Recuperando a Riqueza Em Tempos De Colapso

O texto a seguir foi extraído de "Filantropia Pós-Capitalista: Curando a Riqueza em Tempos de Colapso" , de Alnoor Ladha e Lynn Murphy. Coeditado por: Transition Resource Circle.

“Na obscura teopoética da nuvem, será que a própria dobra entre nosso não-saber e nossa não-separabilidade poderia começar a aparecer como a própria possibilidade, posse ipsum?” -- Catherine Keller

A filantropia pós-capitalista é um paradoxo em si mesma. Um paradoxo é o ponto de partida apropriado para o contexto complexo, intrincado e caótico em que nos encontramos como espécie. Aqueles de nós que estão inseridos no subgrupo confuso de seres humanos que trabalham no setor conhecido como filantropia se veem ainda mais impelidos a contemplar as nítidas bifurcações do paradoxo.

Existe uma profunda ironia no ato de doar arbitrariamente porções relativamente pequenas de dinheiro (em comparação com a riqueza acumulada) provenientes de um sistema injusto e extrativista, dentro de uma estrutura filantrópica que permite o acúmulo de ativos isentos de impostos e controlados por particulares, tudo para resolver os mesmos problemas que o acúmulo de riqueza cria em primeiro lugar. O fato de tais ações filantrópicas ocorrerem dentro de um sistema econômico que está destruindo abertamente nosso lar coletivo — o ecossistema Gaia que sustenta toda a Vida — pode muitas vezes parecer demais para qualquer pessoa suportar, especialmente sem uma estrutura ou um espaço para uma investigação compartilhada.

Assim, embarcamos numa jornada coletiva sem qualquer presunção de conclusões ou certezas. Por vezes, o conteúdo que oferecemos pode ser provocativo e desafiar algumas sensibilidades e crenças. É por isso que voltaremos continuamente ao corpo e à experiência sensorial. Encorajamos os leitores a dedicarem tempo a refletir sobre os nossos exercícios e contemplações, em vez de tentarem chegar à última página ou encontrar algum tipo de resolução.

Este livro é um primeiro passo para um diálogo mais profundo – uma admissão de perplexidade e um apelo por uma investigação sincera. É também um chamado ao luto, à indignação e à humildade entre os profissionais; um convite à criação de culturas emergentes e corporificadas; a abertura de espaços para a prática espiritual e política como práxis contínua; a reinvenção da construção de comunidade entre aqueles que trabalham e são afetados por este setor crescente e poderoso da filantropia; e uma provocação para nos tornarmos seres contextualmente relevantes em tempos conturbados.

Embora a etimologia do termo filantropia signifique simplesmente “o amor pela humanidade”, ele passou a se referir a um setor de organizações não governamentais que concedem subsídios formais, ostensivamente para o benefício público. Grande parte do foco deste livro recai sobre a filantropia institucional, com ênfase nos Estados Unidos e, em menor grau, na Europa, visto que esses países ainda são os centros do neoliberalismo global em termos de capital e influência cultural. Contudo, muitas das observações e reflexões aqui apresentadas podem ser aplicadas a outras regiões geográficas, a outras formas de atuação em prol da transformação social e à filantropia pessoal (ou seja, doações para caridade) de maneira mais ampla.

A filantropia institucional abrange uma ampla gama de áreas. Ela engloba todo o espectro político, desde ideias conservadoras a progressistas em um extremo, e do “passivo” (ou seja, financiamento de pesquisas) ao “ativo” (ou seja, financiamento de ações diretas) no outro. Independentemente das motivações políticas ou da destinação dos fundos, o setor da filantropia é uma externalização do capitalismo – é tanto uma consequência quanto um mecanismo de proteção do sistema vigente. Um pequeno grupo de pessoas acumulou grandes somas de riqueza por meio de um sistema extrativista e, em seguida, criou um setor pelo qual pode definir a agenda da sociedade civil, enquanto recebe uma infinidade de benefícios concedidos publicamente (de isenções fiscais a poder de influência e poder de lobby, passando por influência social) que concentram ainda mais o poder financeiro e social privado.

Embora este livro seja uma investigação sobre as possibilidades das realidades pós-capitalistas em geral, situamo-lo principalmente no contexto da filantropia, pois este setor tem o potencial de desempenhar um papel crucial no reequilíbrio da riqueza, do conhecimento e do poder, ao mesmo tempo que repara injustiças históricas. Contudo, com demasiada frequência, a filantropia exacerba o nosso atual sistema exploratório através de processos antidemocráticos e sem prestação de contas; aumentando as doações através dos mecanismos de mercado existentes; e demonstrando falta de visão sobre como apoiar as necessárias mudanças de paradigma.

Como coautores deste livro, acumulamos mais de quarenta anos de experiência concedendo bolsas, assessorando organizações filantrópicas e/ou angariando fundos para causas políticas. Nos últimos anos, criamos uma “zona organizacional temporária” chamada Círculo de Recursos para a Transição, com o objetivo de promover um diálogo mais profundo entre financiadores e ativistas sobre o potencial libertador da filantropia.

A palavra “transição” indica a mudança desejada da metacrise para possibilidades transformadoras. “Recurso” refere-se ao objetivo de alquimizar e libertar o capital a serviço da Vida. E “círculo” conota formas de trabalho que nos levam de modelos hierárquicos e direitos individuais para a valorização de nossos entrelaçamentos coletivos. Através do Círculo de Recursos para a Transição , facilitamos conversas por meio de abordagens circulares (por exemplo, abordagens não hierárquicas e de cognição corporificada) para integrar as múltiplas interseções de nossos precedentes históricos, nossas respectivas linhagens e narrativas, e o que os seres futuros (incluindo nós mesmos) necessitam para reconciliação e cura.

Este livro é resultado direto dessas linhas de trabalho, da rede de relacionamentos que cultivamos e de nossas pesquisas contínuas. O que escrevemos nestas páginas é fruto de nossa interação com financiadores, ativistas, movimentos sociais, anciãos, cosmólogos, antropólogos, economistas, investidores financeiros, líderes empresariais, especialistas em políticas públicas e outros. Além disso, realizamos pesquisas contínuas sobre o discurso crítico na área, organizamos e lideramos encontros com financiadores e entrevistamos mais de cem pessoas para embasar este texto.

Ao ouvirmos atentamente as discussões sobre como a filantropia poderia liderar uma resposta à nossa atual crise civilizacional, descobrimos que nenhuma pessoa ou grupo possui "a resposta". Em vez disso, chegamos à conclusão de que devemos ampliar nossa investigação para um público mais amplo do que aqueles que trabalham na filantropia; devemos convidar aqueles que estão inseridos no setor e são afetados por ele a participar de conversas francas e diretas; a analisar mais profundamente como vemos e interpretamos o mundo; e a nos desapegarmos da certeza das respostas. Assim, este livro é uma oferta e um convite à construção coletiva de sentido nesta encruzilhada crítica.

Algumas das questões que abordaremos juntos ao analisarmos este texto incluem: Como a filantropia pode ajudar a transformar o capitalismo, visto que este foi criado pelas próprias contradições e desigualdades inerentes ao sistema? Um futuro pós-capitalista desejável ainda incluiria um setor chamado filantropia? Uma elite ainda teria o poder de definir a agenda da vida cívica dos demais? E, principalmente, por que alguém com interesses no sistema atual se interessaria em criar realidades pós-capitalistas, especialmente se isso significasse ficar com uma fatia menor do bolo?

Antes de aprofundarmos essas linhas de investigação, vamos primeiro discutir o uso do termo pós-capitalismo , que, em nosso contexto, é propositalmente vago.

O que é pós-capitalismo?

O pós-capitalismo é um conceito abrangente que nos permite compreender melhor o que queremos deixar para trás e para o que queremos migrar. O capitalismo não é simplesmente um sistema de trocas de mercado. É um sistema que mede e reduz o valor da Vida — incluindo o trabalho humano, os ecossistemas vivos, os relacionamentos e a força vital — por meio de um sistema rudimentar de transações monetárias.

Baseia-se na geração e acumulação de mais-valia cada vez mais mercantilizada — ou seja, mais capital — através da extração, separação e abstração da moeda do mundo humano e não humano. O capital é criado principalmente por meio de dívida e, portanto, requer crescimento perpétuo. O capitalismo é um algoritmo autolimitante baseado na socialização dos custos para a maioria, enquanto os ganhos são privatizados para a minoria.

O pós-capitalismo não é simplesmente mais um "ismo" para substituir ideologias anteriores. Não é um eufemismo para socialismo, anarquismo ou capitalismo nórdico, embora possa conter alguns elementos de cada um deles. O pós-capitalismo é um recipiente conceitual para pluralidades sociais baseadas em valores compartilhados que derivam da experiência das deficiências do sistema vigente e da vivência de alternativas centradas na vida.

Alguns dos principais valores que unem essa ideia podem incluir: reciprocidade, altruísmo, cooperação, gratidão, dádiva, regeneração, consciência de equidade, comunitarismo, governança e tomada de decisões compartilhadas, empatia, não violência, interdependência e solidariedade com toda a Vida. Em suma, buscamos abordagens, práticas e modelos que inaugurem sistemas enraizados em relações interconectadas e em uma valorização mais ampla da Vida, em toda a sua diversidade e mistério.

Não incluímos um hífen entre "pós" e "capitalismo" para deixar claro que não se trata simplesmente de um estado temporal que existe após o capitalismo. As realidades pós-capitalistas existem agora, e muitas existem há centenas (senão milhares) de anos, apesar do(s) sistema(s) dominante(s). Por exemplo, as culturas e comunidades indígenas que se baseiam nos valores mencionados acima são inerentemente pós-capitalistas, mesmo que não tenham sido criadas em oposição ao capitalismo; sua própria existência é uma forma de resistência diante do desejo da cultura dominante de erradicá-las e miná-las.

Movimentos de resistência como os zapatistas no México e Rojava no Curdistão já vivenciam realidades pós-capitalistas. Como autores, temos o desejo explícito de contribuir para a criação de contextos que cultivem mais experimentações e apoiem possibilidades existentes e emergentes. É isso que entendemos por futuros pós-capitalistas . Reconhecemos que eles já estão aqui, e alguns sempre estiveram. Haverá mais (seu desafio ao sistema dominante é inevitável), e essas realidades não exigem a validação de nenhum estado final futuro.

Isso também não significa que esses experimentos estejam operando “fora” do capitalismo ou em um estado “puro”, porque, como discutiremos, não existe necessariamente um “exterior” — seja material ou metafisicamente. O capitalismo em estágio avançado é a água em que nadamos e todos estamos envolvidos nas consequências para nosso ecossistema, sistema nervoso, sistema alimentar, comunidades, relacionamentos, cursos d'água, condicionamento psicológico e nossa própria força vital.

Embora o prefixo pós possa sugerir um “contexto posterior”, ele também implica um estado que é influenciado pelo contexto anterior. É por isso que compreender o sistema dominante é tão crucial. Se não tivermos uma perspectiva clara do capitalismo, tornamo-nos contextualmente irrelevantes. Contudo, se tudo o que temos é uma crítica ao sistema dominante, tornamo-nos, por sua vez, espiritualmente e criativamente empobrecidos. É por isso que o pós-capitalismo é um discurso necessário para o imaginário coletivo.

Dentro da nossa definição de trabalho, as realidades pós-capitalistas são caminhos possíveis que compartilham os seguintes princípios:

Pós-antropocêntrico : para além do olhar antropocêntrico e do excepcionalismo das espécies, e em direção à valorização de toda a Vida.

Transracionalista : onde a racionalidade é incorporada, mas não elevada acima de outras formas de conhecer, sentir e ser.

Pós-transacional : quando os atos de troca são baseados em atos relacionais de conexão genuína, reciprocidade, generosidade, cooperação e solidariedade.

Antipatriarcal : onde o gênero ou a orientação sexual não determinam as hierarquias socioeconômicas ou culturais.

Pós-hierárquico : podem existir hierarquias funcionais e fluidas, acordadas entre os membros dos grupos relevantes sem dominação, coerção ou violência.

Anticolonialista : onde sistemas e culturas são criados para impedir a dominação generalizada, a extração e/ou a imposição de visões de mundo sobre "outros".

Antirracista: reconhecendo as disparidades e desigualdades estruturais provocadas pela construção da raça, pela cultura supremacista branca e seus antecedentes históricos, ao mesmo tempo que estrutura sistemas novos, antigos e emergentes que honram as diferenças e buscam integrar reparações e reconciliação.

Como leitor/praticante/editor/cocriador deste texto, você terá que decidir quais das muitas restrições e limites às nossas formas dominantes de capitalismo mais lhe preocupam e motivam, o que o pós-capitalismo poderia significar para você, como você contribuirá para a sua criação, quais valores você priorizará na sua articulação de novos-antigos-emergentes estados e como, se é que haverá algum, a filantropia desempenhará um papel na(s) próxima(s) transição(ões) e na criação de realidades pós-capitalistas.

Não abordamos nossas análises, sugestões ou perguntas com um senso de certeza, embora possa parecer assim às vezes (especialmente quando traçamos um panorama do contexto atual). Se você discordar da nossa abordagem ou do conteúdo deste texto, encorajamos você a observar com mais precisão o que você discorda e o "porquê", em vez de apenas o "o quê", e a notar, além disso, onde a discordância se manifesta em seu raciocínio.

Você também pode fazer pausas ao longo do caminho para momentos de reflexão e observação corporal. Claro, sinta-se à vontade para pular páginas ou seções que não lhe pareçam relevantes, embora o convidemos a permanecer com qualquer desconforto que possa surgir, pois muitas vezes aprendemos mais profundamente em pontos de dissonância. Nosso objetivo não é convencê-lo de nossos argumentos; em vez disso, estamos apontando caminhos pelos quais cada um de nós pode aprofundar a investigação e incorporar práticas de outras formas de conhecer, sentir e ser.

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Para mais inspiração, participe de um próximo Círculo Awakin com Alnoor Ladha e Lynn Murphy. Mais detalhes e informações para confirmação de presença aqui!