Meditația: O busolă și O Cale

Un interviu cu Dr. Paul R. Fleischman

Cum ai defini meditația?

În primul rând, aș dori să clarific faptul că ori de câte ori vorbesc despre meditație, mă refer de fapt la propriile mele experiențe cu o tehnică numită Vipassana , pe care am învățat-o în 1974 de la domnul S. N. Goenka și pe care o predau din 1986 sub îndrumarea sa.

Meditația este o formă de autoobservare. În meditația Vipassanā, caracteristica unică este observarea sinelui la nivelul senzației. Sau, mai precis, cultivarea capacității de observare relativ constantă și amănunțită a apariției și trecerii senzațiilor corporale. Împreună cu această observare există și o înțelegere concomitentă a faptului că aceste senzații corporale care apar și trec împărtășesc proprietatea întregii realități. Toată realitatea este agregarea lucrurilor mai mici în lucruri mai mari, urmată de dezagregarea lor. Lucrurile sunt într-un flux constant. Așadar, în meditație, mai întâi, se cultivă o capacitate de autoobservare cu o abilitate crescândă și, pe măsură ce se dezvoltă această abilitate atât în ​​corp, cât și în minte, se începe să se observe principiile universale în contextul propriei minți și corpului.

Acestea fiind spuse, nu pot sublinia îndeajuns rolul experienței directe. Am fost la o conferință și diferite persoane au fost rugate să vorbească despre meditație. Organizatorii ne-au întrebat pe fiecare dintre noi: „Cât timp vă va lua să împărtășiți o definiție de bază a meditației?” Unul a spus 20 de minute, altul a spus că ar avea nevoie de cel puțin o oră, iar când a venit vorba despre mine, le-am spus că am nevoie de zece zile. Aceasta este probabil cea mai proastă strategie de marketing. Dar, din experiența noastră, punem accent pe experiența personală și am constatat, din ceea ce am predat la sute de mii de studenți din întreaga lume, că durează cam atât de mult pentru ca o persoană să aibă o experiență directă a ceea ce este cu adevărat meditația.

Mi se pare că forțele creației, legile naturii, din care au apărut această minte și acest corp, trebuie să fie operante în mine, acum, continuu și ori de câte ori fac un efort să le observ. Activitatea creației trebuie să fie cauza originală și continuă a vieții mele. Aș dori să cunosc aceste legi, aceste forțe și să observ, chiar să particip la, creația continuă.

Poți să ne spui care este scopul meditației din perspectiva ta?

La baza sa, meditația este o busolă și o cale care îți oferă îndrumare interioară despre cum să trăiești. Te conduce către acele stări mentale în care stările sănătoase apar mai frecvent, iar stările nesănătoase apar mai rar. Este atât de simplu. Un alt mod de a o spune este că este trecerea de la ignoranță la trezire , o cale de la ignoranță la un loc în care încercăm să ne direcționăm conștient forța vitală pentru a face ceea ce îi ajută pe alții, nu pentru a face ceea ce face rău și pentru a ne purifica viața. Ne face oameni mai utili și mai buni - și, deși poate reduce o parte din stresul care duce la boală, nu se concentrează pe vindecare. Se concentrează pe calitatea vieții în interiorul practicantului - intrinsec o ființă socială a cărei calitate a vieții depinde de stările mentale și de modul în care aceste stări mentale se manifestă într-un context social.

Aș vrea să mă cunosc pe mine însumi. Este remarcabil faptul că, deși în mod obișnuit ne petrecem cea mai mare parte a vieții studiind, contemplând, observând și manipulând lumea din jurul nostru, privirea structurată a minții gânditoare este atât de rar îndreptată spre interior.

Percepția comună despre meditație este că este o experiență foarte personală, iar în ultima vreme accentul pare să fie pus pe valoarea sa utilitară. Ce părere ai?

Pentru a parcurge această călătorie de la ignoranță la înțelepciune, de la ignoranță la stări mentale sănătoase, primul lucru este să îmbrățișezi o atitudine morală. Este adevărat că am ajuns într-o situație în care accentul se pune pe derivate ale meditației, cum ar fi reducerea stresului bazată pe mindfulness - au selectat câteva fragmente și au decis să elimine întregul spectru de atitudini și comportamente, pentru a-l eficientiza. Și subliniază utilitatea acesteia în vindecarea bolilor, făcând-o un punct principal de interes al cercetării în facultățile de medicină. Dar, ca psihiatru pensionar, trebuie să fiu clar că meditația nu este un tratament - așa că nu o susțin ca tratament și nu o folosesc în acest fel.

Accentul nostru este că meditația este utilă , dar nu este un tratament pentru o boală. Este un lucru util și practic, dar depășește aceste utilizări practice și nu este un tratament pentru boli. Dacă este un tratament, atunci este un tratament pentru condiția umană: ne naștem, suntem aici pentru o vreme și apoi murim. Meditația este un tratament pentru această condiție universală.

Există două lucruri care sunt adesea eliminate din expunerile moderne și pe care dorim să le includem aici: în primul rând, dorința de a îmbrățișa o atitudine morală chiar de la început. Și al doilea lucru este mișcarea - este o cale cu o direcție. Nu este doar „ a fi aici și acum ” - nu este doar a fi în momentul prezent - desigur, include și asta, dar este o cale a vieții care duce departe de ignoranță spre înțelepciune.

A sta jos înseamnă a mă cunoaște pe mine însumi ca o manifestare în desfășurare a universalităților vieții. Un proiect captivant, fără sfârșit. Sperăm că unul pe care îl pot urma chiar și atunci când privesc în pâlnia morții. Pentru mine, această cunoaștere este o mare forță și o mare plăcere.

Poți spune mai multe despre aceste atitudini morale?

Întrucât meditația are ca scop dezvoltarea stărilor mentale ale cuiva ca ființă socială și ca ființă auto-integrată, esența căii este de a avea anumite atitudini morale. Așadar, cineva începe calea cu o declarație de voință față de aceste atitudini. Nu trebuie să le fi atins, dar inițiază calea adoptând atitudinea că acolo intenționează să meargă. Este ca și cum ai spune că meditația este calea dintre California și New York și dacă oamenii nu vor să meargă spre est, atunci nu are rost să pornească pe acea cale. Este perfect în regulă să începi cu o atitudine ezitantă - „Sunt dispus să merg spre est, dar nu am nicio idee dacă aceste drumuri duc acolo”. Această ezitare, o îndoială rezonabil de sceptică este acceptabilă - dar trebuie să fii de acord că vrei să te îndrepți în acea direcție.

Poate acest scepticism să joace cu adevărat un rol util în progresul cuiva?

Este util să te evaluezi pe tine însuți și calea în sine, astfel încât să nu urmezi în mod nechibzuit sau orbește o pretenție care nu duce acolo unde pretinde. Occidentul este definit într-o oarecare măsură de o mentalitate științifică. Dar există multe dezbateri despre ce constituie știința. Robert Merton, un sociolog care a fost la Harvard, a dat o definiție interesantă: „Știința este scepticism organizat”. Deci, dacă nu ești sceptic, riști să fii credul. Dar știința nu este scepticism aleatoriu, este organizată și sistematică. „ Nu cred asta. Dovedește-mi .” Asta este știință. Este un scepticism sistematic și acesta ar trebui să fie scopul tuturor oamenilor moderni. Deci nu suntem creduli și urmăm adevărul. Acest lucru este, desigur, diferit de simpla certăreală.

Care este, așadar, rolul logicii versus experiența interioară?

Întrucât ne exersăm să ne trăim viața diferit, punem un accent puternic pe propria experiență. Datele noastre de bază sunt experiența personală. Și, deși logica, rațiunea și dovezile externe ar trebui să joace un rol, în cele din urmă, singura dovadă care contează cu adevărat este dacă simt că viața mea se îmbunătățește.

În meditație, în primul rând, se cultivă capacitatea de autoobservare. Așadar, deși știm ceva științific, în meditație începem de fapt să experimentăm acel lucru ca fiind baza a ceea ce suntem. Meditația conține dezvoltarea completă: capacitatea de a observa și capacitatea de a observa ce înseamnă observațiile și dezvoltarea capacității de a aplica sensul acestor observații unui câmp de înțelegere din ce în ce mai larg și, în final, implicații imediate și puternice în propria viață.

Căutarea mea de a cunoaște nu este doar obiectivă și științifică. Această minte și acest corp sunt vasul vieții mele. Vreau să-i beau nectarul și, dacă este necesar, nămolul, dar vreau să-l cunosc cu aceeași imersiune organică care face o gâscă de zăpadă să zboare zece mii de mile în fiecare iarnă și primăvară.

Care este rolul detașării în meditație? Cum ne ajută detașarea să devenim generoși?

Detașarea în meditație este față de sine, vedem că „sinele” este impermanent și ne detașăm de el. Stările sănătoase de detașare de sine sunt acelea în care nu suntem legați sau ținuți de egoism. Prin urmare, suntem liberi - nu suntem legați, nu suntem ținuți - să ne folosim timpul, care este temporar și limitat, pentru a face lucruri sănătoase. În cele din urmă, aceste lucruri sănătoase ne fac să ne simțim bine, deci există un egoism implicat, dar și o altruism în a face lucruri care îi fac pe ceilalți să se simtă bine. În acest tip de detașare, există o conexiune profundă cu compasiunea, generozitatea.

Statul pe scaun mă împinge la limita efortului meu autodirijat; îmi mobilizează direcția voită și dedicată, dar îmi spulberă și manevrele de autoprotecție și autodefinire și simpla mea autodefinire. Mă construiește și mă demontează atât pe „mă”. Fiecare amintire, fiecare speranță, fiecare dorință, fiecare frică mă invadează. Nu mai pot pretinde că sunt un set selectat de amintiri sau trăsături ale mele.

Poți începe prin a descrie ce se întâmplă de fapt când cineva încearcă să mediteze?

Ceea ce se întâmplă de fapt când încerci să meditezi este că visezi cu ochii deschiși enorm. Și nu faci ce ți se spune să faci, iar aproape toată visarea ta cu ochii deschiși are două calități: frică sau dorință. Fie că este vorba de o reverie încântătoare despre ceva ce îți dorești, fie de o frică față de ceva ce nu îți dorești, în fiecare caz generezi o fantezie anticipativă a viitorului și apoi ai o reacție emoțională. Reacția este la fantezia pe care tocmai ai generat-o și, în ambele cazuri, nu ești conștient că trăiești într-o lume fabricată. Adică, nu până când nu te întorci la adevărul incontestabil al momentului prezent, al realității, care se manifestă prin apariția și trecerea senzațiilor. Aceasta este, de fapt, starea reală în care apar acele fantezii.

O altă modalitate de a descrie ce se întâmplă este aceea că meditația este un efort creativ furtunos, colorat și extrem de personal. Este creativă pentru că trebuie să-ți găsești propriul drum prin acest caleidoscop al minții – fabricări mentale ale dorinței și fricii. Și trebuie să-ți găsești drumul prin el înapoi la realitatea fundamentală a adevărului – noțiunea noastră despre sine este de fapt un agregat de lucruri mărunte, compuse într-un sistem temporar. Așadar, procesul variază de la o persoană la alta și este plin de vise cu ochii deschiși și temeri, dar și de emoții meditative de calmare, liniște, încetare a acelei instabilități mentale.

Statul pe scaun mă ajută să-mi depășesc cele mai profunde temeri. Devin mai liber să trăiesc din inimă și să înfrunt consecințele, dar și să culeg roadele acestei autenticități. O mare parte din ceea ce am numit durere era, de fapt, singurătate și frică. Trece, se dizolvă, odată cu această observație.

Așadar, cum te ajută urmărirea acelei activități caleidoscopice să te implici mai eficient în viață?

Atât temerile, cât și dorințele sunt relativ nesănătoase, fiind bazate pe fantezie și o reprezentare mentală a ceva ce, de fapt, nu există. Stările de bine se bazează pe ceea ce este de fapt prezent. Și ceea ce este de fapt prezent sunt multe componente aflate în proces de construire și descompunere. De fapt, toate ființele vii sunt componente aflate în proces de construire și descompunere, dar toate ființele vii sunt predominant incapabile să mediteze. Suntem printre puținii și norocoșii. Așadar, toate celelalte ființe sunt incapabile să practice detașarea de sine, de recunoașterea realității. Majoritatea sunt incapabile să înțeleagă impermanența și sunt conduse de sine, care este senzația rezumat.

Pe de altă parte, stările sănătoase care apar în meditație sunt mai realiste. Sunt mai puțin conduse de anticipare și mai capabile să organizeze un realism profund – nu mă refer la o strategie pragmatică – ci la o recunoaștere a impermanenței și la o viață bazată pe detașarea de sine și pe o empatie plină de compasiune și implicare față de ceilalți. Așadar, legătura dintre acest caleidoscop intern al iluziei și al implicării este următoarea: prin reducerea zgomotului, apar aceste stări realiste profunde. Aceste stări nu sunt deloc strategice, în sensul că nu sunt orientate spre încercarea de a atinge un anumit scop predefinit. În schimb, acest realism profund este de așa natură încât devine o fundație și se aplică tuturor situațiilor într-un mod profund important: oferă libertatea de a te implica cu adevărat.

Pare paradoxal că, mergând în interior, reușești să te conectezi mai profund cu exteriorul.

Aș numi-o ironie. Când am început să meditez în anii 1970, oameni precum părinții mei spuneau că „Meditația înseamnă să te holbezi la buricul tău. Este o activitate egocentrică și, pentru oamenii egoiști, o activitate narcisistă”. O analogie pe care am dezvoltat-o ​​pentru a explica de ce acest lucru nu este adevărat: am absolvit facultatea de medicină și spuneam că atunci când ești la facultatea de medicină, intri într-o cameră, închizi ușa și nu ieși timp de patru ani. Dar nimeni nu spune că asta e egoism. Toată lumea știe că este o pregătire pentru a face ceva valoros pentru societate. Durează patru ani și nu este egoist. Deci, dacă meditez în fiecare zi timp de două ore, de ce este greu de înțeles? Aceasta este o pregătire pentru restul zilei mele - este o autoeducație și una pe care vrei să o reînnoiești în fiecare zi. Pentru că această tendință de a te identifica în mod fals cu activitatea caleidoscopică este atât de puternică încât educarea continuă a sinelui devine cel mai important lucru.

Stau ca să-mi ancoram viața în anumite stări de spirit, să-mi organizez viața în jurul inimii și minții mele și să radiez către ceilalți ceea ce găsesc. Deși tremur în vânturi puternice, mă întorc la acest mod de viață elementar.