Медитация: компас и путь

Интервью с доктором Полом Р. Флейшманом

Как бы вы определили медитацию?

Прежде всего, я хотел бы уточнить, что всякий раз, когда я говорю о медитации, я имею в виду именно свой собственный опыт применения техники, называемой Випассана , которую я освоил в 1974 году у г-на С.Н. Гоенки и преподаю с 1986 года под его руководством.

Медитация — это форма самонаблюдения. В медитации Випассана уникальной особенностью является наблюдение за собой на уровне ощущений. Или, точнее, это развитие способности к относительно постоянному, тщательному наблюдению за возникновением и исчезновением телесных ощущений. Наряду с этим наблюдением возникает понимание того, что эти возникающие и исчезающие телесные ощущения обладают свойством всей реальности. Вся реальность — это совокупность меньших вещей в большие, за которой следует их распад. Вещи находятся в постоянном движении. Поэтому в медитации сначала человек развивает способность к самонаблюдению с возрастающей эффективностью, и по мере развития этой способности как в теле, так и в уме, он начинает наблюдать универсальные принципы в контексте собственного ума и тела.

Тем не менее, я не могу не подчеркнуть роль личного опыта. Я был на конференции, и разных людей попросили рассказать о медитации. Организаторы спросили каждого из нас: «Сколько времени вам понадобится, чтобы дать базовое определение медитации?» Один ответил: 20 минут, другой: как минимум час, а когда дело дошло до меня, я сказал, что мне нужно десять дней. Вероятно, это худшая маркетинговая стратегия. Но, исходя из нашего опыта, мы делаем упор на личный опыт, и, обучив сотни тысяч студентов по всему миру, мы обнаружили, что человеку требуется примерно столько времени, чтобы получить непосредственный опыт того, что такое медитация на самом деле.

Мне кажется, что силы творения, законы природы, из которых возникли мой разум и тело, должны действовать во мне сейчас, постоянно и всякий раз, когда я пытаюсь их наблюдать. Деятельность творения должна быть первоначальной и непрерывной причиной моей жизни. Я хотел бы познать эти законы, эти силы и наблюдать, даже участвовать в непрерывном творении.

Можете ли вы поделиться своей точкой зрения на то, в чём заключается цель медитации?

По своей сути, медитация — это компас и путь, дающий внутреннее руководство о том, как жить. Она ведет к тем состояниям ума, в которых благотворные состояния возникают чаще, а неблаготворные — реже. Всё очень просто. Иными словами, это переход от невежества к пробуждению , путь от невежества к состоянию, когда мы сознательно направляем свою жизненную силу на то, что помогает другим людям, а не на то, что вредит, и на очищение своей жизни. Она делает нас более полезными и добрыми людьми — и хотя она может уменьшить стресс, приводящий к болезням, она не направлена ​​на излечение. Она сосредоточена на качестве жизни практикующего — по своей сути социального существа, качество жизни которого зависит от психических состояний и того, как эти психические состояния проявляются в социальном контексте.

Мне хотелось бы познать себя. Удивительно, что, хотя обычно мы проводим большую часть своей жизни, изучая, созерцая, наблюдая и взаимодействуя с окружающим миром, структурированный взгляд вдумчивого ума так редко обращается внутрь себя.

Распространенное мнение о медитации заключается в том, что это очень личный опыт, и в последнее время акцент, кажется, смещается на ее утилитарную ценность. А что думаете вы по этому поводу?

Чтобы совершить этот путь от невежества к мудрости, от невежества к здоровому состоянию ума, первым делом необходимо принять нравственную позицию. Действительно, мы оказались в ситуации, когда основное внимание уделяется производным от медитации, таким как снижение стресса на основе осознанности — они отобрали несколько элементов и решили удалить весь спектр установок и моделей поведения, чтобы упростить подход. И они подчеркивают ее полезность в лечении болезней, делая ее основным направлением исследований в медицинских вузах. Но как психиатр на пенсии, я должен четко заявить, что медитация не является лечением — поэтому я не пропагандирую ее как лечение и не использую ее таким образом.

Мы подчеркиваем, что медитация полезна , но она не является лечением болезни. Это полезная и практичная вещь, но она выходит за рамки этих практических применений и не является лечением недуга. Если это лечение, то это лечение человеческого состояния: мы рождаемся, существуем некоторое время, а затем умираем. Медитация — это лечение этого вселенского состояния.

В современных изложениях часто упускаются две вещи, которые мы хотели бы здесь включить: прежде всего, готовность с самого начала принять моральную позицию. И второе – это движение, путь с направлением. Это не просто « быть здесь и сейчас » – это не только пребывание в моменте – конечно, это включает и это, но это жизненный путь, ведущий от невежества к мудрости.

Сидеть — значит познавать себя как разворачивающееся проявление универсальных законов жизни. Захватывающий, бесконечный проект. Надеюсь, я смогу продолжать его, даже когда буду смотреть в сторону смерти. Для меня это познание — огромная сила и огромное удовольствие.

Можете ли вы подробнее рассказать об этих моральных принципах?

Поскольку медитация направлена ​​на развитие психического состояния человека как социального существа и самодостаточного организма, суть пути заключается в формировании определенных моральных установок. Поэтому путь начинается с утверждения своей воли по отношению к этим установкам. Необязательно их достигать, но путь начинается с позиции, что именно туда вы намереваетесь двигаться. Это как сказать, что медитация — это путь между Калифорнией и Нью-Йорком, и если люди не хотят идти на восток, то нет смысла начинать этот путь. Вполне нормально начинать с неуверенного отношения — «Я готов идти на восток, но понятия не имею, ведут ли туда эти дороги». Эта нерешительность, разумный скептический вопрос, допустимы, но вы должны согласиться с тем, что хотите двигаться в этом направлении.

Может ли такой скептицизм на самом деле сыграть полезную роль в прогрессе человека?

Полезно оценивать себя и сам путь, чтобы не следовать по глупости или вслепую за притворством, которое не ведет туда, куда оно обещает. Запад в некоторой степени определяется научным мышлением. Но существует много споров о том, что представляет собой наука. Роберт Мертон, социолог, работавший в Гарварде, дал интересное определение: «Наука — это организованный скептицизм». Поэтому, если вы не скептик, вы рискуете быть доверчивым. Но наука — это не случайный скептицизм, это организованный и систематический процесс. « Я в это не верю. Докажите мне ». Это и есть наука. Это систематический скептицизм, и это должно быть целью всех современных людей. Таким образом, мы не доверчивы и следуем истине. Это, конечно, отличается от простого спора.

В чем же тогда заключается роль логики по сравнению с внутренним опытом?

Поскольку мы учимся жить по-другому, мы придаем большое значение собственному опыту. Нашими исходными данными является наш личный опыт. И хотя логика, разум и внешние доказательства должны играть свою роль, в конечном итоге единственным действительно важным доказательством является то, чувствую ли я, что моя жизнь улучшается.

В медитации прежде всего развивается способность к самонаблюдению. Таким образом, хотя мы можем что-то знать с научной точки зрения, в медитации мы начинаем воспринимать это как основу того, кто мы есть. Медитация включает в себя полное развитие: способность наблюдать, способность понимать смысл этих наблюдений, развитие умения применять смысл этих наблюдений к всё более широкой области понимания и, наконец, непосредственные, мощные последствия в собственной жизни.

Моё стремление к познанию не ограничивается объективностью и наукой. Этот разум и тело — сосуд моей жизни. Я хочу испить его нектар, а если необходимо, и его ил, но я хочу познать его с той же органической глубиной, которая заставляет белого гуся летать на десять тысяч миль каждую зиму и весну.

Какова роль отрешенности в медитации? Как отрешенность помогает нам стать великодушными?

Отстраненность в медитации – это отстраненность от себя, человек видит, что «я» непостоянно, и отстраняется от него. Благотворные состояния отстраненности от себя – это те, в которых человек не связан и не скован самопоглощением. Поэтому он свободен – не связан, не скован – использовать свое время, которое временно и ограничено, для совершения благотворных поступков. В конечном итоге эти благотворные поступки приносят чувство удовлетворения, поэтому в них присутствует эгоизм, но также и бескорыстие в совершении дел, которые приносят пользу другим. В такой отстраненности возникает глубокая связь с состраданием, щедростью.

Сидение доводит меня до предела моих собственных усилий; оно мобилизует мою волю и целеустремленность, но в то же время разрушает мои защитные механизмы, мои самоопределяющие механизмы и мое простое самоопределение. Оно одновременно создает и разрушает «меня». Каждое воспоминание, каждая надежда, каждое стремление, каждый страх нахлынивают. Я больше не могу притворяться одним из выбранных наборов своих воспоминаний или черт характера.

Можете начать с описания того, что на самом деле происходит, когда кто-то пытается медитировать?

На самом деле, когда вы пытаетесь медитировать, вы очень много мечтаете. И вы не делаете того, что вам говорят, и почти все ваши мечты имеют два качества: страх или желание. Будь то приятная мечта о чем-то, чего вы действительно хотите, или страх перед чем-то, чего вы не хотите, в каждом случае вы создаете предвосхищающую будущую фантазию, а затем испытываете эмоциональную реакцию. Реакция направлена ​​на только что созданную фантазию, и в любом случае вы не осознаете, что живете в вымышленном мире. То есть, до тех пор, пока не вернетесь к неоспоримой истине настоящего момента, реальности, проявляющейся в возникновении и исчезновении ощущений. Именно в этом состоянии и возникают эти фантазии.

Иными словами, медитация — это бурный, красочный, глубоко личный творческий процесс. Он творческий, потому что вам нужно найти свой собственный путь сквозь этот калейдоскоп мыслей — ментальных вымыслов, желаний и страхов. И вам нужно найти свой путь обратно к основной реальности истины — наше представление о себе на самом деле представляет собой совокупность мелких вещей, объединенных во временную систему. Поэтому этот процесс варьируется от человека к человеку и наполнен мечтами и страхами, но также и медитативными эмоциями успокоения, умиротворения, прекращения этой ментальной нестабильности.

Сидение помогает мне преодолеть самые глубокие страхи. Я становлюсь свободнее жить сердцем, принимать последствия своих поступков, но также и пожинать плоды этой подлинности. Большая часть того, что я называла болью, на самом деле была одиночеством и страхом. Это проходит, растворяется с этим наблюдением.

Итак, как же наблюдение за этим калейдоскопическим зрелищем помогает вам более эффективно взаимодействовать с жизнью?

И страхи, и желания относительно нездоровы, поскольку основаны на фантазиях и ментальном представлении о чем-то, чего на самом деле не существует. Здоровые состояния основаны на том, что действительно присутствует. А то, что действительно присутствует, — это множество соединений, находящихся в процессе построения и распада. Фактически, все живые существа — это соединения, находящиеся в процессе построения и распада, но большинство из них не способны к медитации. Мы — одни из немногих и счастливчиков. Поэтому все остальные существа не способны практиковать отстраненность от себя, от признания реальности. Большинство не способны понять непостоянство и движимы собственным «я», которое является суммарным ощущением.

С другой стороны, здоровые состояния, возникающие в медитации, более реалистичны. Они в меньшей степени обусловлены предвкушением и в большей степени способны к организации глубокого реализма – я имею в виду не прагматическую стратегию, а признание непостоянства и жизнь, основанную на отстраненности от себя и сострадательном, вовлеченном сочувствии к другим. Таким образом, связь между этим внутренним калейдоскопом заблуждений и вовлеченности заключается в следующем: уменьшая шум, возникают эти глубокие реалистичные состояния. Эти состояния отнюдь не стратегичны, поскольку они не направлены на достижение определенной заранее заданной цели. Вместо этого, этот глубокий реализм становится фундаментом и применяется ко всем ситуациям чрезвычайно важным образом: он дает свободу для подлинной вовлеченности.

Кажется парадоксальным, что, обращаясь к своему внутреннему миру, можно установить более глубокую связь с внешним миром.

Я бы назвал это иронией. Когда я начал медитировать в 1970-х годах, люди вроде моих родителей говорили: «Медитация — это смотреть себе в пупок. Это эгоцентризм, а для эгоистичных людей — нарциссическое занятие». Вот аналогия, которую я придумал, чтобы объяснить, почему это неправда: я закончил медицинский институт и говорил, что когда ты учишься в медицинском институте, ты заходишь в комнату, закрываешь дверь и не выходишь четыре года. Но никто не говорит, что это эгоизм. Все знают, что это подготовка к тому, чтобы сделать что-то ценное для общества. На это уходит четыре года, и это не эгоизм. Так почему же, если я медитирую каждый день по два часа, это так сложно понять? Это подготовка к остальной части моего дня — это самообразование, и его нужно обновлять каждый день. Потому что эта тенденция к ложному отождествлению себя с калейдоскопической активностью настолько сильна, что постоянное самообразование становится самым важным.

Я сажусь, чтобы закрепить свою жизнь в определённых настроениях, организовать её вокруг своего сердца и разума и излучать другим то, что я нахожу. Хотя меня и трясёт сильный ветер, я возвращаюсь к этому основному образу жизни.