以下摘自阿尔努尔·拉达和林恩·墨菲合著的《后资本主义慈善：崩溃时代的财富疗愈》 。联合出版：转型资源圈。
“在云的黑暗神学诗学中，我们无知与不可分离之间的褶皱，是否会开始显现为可能性本身，即可能性本身？”——凯瑟琳·凯勒
后资本主义慈善事业本身就是一个悖论。而悖论恰恰是我们人类身处的复杂、纠缠、混乱的现实的恰当切入点。我们这些身处慈善事业这一复杂领域的人，更会发现自己被迫深入思考悖论中那些鲜明的二元对立。
讽刺的是，人们竟然在一个允许免税、私人控制的资产积累的慈善框架下，随意捐赠来自不公正、掠夺性体系的相对较小的资金（与财富持有量相比），而这一切的目的却是为了解决财富积累本身所造成的问题。更讽刺的是，这种慈善行为发生在一个公然破坏我们共同家园——维系所有生命的盖亚生态系统——的经济运行体系中，这往往令任何人难以承受，尤其是在缺乏共同探讨的框架或平台的情况下。
因此，我们踏上了一段集体旅程，不预设任何结论或确定性。有时，我们提供的内容可能会触及某些人的敏感点和信仰，甚至引发争议。正因如此，我们会不断回归身体和切身感受。我们恳请读者花时间静心体验我们的练习和思考，而不是急于读完最后一页或寻求某种答案。
本书是开启更深入对话的序曲——既坦诚承认困惑，又呼吁认真探究。它也呼唤实践者们怀有悲痛、愤慨和谦逊；邀请他们创造新兴的、具身化的文化；为将精神和政治实践作为持续的实践开辟空间；重新构想那些在这个日益壮大的慈善领域中工作和受影响的人们的社群建设；并激励人们在动荡的时代成为与情境相符的存在。
尽管“慈善”一词的词源仅意为“对人类的爱”，但它如今已演变为指代一个由非政府组织组成的行业，这些组织正式提供资助，表面上是为了公共利益。本书主要关注机构慈善，尤其侧重于美国，其次是欧洲，因为就资本和文化影响力而言，这些地区仍然是全球新自由主义的中心。然而，本书中的许多观察和见解也适用于其他地区、其他形式的社会变革工作，以及更广泛的个人慈善行为（即慈善捐赠）。
机构慈善涵盖范围极广。它囊括了从保守到进步的整个政治光谱，也涵盖了从“被动”（例如资助研究工作）到“主动”（例如资助直接行动）的各种形式。无论政治动机如何，也无论资金流向何处，慈善领域都是资本主义的外部化——它既是现有体系的后果，也是其保护机制。一小群人通过剥削性的体系积累了巨额财富，然后创建了一个慈善领域，借此可以决定公民社会的议程，同时还能获得众多公共利益（从税收减免到游说权再到社会影响力），这些利益进一步集中了私人金融和社会权力。
尽管本书旨在更广泛地探讨后资本主义现实的可能性，但我们主要将其置于慈善事业的语境中，因为该领域有潜力在重新平衡财富、知识和权力以及弥补历史不公方面发挥关键作用。然而，慈善事业却常常通过不民主和缺乏问责的程序，通过利用现有市场机制增加捐赠，以及由于缺乏支持必要范式转变的想象力，加剧了我们当前的剥削体系。
作为本书的合著者，我们累计从事资助、为慈善组织提供咨询和/或为政治工作筹款的工作超过四十年。过去几年，我们建立了一个名为“转型资源圈”的“临时组织空间”，旨在促进资助者和行动者就慈善事业的解放潜力展开更深入的对话。
“转型”一词表明了人们渴望从元危机转向变革的可能性。“资源”指的是炼化和解放资本，使其服务于生命的目标。“圆”则蕴含着一种工作方式，它引导我们从等级模式和个人权利转向尊重我们集体的纠葛。通过转型资源圈，我们以圆周的方式（例如非等级制、具身认知方法）促进对话，从而整合我们历史先例、各自的传承和故事线，以及未来生命（包括我们自己）在和解与疗愈方面所需要的种种交集。
本书正是这些工作思路、我们所维护的关系网络以及我们持续探索的直接成果。书中内容汲取了我们与资助者、行动者、社会运动人士、长者、宇宙学家、人类学家、经济学家、金融投资者、商界领袖、政策专家等各界人士交流的成果。此外，我们还持续研究该领域的批判性话语，组织并主持资助者会议，并采访了百余人，为本书的撰写提供了素材。
当我们深入聆听关于慈善事业如何引领应对当前文明危机的讨论时，我们发现没有任何个人或团体拥有“唯一答案”。相反，我们得出的结论是，我们必须将探讨范围扩大到慈善领域之外的更广泛群体；我们必须邀请身处其中或受其影响的人们参与到坦诚而深入的对话中；深入探究我们如何看待和理解世界；并放下对答案的执着。因此，本书旨在为在这个关键的十字路口提供一份礼物，并邀请大家共同进行意义建构。
在阅读本文的过程中，我们将共同探讨以下问题：慈善事业如何才能帮助资本主义转型？毕竟，资本主义本身就是由其内部的矛盾和不公所催生的。在理想的后资本主义未来中，是否还会存在一个名为“慈善事业”的领域？少数精英是否仍能左右公众的公民生活？更重要的是，那些身处现有体制中的人，为何会对创造后资本主义现实感兴趣？尤其当这意味着他们只能分到更小的利益蛋糕时，更是如此。
在我们开始深入探讨这些研究方向之前，让我们先讨论一下“后资本主义”这个术语的使用，在我们的语境中，这个术语是故意不明确的。
什么是后资本主义？
后资本主义是一个统称概念，它能帮助我们更好地理解我们想要摆脱什么，又想要过渡到什么。资本主义不仅仅是一个市场交换体系，它更是一个通过粗糙的货币交易体系来衡量和贬低生命价值的体系，这种价值涵盖了人类劳动、生态系统、人际关系和生命力等各个方面。
资本主义的基础在于通过从人类世界和非人类世界中提取、分离和抽象货币，来创造和积累日益商品化的剩余价值——即更多的资本。资本主要通过债务创造，因此需要永无止境的增长。资本主义是一种自我终止的算法，它将成本社会化，让多数人承担，而将收益私有化，留给少数人。
后资本主义并非只是取代先前意识形态的另一种“主义”。它也不是社会主义、无政府主义或北欧资本主义的委婉说法，尽管它可能包含这些主义的某些元素。后资本主义是一个概念框架，它容纳了基于共同价值观的社会多元性，这些共同价值观源于对现有体制弊端的体验以及对以生活为中心的替代方案的切身感受。
这一理念的核心价值观可能包括：互惠、利他主义、合作、感恩、馈赠、再生、公平意识、社群主义、共同治理与决策、同理心、非暴力、相互依存以及与一切生命团结一致。简而言之，我们致力于探索各种方法、实践和模式，以建立植根于相互关联的关系并更广泛地尊重生命（包括其多样性和神秘性）的系统。
我们在“后”和“资本主义”之间不加破折号，是为了明确表明它并非仅仅指资本主义之后的暂时状态。后资本主义的现实当下就已存在，而且许多现实即便在主流体系的压迫下也已存在数百年（甚至数千年）。例如，基于上述价值观的原住民文化和社群，即便并非为了对抗资本主义而建立，其本质上也是后资本主义的；它们的存在本身就是一种抵抗，对抗着主流文化根除和削弱它们的企图。
墨西哥的萨帕塔运动和库尔德斯坦的罗贾瓦运动等抵抗运动，已经展现了后资本主义的现实。作为作者，我们明确希望能够帮助创造有利于更多实验和支持现有及新兴可能性的环境。这就是我们所说的后资本主义未来。我们承认这些未来已经存在，有些则一直存在。未来还会有更多（它们对主流体系的挑战不可避免），而这些现实并不需要任何未来最终状态的验证。
但这并不意味着这些实验是在资本主义“之外”或处于一种“纯粹”状态中进行的，因为正如我们将要讨论的，并不一定存在一个“之外”——无论从物质层面还是形而上学层面。晚期资本主义就像我们身处的水域，我们都与它对我们的生态系统、神经系统、食物系统、社区、人际关系、水道、心理状态以及我们自身生命力所造成的后果息息相关。
虽然“后”这个前缀可以暗示“之后的语境”，但它也暗示着一种受先前语境影响的状态。正因如此，理解主导体系才至关重要。如果我们对资本主义缺乏清晰的认识，我们就会在语境中变得无关紧要。然而，如果我们仅仅对主导体系进行批判，我们反过来又会在精神和创造力方面变得贫瘠。这就是为什么后资本主义对于集体想象而言是一种必要的论述。
根据我们的定义，后资本主义现实是具有以下共同原则的可能路径：
后人类中心主义：超越以人类为中心的视角和物种特殊论，走向珍视所有生命。
超理性主义：理性被纳入考量，但并不凌驾于其他认知、感知和存在方式之上。
后交易型：交换行为基于真诚的联系、互惠、慷慨、合作和团结的关系行为。
反父权制：性别或性取向不决定社会经济或文化等级。
后等级制：相关群体成员之间可能存在功能性的、流动性的等级制度，这种制度没有支配、胁迫或暴力。
反殖民主义：建立各种制度和文化，以防止对“他者”进行广泛的统治、掠夺和/或强加世界观。
反种族主义：承认种族概念、白人至上主义文化及其历史渊源所造成的结构性差异和不平等，同时构建尊重差异、寻求整合赔偿与和解的新旧融合体系。
作为本文的读者/实践者/编辑/共同创作者，你必须决定，在我们主流资本主义形式的众多约束和限制中，哪些最让你关心和振奋；后资本主义对你来说意味着什么；你将如何为它的创造做出贡献；在阐述新的、古老的、新兴的国家时，你将以哪些价值观为中心；以及慈善事业将在即将到来的后资本主义现实的转型和创造中发挥怎样的作用（如果有的话）。
我们并非带着十足的把握来进行分析、提出建议或提出问题，尽管有时可能会给人这种感觉（尤其是在我们描绘当前情境时）。如果您在阅读本文的过程中对我们的方法或内容持有异议，我们鼓励您更细致地留意您不同意的具体内容以及“原因”，而不仅仅是“是什么”，并进一步留意这种异议在您内心的感受。
您也可以随时停下来，进行反思和身体感受。当然，如果您觉得某些页面或章节没有引起共鸣，可以随意跳过。不过，我们也鼓励您坦然面对可能出现的任何不适感，因为我们往往在不和谐之处才能获得最深刻的领悟。我们的目的并非说服您接受我们的观点；相反，我们只是想引导您探索如何更深入地探究，并实践其他认知、感知和存在方式。
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