يمكن أن تكون البساطة بمثابة نزع السلاح.

وهذا ما اكتشفته كارولين نورث .

بدأت رحلتها بدافعٍ لجمع بقايا ديك عيد الشكر الذي تخلص منه جارها في القمامة. وبعد ثلاثين عامًا، تعمل هي وفريقٌ مت

الشارع. كما تعلم، نعتبر الأمر أمرًا مسلمًا به. نتخلص من القشرة وننسى أمرها. لكن في الواقع، كل غذائنا يأتي من الأرض. ولذلك، نحن مرتبطون تمامًا بالأرض وبإنتاجها وحياتها. حياتنا متشابكة تمامًا.

براكاش: أستطيع أن أشعر بهذا التبجيل والامتنان لهذه الهدية التي نتلقاها مع كل لقمة.

كارولين: كما تعلم، خطر ببالي، عندما كنت في أواخر العشرينيات من عمري، عشنا في شمال الهند لمدة عام، وعملنا هناك. تعلمت في ذلك العام أكثر مما تعلمته في كل السنوات التي سبقته عن واقع الجوع والطعام. نشأتُ طفلةً ميسورة الحال نسبيًا في مدينة نيويورك، حيث لم أرَ قط طعامًا يُزرع. كان الطعام يأتي من البقالة. في الهند، كل شيء متوفر على أرض الواقع. وبدأتُ أفهم أنه لا يمكن التسليم بأي شيء. لا يمكن التسليم بالحياة. أن كل شيء يعتمد على كل شيء وعلى كل شخص. أننا جميعًا في هذا معًا، سواء اعتقدنا ذلك أم لا. وبالتالي، فإن المصلحة الذاتية هي في الواقع نفس مصلحة الكل. لأنه إذا كان الكل يعاني، فنحن نعاني. وإذا كان الكل حزينًا - بكل أشكال الحزن المختلفة - فنحن حزينون. وإلا فلا.

أميت: لقد ذكرتَ أن كل ما تفعله هو ممارسة روحية. غالبًا ما يتضمن ذلك سؤال "من أنا؟" أو "ما هو هدفي في الحياة؟" كيف وجدتَ أو بحثتَ عن إجابات في هذا الاتجاه؟

كارولين: وُلدتُ يهوديةً، وحاولتُ اتباع هذا المسار. لم يكن كافيًا. ثم درستُ تاريخ الفن في العصور الوسطى في القرن الثاني عشر في أوروبا، واتبعتُ المسار الكاثوليكي نوعًا ما. في مرحلة ما، أصبحتُ طالبةً زِنًا. اتبعتُ المسار البوذي. ثم غنيتُ في كنيسةٍ للسود مع جوقة الإنجيل، باحثةً عن هذا المسار. ثم أدركتُ أن جميع هذه المسارات كانت تحاول قول الشيء نفسه. لكنها، بالنسبة لي، لها جانبٌ سلبيٌّ أيضًا، وهو الانضمام إلى هذه المنظمات غير المؤثرة. ولم تُرضِني هذه المنظمات. لذلك اكتشفتُ أن لديّ طريقةً للوصول إلى تلك الحالة من النشوة - وذلك من خلال الغناء والرقص. وهذا ما كنتُ سأفعله. لذا، فإن ممارستي الروحية هي الرقص كل يوم. الغناء كل يوم. التأمل كل يوم. وأن ينضم إليّ الآخرون بأي طريقةٍ وفي أي وقتٍ وبأي طريقةٍ يرغبون فيها.