و"الدائرة" تدل على أساليب عمل تنقلنا من النماذج الهرمية والاستحقاقات الفردية إلى احترام ترابطاتنا الجماعية. من خلال دائرة موارد الانتقال ، نُيسّر الحوارات عبر أساليب دائرية (مثل الأساليب غير الهرمية، وأساليب الإدراك المتجسد) لدمج التقاطعات المتعددة لسوابقنا التاريخية، وأنسابنا وقصصنا، وما تحتاجه الكائنات القادمة (بما في ذلك نحن) للمصالحة والشفاء.

هذا الكتاب ثمرة مباشرة لهذه الجهود، وللعلاقات التي نبنيها، ولاستقصائنا المستمر. ما كتبناه في هذه الصفحات مستوحى من تفاعلنا مع الممولين، والناشطين، والحركات الاجتماعية، وكبار السن، وعلماء الكونيات، وعلماء الأنثروبولوجيا، والاقتصاديين، والمستثمرين الماليين، وقادة الأعمال، وخبراء السياسات، وغيرهم. إضافةً إلى ذلك، أجرينا بحثًا متواصلًا حول الخطاب النقدي في هذا المجال، واستضفنا وقُدنا لقاءات مع الممولين، وأجرينا مقابلات مع أكثر من مئة شخص لإثراء هذا النص.

بينما كنا نستمع بتمعن إلى نقاشات حول كيفية مساهمة العمل الخيري في مواجهة أزمتنا الحضارية الراهنة، وجدنا أنه لا يوجد فرد أو جماعة تمتلك "الحل" المطلق. بل خلصنا إلى ضرورة توسيع نطاق بحثنا ليشمل جمهورًا أوسع من العاملين في مجال العمل الخيري؛ ودعوة المنخرطين في هذا القطاع والمتأثرين به إلى خوض حوارات صريحة وعميقة؛ والتعمق في فهمنا للعالم وكيفية إدراكنا له؛ والتخلي عن يقيننا بوجود إجابات جاهزة. لذا، يُعد هذا الكتاب بمثابة دعوة ومساهمة في بناء فهم جماعي عند هذه المرحلة المفصلية الحاسمة.

من بين الأسئلة التي سنناقشها معًا أثناء قراءتك لهذا النص: كيف يمكن للعمل الخيري أن يُسهم في تغيير الرأسمالية، وهي التي نشأت من تناقضاتها وأوجه عدم المساواة المتأصلة فيها؟ هل سيظل هناك قطاع يُسمى العمل الخيري في أي مستقبل مرغوب فيه ما بعد الرأسمالية؟ هل ستظل فئة قليلة من النخبة قادرة على تحديد مسار الحياة المدنية للآخرين؟ والأهم من ذلك، لماذا قد يهتم أي شخص منخرط في النظام الحالي بخلق واقع ما بعد الرأسمالية، خاصةً إذا كان ذلك يعني الحصول على حصة أقل من الثروة؟

قبل أن نبدأ في التعمق في هذه الخطوط من البحث، دعونا أولاً نناقش استخدام مصطلح ما بعد الرأسمالية ، والذي هو، في سياقنا، غير محدد عن قصد.

ما هو ما بعد الرأسمالية؟

ما بعد الرأسمالية مفهوم شامل يساعدنا على فهم ما نريد الانتقال منه وما نريد الانتقال إليه. فالرأسمالية ليست مجرد نظام للتبادل السوقي، بل هي نظام يقيس ويقلل من قيمة الحياة - بما في ذلك العمل البشري، والنظم البيئية الحية، والعلاقات، وقوة الحياة - من خلال نظام بدائي للتبادل النقدي.

يقوم النظام الرأسمالي على توليد وتراكم فائض القيمة المُسلّعة - أي المزيد من رأس المال - من خلال استخراج العملة وفصلها وتجريدها من العالم البشري وغير البشري. يُخلق رأس المال في المقام الأول من خلال الديون، وبالتالي يتطلب نموًا دائمًا. الرأسمالية خوارزمية ذاتية الإنهاء تقوم على تحميل التكاليف على عاتق الكثيرين مع حصر المكاسب في أيدي القلة.

ما بعد الرأسمالية ليست مجرد مذهب آخر يحل محل الأيديولوجيات السابقة. وليست تعبيراً ملطفاً للاشتراكية أو الفوضوية أو الرأسمالية الإسكندنافية، مع أنها قد تتضمن بعض عناصر كل منها. ما بعد الرأسمالية هي إطار مفاهيمي للتعددية الاجتماعية القائمة على قيم مشتركة تنبع من تجربة قصور النظام القائم والتجربة المعيشية للبدائل التي تتمحور حول الحياة.

قد تشمل بعض القيم الأساسية الجامعة لهذه الفكرة: التبادل، والإيثار، والتعاون، والامتنان، والعطاء، والتجديد، والوعي بالعدالة، والروح الجماعية، والحوكمة المشتركة وصنع القرار، والتعاطف، ونبذ العنف، والترابط والتضامن مع جميع أشكال الحياة. باختصار، نسعى جاهدين لإيجاد مناهج وممارسات ونماذج تُرسّخ أنظمةً قائمة على العلاقات المترابطة، وتُعلي من شأن الحياة بكل تنوعها وغموضها.

لا نضع شرطة بين كلمتي "ما بعد" و"الرأسمالية" لنوضح أن ما بعد الرأسمالية ليس مجرد حالة مؤقتة تنشأ بعد زوالها. فواقع ما بعد الرأسمالية قائم الآن، وقد وُجد العديد منه لمئات (إن لم يكن آلاف) السنين رغم الأنظمة المهيمنة. فعلى سبيل المثال، تُعدّ ثقافات ومجتمعات السكان الأصليين القائمة على القيم المذكورة آنفًا، بطبيعتها، ما بعد رأسمالية حتى وإن لم تُنشأ في معارضة للرأسمالية؛ فوجودها بحد ذاته شكل من أشكال المقاومة في وجه رغبة الثقافة المهيمنة في استئصالها وتقويضها.

إن حركات المقاومة، مثل الزاباتيستا في المكسيك وروج آفا في كردستان، تعيش بالفعل واقع ما بعد الرأسمالية. وبصفتنا مؤلفين، لدينا رغبةٌ واضحةٌ في المساعدة على خلق بيئاتٍ تُشجع على المزيد من التجارب وتدعم الإمكانيات القائمة والناشئة. هذا ما نقصده بمستقبل ما بعد الرأسمالية . نُقرّ بأنها موجودةٌ الآن، وبعضها كان موجودًا دائمًا. وسيكون هناك المزيد (فتحدّيها للنظام المهيمن أمرٌ لا مفرّ منه)، وهذه الحقائق لا تتطلب أيّ نهايةٍ مستقبليةٍ لتأكيدها.

لا يعني هذا أيضاً أن هذه التجارب تُجرى "خارج" النظام الرأسمالي أو في حالة "نقية"، لأنه، كما سنناقش، ليس هناك بالضرورة "خارج" - لا مادياً ولا ميتافيزيقياً. إن الرأسمالية في مراحلها المتأخرة هي البيئة التي نعيش فيها، ونحن جميعاً متورطون في تبعاتها على نظامنا البيئي، وأجهزتنا العصبية، وأنظمتنا الغذائية، ومجتمعاتنا، وعلاقاتنا، ومجارينا المائية، وتكييفنا النفسي، بل وحتى على جوهر حياتنا.

على الرغم من أن البادئة "ما بعد" قد توحي بسياق لاحق، إلا أنها تشير أيضاً إلى حالة تتأثر بالسياق السابق. لهذا السبب يُعد فهم النظام السائد أمراً بالغ الأهمية. فإذا لم تكن لدينا رؤية واضحة للرأسمالية، نصبح غير ذي صلة بالسياق. أما إذا اقتصرنا على نقد النظام السائد، فإننا نصبح بالتالي فقراء روحياً وإبداعياً. لذا، يُعدّ ما بعد الرأسمالية خطاباً ضرورياً للخيال الجماعي.

في إطار تعريفنا العملي، تُعدّ حقائق ما بعد الرأسمالية مسارات محتملة تشترك في المبادئ التالية:

ما بعد المركزية البشرية : تجاوز النظرة التي تتمحور حول الإنسان والاستثناء النوعي، والتوجه نحو تقدير جميع أشكال الحياة.

العقلانية المتعالية : حيث يتم دمج العقلانية ولكن لا يتم رفعها إلى ما هو أبعد من طرق المعرفة والإحساس والوجود الأخرى.

ما بعد المعاملة : حيث تستند أعمال التبادل إلى أعمال علائقية من التواصل الحقيقي والمعاملة بالمثل والكرم والتعاون والتضامن.

مناهض للنظام الأبوي : حيث لا يحدد الجنس أو التوجه الجنسي التسلسلات الهرمية الاجتماعية والاقتصادية أو الثقافية.

ما بعد الهرمية : قد تكون هناك تسلسلات هرمية وظيفية ومرنة يتفق عليها أعضاء الدوائر الانتخابية ذات الصلة دون هيمنة أو إكراه أو عنف.

مناهضة الاستعمار : حيث يتم إنشاء الأنظمة والثقافات لمنع الهيمنة الواسعة النطاق والاستخراج و/أو فرض وجهات النظر العالمية على "الآخرين".

مناهضة العنصرية: الاعتراف بالتفاوتات الهيكلية وأوجه عدم المساواة الناجمة عن مفهوم العرق، وثقافة تفوق العرق الأبيض وأسلافها التاريخية، مع هيكلة أنظمة جديدة قديمة ناشئة تحترم الاختلافات وتسعى إلى دمج التعويضات والمصالحة.

بصفتك قارئًا/ممارسًا/محررًا/مشاركًا في إنشاء هذا النص، سيتعين عليك تحديد أي من القيود والحدود العديدة لأشكال الرأسمالية السائدة لدينا تثير اهتمامك وتحفزك أكثر، وماذا يمكن أن تعنيه مرحلة ما بعد الرأسمالية بالنسبة لك، وكيف ستساهم في إنشائها، وما هي القيم التي ستركز عليها في صياغتك للدول الجديدة والقديمة والناشئة، وكيف، إن وجدت، ستلعب الأعمال الخيرية دورًا في التحولات القادمة وإنشاء حقائق ما بعد الرأسمالية.

لا ننطلق في تحليلاتنا أو اقتراحاتنا أو أسئلتنا من منطلق اليقين، حتى وإن بدا الأمر كذلك أحيانًا (خاصةً عند عرضنا للسياق الراهن). إذا كنت لا تتفق مع منهجنا أو محتوانا أثناء قراءتك لهذا النص، فنشجعك على التركيز بدقة أكبر على ما لا تتفق معه وسبب هذا الاختلاف، بدلًا من مجرد التركيز على ماهية الشيء، ولاحظ أيضًا موضع هذا الاختلاف في جسدك.

يمكنك أيضًا التوقف بين الحين والآخر للتأمل وتتبع حركاتك الجسدية. بالطبع، لا تتردد في تخطي الصفحات أو الأجزاء التي لا تروق لك، مع أننا ندعوك إلى تقبّل أي شعور بعدم الارتياح قد ينتابك، إذ غالبًا ما نتعلم بعمق أكبر في مواطن التنافر. ليس هدفنا إقناعك بحججنا، بل نشير إلى سبلٍ تمكّن كلًّا منا من التعمق في البحث وتجسيد ممارسات طرق أخرى للمعرفة والإحساس والوجود.

***

لمزيد من الإلهام، انضموا إلى حلقة "أويكين سيركل" القادمة مع النور لادها ولين مورفي. للمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، اضغطوا هنا!