ከትምህርት ማቋረጥ ውይይቶች፡ በመነሻ፣ በአሰቃቂ ሁኔታ እና በስነ-ስርዓት ከፍራንሲስ ዌለር ጋር

ይህ በኖቬምበር 4፣ 2020 የተካሄደው የቃለ መጠይቅ ተከታታይ፣ የትምህርት ማቋረጥ ንግግሮች አካል ሆኖ የተስተካከለ የንግግር ግልባጭ ነው። አልኖር ላድሃ (AL) ፍራንሲስ ዌለር (ኤፍ ደብሊው)፣ የሳይኮቴራፒስት፣ ጸሃፊ እና አክቲቪስት ነፍስን ያማከለ የስነ-አእምሮ ህክምና ዘዴን ፈር ቀዳጅ ቃለ-መጠይቅ አድርጓል። እሱ የሐዘን የዱር ጠርዝ ደራሲ ነው-የእድሳት ሥነ ሥርዓቶች እና የሐዘን ቅዱስ ሥራ ; በመጥፋቱ እና በመገለጥ መካከል ያለው ገደብ (ከራሻኒ ሪያ ጋር) እና ተራው በሌለበት፡ እርግጠኛ ባልሆነ ጊዜ ውስጥ ያሉ ድርሰቶች ፣ የዚህ ቃለ መጠይቅ ትኩረት ነው። የመጽሐፉ የመጀመሪያ ምዕራፍ, rough Initiations , በኮስሞስ ጆርናል ውስጥ ቀርቧል.

AL: ሰላም ፍራንሲስ ከእርስዎ ጋር እዚህ መሆን በጣም ጥሩ ነው። ወደ የቅርብ ጊዜው መጽሃፍዎ ውስጥ እንገባለን ተራው በሌለበት , ነገር ግን በመጀመሪያ, ትንሽ ታሪክዎን ከማህበረሰቡ ጋር ማጋራት ይችላሉ?

FW ፡ የጁንግ እና ከዚያም [ጄምስ] ሂልማን የነፍስን ስራ እንዴት እንደማስተውል ዋና ተጽእኖዎቼ ነበሩ። በአሁኑ ጊዜ በራስ-ሳይኮሎጂ በጣም ተገዝተናል። ብዙ ጊዜ አቧራ እንደመጠጣት ነው። የፈለኩት ትንሽ ተጨማሪ አካል ያለው ነገር ነው፣ እና የሂልማን ጽሁፎች እና ትምህርቶቹን እና ከነፍስ ጋር እንዴት መስራት እንዳለብን መመሪያ ያገኘሁት እዚያ ነው። ለ 40 ዓመታት ያህል ቴራፒስት ሆኛለሁ፣ ስለዚህ ከሰዎች ጋር ለመስራት የራሴን አካሄድ ፈጠርኩ፣ እሱም ነፍስን ያማከለ የስነ-ልቦና ሕክምና እላለሁ።

እግረ መንገዴን ነፍስ እዚህ ለህብረተሰቡ ስትሆን ማየት ጀመርኩ። በጣም ብዙ የውስጥ ፕሮጀክት አይደለም. አንድ አባባል አለ 'የነፍስ ትልቁ ክፍል ከሥጋ ውጭ ነው'. ያ እውነት ከሆነ፣ ስሳተፍ በእውነት ነፍሴ ነኝ። ከከባቢ አየር ጋር ስሆን፣ ከቀለማት ጋር ስሆን፣ ከዛፎች ጋር ስሆን፣ ከሌሎች ወገኖቼ ጋር ስሆን፣ ያኔ ነው፣ በአንፃሩ በጣም የምደሰትበት።

ከዚያም ከማህበረሰብ ግንባታ ጋር ግንኙነቶችን በማዳበር ዙሪያ መስራት ጀመርኩ። ከአፍሪካ አስተማሪ እና ሽማግሌ ከማሊዶማ ሶሜ ጋር ባለኝ ወዳጅነት የአምልኮ ስርዓቱን አስተዋውቄያለሁ። በአገሬው ተወላጆች ወጎች እና በምዕራባዊው የግጥም፣ መንፈሳዊ፣ ስነ-ልቦናዊ ወጎች መካከል ይህንን ውህደት ለማግኘት ለስድስት ዓመታት ያህል አብረን አስተምረናል። ያ በሥርዓት ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ለመፍጠር ያለኝን ፍላጎት በእውነት አነሳስቶታል፣ ምክንያቱም ያ በጣም ጥንታዊው፣ ያ በጣም ጥንታዊው የሃይማኖት አይነት ነው።

በመቶ ሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የሰው ልጅ በአሰቃቂ ሁኔታ በሥርዓት ልምምዶች ሠርቷል። ሥነ ሥርዓት ከአደጋ ወይም ከሞት በኋላ እንደገና የሚቆጣጠር አሠራር ነበር። እነዚያን ቅጾች ስንተወው ምን ይሆናል? እንደገና ነፍስ የምትፈልገው ሌላ ክር ተጥሏል። ያለፉትን 20 እና ከዚያ በላይ አመታትን አሳልፌያለሁ ማህበረሰቡ በሀዘን ዙሪያ ፣በአመስጋኝነት ዙሪያ ፣በመነሳሳት ዙሪያ ፣የጠፉብንን የሰውነታችን ክፍሎች በማደስ ፣አለምን በማደስ ዙሪያ።

ኤል ፡ ከተራው ተከታታይ ድርሰትህ ካስደነቁኝ ነገሮች አንዱ በተለይ ከምዕራፉ ሻካራ ጅማሬ በአሰቃቂ ሁኔታ እና በመነሻ ባህል መካከል ያለው ልዩነት ነው። ይህ በዋና ባህል ውስጥ ሲጫወት እንዴት ያዩታል?

FW : በተግባሬ ከሰዎች ጋር እሰራ ነበር፣ እና እንዲሁም የማህበረሰብ ስራ እና ከዚያም በኮመንዌል የካንሰር ፕሮግራም ውስጥ። ከወንዶች ጋር የማነሳሳት ስራዬ ተመሳሳይነት እንዳለ ይሰማኝ ጀመር። እነዚህ ሕመምተኞች እያሳለፉት የነበረው፣ ሂደቱ ምን ያህል ተመሳሳይ እንደነበር፣ በማንኛውም እውነተኛ የማስጀመሪያ ሂደት ውስጥ፣ የሚከሰቱ ሦስት ነገሮች አሉ። በመጀመሪያ፣ እርስዎ በአንድ ወቅት የሚያውቁት ከአለም መለያየት አለ። ከዚያ በማንነትዎ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ አለ። እና ከዚያ ወደነበረው አለም በፍጹም መመለስ እንደማትችል ጥልቅ ግንዛቤ አለ። በእውነተኛ አጀማመር፣ ወደነበረው አለም መመለስ አትፈልግም። መነሳሳት ወደ ሰፊ፣ የበለጠ አካታች፣ አሳታፊ፣ ቅዱስ ኮስሞስ ውስጥ ሊሸኘዎት ነው።

በአንጻሩ ትራማ የተገላቢጦሽ ውጤት አለው። ተመሳሳይ ሶስት ነገሮች ይከሰታሉ. ከአለም መለያየት አለ። በማንነቱ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ አለ እና ከሁኔታው አንጻር፣ ወደነበረበት መመለስ አይችሉም። ነገር ግን በአእምሮ ላይ የሚደርሰው ጉዳት ወደ ነጠላነት እንዲቀንስ ያደርገዋል። ከሰፊ እና ከሰፋፊ የማንነት ስሜት ጋር የተጠመድኩ እና የተገለልኩ እሆናለሁ። በኮስሞስ ውስጥ ተገለልኩ። በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ ካለፈው ሰው ጋር ከተነጋገሩ ይህ በሰውነት እና በአእምሮ ላይ ያለው ተጽእኖ ነው. የኮስሞስ አካል ከመሆን ስሜት ወጥተሃል።

እነዚህን ሁለት ነገሮች የሚለየው ከሞት ጋር መገናኘት የምለው መነሳሳት ነው። መያዣው በማህበረሰቡ ፣ በሽማግሌዎች ፣ በቅድመ አያቶች ፣ በአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በጠፈር እራሱ ተሰጥቷል ። በተወሰነ መልኩ፣ የተጀመርከው ወደ አንድ ቦታ እንጂ ወደ ረቂቅነት አይደለም። በእውነቱ ከእግርዎ በታች ባለው መሬት ውስጥ ተጀምረዋል ። እነዚያ አምስት ነገሮች ከሞት ጋር ለተገናኘው የመያዣ መስክ ያቀረቡ ናቸው፣ ምክንያቱም ሁሉም ጅማሮዎች ከሞት ጋር መገናኘትን ይፈልጋሉ።

ድንጋጤ የምለው ከሞት ጋር ያለ ምንም ግንኙነት ነው። ተመሳሳይ ገደል ሲቃረብ ምንም የሚይዝህ ነገር የለም። እርስዎ በመሠረቱ እርቃናቸውን ይቀራሉ, ምንም የሚይዝዎት ነገር የለም. እንደገና፣ ወደዚያ ሰፊ፣ ኮስሞሎጂያዊ የመሆን ስሜት ከመስፋት ይልቅ በዚያ ቅጽበት ወደ የመዳን ቦታ ትመለሳለህ። በነጭ ፣ በምዕራባዊ ባህል ውስጥ እነዚያ የመያዣ መስኮች የሉንም። በነዚህ ከሞት ጋር በተጋረጠባቸው አጋጣሚዎች አሁንም እንኖራለን። ብዙ ጊዜ መነሳሳት አማራጭ አይደለም እላለሁ።

ወደ እነዚህ ጠርዞች ለመወሰድ ወይም ላለመውሰድ መምረጥ የለብዎትም። ወደ እነዚያ ጠርዞች ይወሰዳሉ. ራሳችንን መጠየቅ ያለብን ትርጉም ያለው እንዲሆን የምንፈልገውን ብቻ ነው።

እና እውነተኛው የማግኛ መንገዶች እነዚህ የማቆያ መስኮች ሲኖሩ ነው። እነሱ ካልሆኑ፣ እየኖርን ያለነው በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ ነው። አሁን ያለንበት ቦታ ነው።

ኤል : ሰዎች በውስጣቸው የተጠለፉበትን ባህል ለመተቸት በጣም አስቸጋሪ ይመስላል. የበላይ ባህሎች የበለጠ ህብረተሰባዊ ለማድረግ እና እኛን ለመመስረት የሚጠቀሙባቸው ሁሉም አይነት ዘዴዎች አሉ የሀገር ፍቅርን፣ ብሔርተኝነትን፣ የበላይነትን፣ እድገትን እና ሌላው ቀርቶ ያለውን ባህል በሌለበት ምንም አትሆኑም ምክንያቱም እናንተ አመስጋኝ መሆን አለባችሁ የሚለውን ሃሳብ ጨምሮ። ሁሉን አቀፍ የበላይ የሆነውን ባህል ከመለየት አንድ ሰው እንዴት ራሱን ያራቃል? የባህልን ትክክለኛ ውጤት እንድናይ የሚያስችለንን ድንበር የሚፈታው እንዴት ነው? ይህንን እንዴት በግል አደረጉት?

ኤፍ.ደብሊው : እነዚህ አሁን ለእኛ በጣም አስፈላጊ የሆኑ አስፈላጊ ጥያቄዎች ናቸው። ይህንን እንዴት መቅረብ እፈልጋለሁ? ለእኔ በዋናነት በመከራ የተከሰተ ይመስለኛል። በነፍሴ ውስጥ ይህ ጥልቅ የሆነ የባዶነት ስሜት ነበረኝ፣ እናም ይህ ባዶነት ለግል የተበጀ ነበር፣ የአንዳንድ የባህርይ ጉድለት፣ በራሴ ላይ የሆነ ጉድለት እንዳለ። ከብዙ ሰዎች ጋር በልምምዴ ተቀምጬ ሳለሁ፣ ያ የባዶነት ክር ደጋግሞ እየወጣ፣ እኔ የራሴ የግል ጉድለት ነው ወይንስ ሰፋ ያለ የስርዓት ጉዳይ ነው ብዬ መጠየቅ እስከጀመርኩበት ደረጃ ድረስ።

ከዚያ በተመሳሳይ ጊዜ ባህላዊ ባህሎችን እና የአገሬው ተወላጆችን ባህሎች በማጥናት ሰዎችን እንዴት እንዳሳደጉ ፣ የባለቤትነት ዋጋ ፣ የፍላጎትዎ ማዕከላዊ ስሜት ፣ እርስዎ እንደሚያስፈልጉዎት ፣ እርስዎ የተገመገሙ ፣ የቀድሞ አባቶች እሴት ፣ የአምልኮ ሥርዓት ዋጋ ማየት ጀመርኩ ። እነዚህ ሁሉ ልምምዶች አእምሮው ባዶ ወደሚሰማው ቦታ እንዳይገባ ቅንጅትን ጠብቀዋል። ይህ ባዶነት ከየት የመጣ ነው ግለሰባዊነት ላይ ያለን ከፍተኛ ትኩረት፣ ከበርካታ መቶ አመታት በፊት ቢያንስ ከብርሃናት ጋር የጀመረው።

ተነሳሽነት, የሰው እና የፀሐይ

በአጠቃላይ የጎሳ ባህልን ወደ ማበላሸት የበለጠ ወደ ኋላ ልንመለስ እንችላለን። ወደ ዘራችን በጥልቅ ከተመለስን ሁላችንም የመጣነው ያልተነካ የጎሳ ባህል ነው። በአውሮፓ የሮማውያን ወረራ እና ሌሎች አሽከርካሪዎች እነዚህን ነገሮች ማፍረስ ጀመሩ እና ከዋና ባህል ጋር መላመድ ጀመርን, ነገር ግን እውነተኛው ስብራት የመጣው በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ነው, ትኩረቱ ከመንደር-አስተሳሰብ ወደ ግለሰብ መሸጋገር በጀመረበት ጊዜ. ያ አሁን እዚህ በአሜሪካ ውስጥ በነጭ ምዕራባዊ ባህል ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል ፣ እኔ እንደማስበው ፣ እኔ እንደማስበው ፣ በዋናነት ከራሴ ውስጣዊነት በላይ ሁሉንም የማንነት ስሜቶች የተውነው። ተለያይተናል። ልንኖር እንችላለን ነገርግን በዚህ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ የሚያስተሳስረን ነገር የለም። ይህ የግለኝነት አስተሳሰብ ይህንን የባዶነት ስሜት ይወልዳል።

AL : እባክዎን የበለጠ ይናገሩ።

FW : በባዶነት የምንሰራው አሁን የጠቀስካቸው ኢስላሞች ናቸው። የሀገር ፍቅር፣ ብሔርተኝነት፣ ካፒታሊዝም፣ ዘረኝነት። እነዚህ ሁሉ ኢስሞች ባዶነትን በአንድ ነገር ለመሙላት ሙከራዎች ናቸው, ምክንያቱም ባዶነት መታገስ የማይቻል ነው. ባዶነትን መታገስ አንችልም, ስለዚህ እናስተካክለዋለን. እኛ ደግሞ ቀዳሚ እርካታ የምለውን ቸል እንላለን፣ እነሱም በረዥም የዝግመተ ለውጥ ሂደት ጓደኝነታችን እና የአምልኮ ሥርዓቱ ላይ የተፈጠሩትን እርካታዎች እና በአንድነት በመዘመር ፣ ምግብ በመካፈላችን ፣ በአንድነት ከዋክብት ስር መሆን ፣ በሌሊት በእሳት ዙሪያ ያሉ ታሪኮችን መስማት ፣ እንጨት መሰብሰብ ፣ ማዘን ፣ አብሮ ማክበር ። እነዚያ የመጀመሪያ እርካታዎች ናቸው፣ እና ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም የሉም ማለት ይቻላል።

ከዚያ ወደ ሁለተኛ እርካታችን እንጠጋለን። ሥልጣን፣ ጥንካሬ፣ ሀብት፣ ልዩ ጥቅም፣ ተዋረድ፣ ማዕረግ፣ ወዘተ... በግል ደረጃ፣ ሁሉም ዓይነት ሱሶች በሕይወታችን እምብርት ላይ የሆነን ነገር በሕይወታችን ውስጥ ለማስገባት ሙከራዎች ናቸው፣ ምክንያቱም የማይታገሥ ነው። እንደምታውቁት ሱሰኛ እንደመሆናችሁ መጠን የማያስፈልጓቸውን ነገሮች በጭራሽ ማግኘት አይችሉም ።

ጉድጓዱን በበለጠ ኮኬይን ወይም የበለጠ ኃይል ወይም ተጨማሪ ገንዘብ መሙላትዎን ይቀጥሉ. ቢሊየነሮቹ “ጠግቤ የለኝም” ይሉ ነበር። በአገሬው ተወላጅ አሜሪካውያን ወግ ውስጥ ዌቲኮ ብለው ይጠሩታል , መቼም በበቂ ሁኔታ መብላት የማይችሉበት ሰው በላ በሽታ. ሁል ጊዜ ይራባሉ ፣ ሁል ጊዜ የበለጠ ይፈልጋሉ።

ይህ ሁሉ የሚመጣው ከፊል እርካታን መተው፣ የመንደር ህይወትን መተው፣ ከግለሰብ ያለፈ የማንነት ስሜትን መተው የሚመጣ ይመስለኛል።

AL : በእርግጥ. በሱፊዝም ውስጥ ስለ ዓለም አቀፋዊ ማንነት እንደ ዋና ማንነት እና የግለሰባዊ ማንነታችን እንደ ሁለተኛ ደረጃ እንነጋገራለን. ነገር ግን በምዕራባውያን ባሕል ውስጥ እንደ አብዛኛው ነገር ቶፕሲ-ቱርቪ ነው። በሄድክበት ቦታ ሁሉ፣ የግል ምርጫዎችህ ከትንሿ 'እኔ' ማንነትህ ጋር ተመሳሳይ በሆነበት የማህበራዊ ሚዲያ ማሽነሪዎች (ለምሳሌ ፓስፖርት፣ የማህበራዊ ዋስትና ቁጥሮች) የግለሰቦችን ማንነት ከስራህ እንደ ግለሰብ አመልካች ተሻሽለናል።

ታዲያ በኋለኛው ስቴጅ ካፒታሊዝም አውድ ውስጥ፣ የሕይወታችን እያንዳንዱ ገጽታ በካፒታል ሸምጋይነት፣ ከምንኖርበት፣ ለኑሮ የምንሠራው፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር እንዴት እንደምንገናኝ፣ ለራሳችን ያለን ግምት፣ ወዘተ... ከዋና ዋና ባሕሎች ውጪ ያልተነኩ ባህሎችን መፍጠር እና ማስመለስ የምንችለው እንዴት ነው? እርስ በርስ የመተሳሰብ ሥነ-ምግባርን እንዴት እናዳብራለን?

FW : ስራዬን ስጀምር በተለይ ስለ ሀዘን ማውራት ስጀምር ሰዎች ወደ ንግግር እንኳን እንዲመጡ ለማሳመን ከባድ ነበር፣ ይቅርና በሳምንቱ መጨረሻ በሀዘን ወደምንሰራበት። ባለፉት አመታት, የክህደት ስርዓቶች መሰንጠቅ የጀመሩ ይመስለኛል. እምቢታው እየሰነጠቀ ነው። ካፒታሊዝም ሊሰጠን የሚችለው የፊት ገጽታ እየፈራረሰ ነው። ያ የኮቪድ ድብቅ ጥቅም አካል ነው።

እምነት አለኝ፣ በትንንሽ ግጥሚያዎች፣ የሐዘን ሥነ-ሥርዓት በያዝን ቁጥር፣ ሁልጊዜም እንደዚህ ዓይነት ነገር ፈጽሞ የማያውቁ ሰዎች በዚያ ይኖራሉ፣ ነገር ግን ሐዘናቸውን ለማስኬድ በማቆያ ቦታ ውስጥ መሆን እንዳለባቸው ያውቃሉ። ሁልጊዜ፣ አንድ ሰው በመጨረሻው ላይ እንዲህ ይላል፣ “እንዲህ አይነት ነገር በጭራሽ አላደረግኩም፣ ግን እንግዳ ነገር ሆኖ ተሰማኝ” ይላል። ያ መተዋወቅ ምንድን ነው? ያ ነው ጥልቅ ጊዜ ውርሳችን። ሁሌም እንደዚህ ነበር ያደረግነው። የእኔ እምነት በዚያ ትውስታ ውስጥ ነው. የእኔ እምነት የሆነ ነገር እንደገና ለመፍጠር እየሞከርን እንዳልሆነ ነው። የሆነ ነገር ለማስታወስ እየሞከርን ነው፣ እና እርስዎ አሁን ባሉበት ሁኔታ ውስጥ ሲሆኑ እኛ ልንጠራው የምንችለው ያ ነው። ሁለተኛ ደረጃ የሀብት እና የስልጣን እና የክብር እርካታ የከሰረ መሆኑን ሰዎች ወደዚያ እውቅና እየጨመሩ ነው። ከአማካሪዎቼ አንዱ እንዳለው፣ “አዎ፣ የስኬት መሰላል ላይ ወጣህ፣ እና እርስዎ የተረዱት ከተሳሳተ ሕንፃ ላይ ብቻ ነው። እዚያ ምንም ነገር የለም። ባዶ ቃል ኪዳን ነው።

አብረን በሥርዓት ቦታ ላይ ስንሆን፣ አብረን ስንዘምር፣ ግጥም ስንካፈል፣ አብረን ስናዝን፣ ስናመሰግን የሚቀጥለው አይፎን ከየት ሊመጣ እንደሆነ ወይም የሚቀጥለው ቴሌቪዥን ከየት ይመጣል ብለን አንጠይቅም ወይንስ አዲሱን መኪናዬን መቼ ማግኘት እችላለሁ? እኛ በአንደኛ ደረጃ እርካታ ውስጥ ነን ነፍስም ትረካለች።

እዚያ መድረስ እንችላለን? አለብን። እንደ ሰው ዝርያ ዘላቂ የሆነው ብቸኛው ነገር አነስተኛ መጠን ያላቸው አካባቢያዊ ባህሎች ናቸው. አሁን ባህል የለንም። የተመሰረተ ልቅ የሆነ ማህበረሰብ አለን። በቀይ መብራት ላይ ማቆም እና በአረንጓዴ መብራት መሄድን የመሳሰሉ በህብረተሰብ ዘንድ ስምምነቶች አሉን። የላላ የህብረተሰብ ስምምነቶች አሉን ነገር ግን ባህል ስለሌለን ወደ ኋላ መመለስ ያለብን ባህል ወደሚያበረታታው ማለትም ስነ ጥበብ፣ ምናብ፣ መኖር፣ የጋራ መጠላለፍ ነው። እውነተኛ ባህል የሚገነባው በዚህ ነው።

የጊዜ ዛፍ በ Sveta Dorosheva

ኤል ፡ አዎ፣ መጪው ጊዜ በማስታወስ ላይ፣ በጥልቅ ጊዜ ቅድመ አያቶቻችን የተሰጠንን ስጦታ እውቅና ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የሁለትዮሽ ክፍፍል፣ የብርሃን እና የጨለማው ጽንፈኛ ምሰሶዎችም ይሰማኛል። የማስታወስ ችሎታው እየጠነከረ ይሄዳል እና የስነ ልቦና ሁኔታም እንዲሁ; የወቲኮ ትኩሳት እየጨመረ ነው. ለእሱ ምንም ንፁህ ፣ የተስተካከለ ትረካ የለም። በተቃራኒ አቅጣጫ የሚሄዱ ሁለት የወፍ ክንፎች ይመስላል። ምናልባት ግልጽ የሆነው ጥፋት ዳግም መወለድ ነው?

FW : ያ ጸሎቴ ነው። ወደ ረጅም ጨለማ እየገባን ነው። እኔ ያንን ቃል የተጠቀምኩት በጭራሽ አሉታዊ አይደለም። እኔ አልኬሚካላዊ በሆነ መንገድ እጠቀማለሁ, አንዳንድ ነገሮች በጨለማ ውስጥ ብቻ ሊከሰቱ ይችላሉ. የምንጠፋበት፣ የምንፈርስበት፣ የምንጨርስበት፣ የምንጠፋበት ጊዜ ላይ ነን። እነዚህ አስፈላጊ ናቸው.

የድሮውን ግንባታዎች ለማስቀጠል የሚደረገውን የመጨረሻ ጥረት እያየን ነው። ካፒታሊዝምን ቀጥል። የአክሲዮን ገበያው የተጋነነ እንዲሆን ያድርጉ። ሁሉም ሊወድቁ ነው። እነሱ ማድረግ አለባቸው, ምክንያቱም ስርዓቱ, ከስራዎ እንደሚያውቁት, ዘላቂነት የለውም. ከዓለም ሀብት አንፃር ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ እንዲህ ዓይነቱን ባዶነት ለመቋቋም ባለው አቅም ብቻ ነው።

ውድቀት እየተፈጠረ ነው። እኔ እንደማስበው አሁን ማድረግ ያለብን እራሳችንን እና እርስ በእርሳችን በመጠየቅ በጨለማ ውስጥ አካሄዳችንን እንዴት ጎበዝ እንሆናለን? ምናብን እንዴት እናዳብር? ትብብርን እንዴት እናዳብር? ሊሞላ ከሚችለው በላይ እንዳናወጣ በሰው እና ከሰው በላይ በሆኑ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ ከምድር ጋር የመተጋገዝ መስኮችን እንዴት እናለማለን? የመተዛዘን እና የመደጋገፍ መንፈሳዊ እሴቶችን እንዴት ማዳበር እንችላለን?

አሁን እያጋጠመን ባለንበት ሁኔታ፣ ታሪካዊው አሰቃቂ ሁኔታ ሲከሰት እና በአሰቃቂ ሁኔታ ላይ የሚደርሰውን ምላሽ እየተመለከትን ነው፣ እነሱም ፍርሃት፣ ሽብር፣ የተጋነኑ የወንድነት መገለጫዎች። እና ከፍ ያለ እና ፈጣን የሆነ የርህራሄ ስሜት እያየን ነው። ሰዎች ከእነዚህ ጥምርታዎች እና የፆታ ጉዳዮች ወይም የዘር ጉዳዮችን መመልከት ጀምረዋል። ሁለትዮሽ ያልሆነውን ማየት ጀምረዋል። ሦስተኛው መንገድ ምን ይመስላል? እንደ አንድም/ወይም ሁኔታ ማየት ስናቆም ሃሳቡ ወደ ምን ይወስደናል? የናዚዎች ቅድመ አያቶች ከሆሎኮስት የተረፉ አባቶች ጋር ተቀምጠው የጋራ መግባባት ሲያገኙ እያየን ነው። የባሪያ ባለቤቶች ቅድመ አያቶች እና የባሪያዎቹ ቅድመ አያቶች የጋራ መግባባት ሲያገኙ እያገኘን ነው። ያ ወሳኝ ነው። ተስፋ ሰጪ ነው። ያ የሁለትዮሽ ስርዓት ሶስተኛውን መፍጠር ጀምሯል፣ የጋራ ህይወታችን እንዴት እንደተጠላለፈ አዲስ ምናብ፣ ስለዚህ ፈውሳችን ተጣብቋል።

የግል መዳንን እና የግል ፈውስ ሀሳብን መተው አለብን። ያ ሁሉ ቅዠት ነው። በጋራ እንፈውሳለን ወይም አናድነውም።

በሚቀጥሉት ወራት ወይም ዓመታት ይህንን ነጭ ውሃ እንዴት እናልፋለን? አላውቅም። ያ ብዙ ውስጣዊ ጥንካሬን ይወስዳል። ባለፈው ወር ተከታታይ ስራዎችን እየሰራሁ ነበር እና ከምንነጋገርባቸው ጉዳዮች ውስጥ አንዱ በትውልድ ላይ የሚደርሰው የአሰቃቂ ሁኔታ መተላለፍ ነው, ነገር ግን "እኛም ትውልድን የመቀየር ድፍረትን, ጽናትን, ፍቅርን, ጥበብን ወራሾች ነን. እኛስ ልንጠራው እንችላለን?"

አሁን ያለው ስራ ትልቅ መሆን ነው። ግዙፍ በሆኑ ነገሮች ዙሪያ እጃችንን መያዝ አለብን። ብጥብጥ እና ጥላቻ እና ጭፍን ጥላቻ እና ዘረኝነት። እና ደግሞ በፍቅር እና ርህራሄ እና ታማኝነት እና በህይወት ያለውን ነገር ለመጠበቅ የተወሰነ ታማኝነት። ግዙፍ መሆን አለብን። ይህ ትንሽ የመሆን ጊዜ አይደለም.

ለጥያቄህ ምንም ምላሽ እንደሰጠሁ አላውቅም።

AL : መስመራዊነት ከመጠን በላይ ተቆጥሯል። በብዙ ደረጃዎች መልስ ሰጥተሃል።

ከራስህ ጽሁፍ ላይ አንድ መስመር ላነብልህ እሞክራለሁ፣ ምናልባት ግራ የሚያጋባ ሊሆን ይችላል፣ ግን ለቀጣዩ የአፈ ታሪክ ጥያቄ ለዐውደ-ጽሑፉ ስል ነው። በ Rough Initiations ውስጥ ፣ “ብዙዎቹ ታላላቅ አፈ ታሪኮች የሚጀምሩት በእንደዚህ ዓይነት ጊዜ ውስጥ ነው ። ምድሪቱ ባዶ ሆነች ፣ ንጉሱ ተበላሽቷል ፣ የሰላም መንገዶች ጠፍተዋል ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ነው ለሥር ነቀል ለውጥ መብሰል የሚፈጠረው ። የድፍረት እና የትህትና ጥሪ ነው ። እያንዳንዳችን በዚህ አስቸጋሪ ጉብኝት በተደረጉ ለውጦች ይነካል ። በዚህ ቅጽበት ስለ አፈ ታሪክ ተፈጥሮ መናገር ትችላለህ.

FW : ሁሌም ዘመናችን ልዩ ነው ብለን እናስባለን። በኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን በፕላኔታዊ እና በኑሮ ስርአቶች ወድቀው ሊወድቁ ስለሚችሉ አሁን የልዩነት ጥራት እንዳለው ግልጽ ነው። ልኬቱ ከምታውቁት የበለጠ የተጋነነ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን የሰው ልጅ ከዚህ በፊት እነዚህን ታሪኮች አልፏል። አፈ ታሪኮቹ በጣም አስፈላጊ የሆነ ነገር ይነግሩናል፣ መንገዳችንን ማግኘት እንደምንችል ፣ በሁሉም ትውፊቶች ውስጥ የሚያስታውቁን የጥበብ ትምህርቶች እንዳሉ፣ የድፍረት ምልክቶችን ወይም የእርቅ ምልክቶችን ወይም የፈውስ ምልክቶችን ለማድረግ ምን ማድረግ እንዳለብን የተወሰነ ስሜት ሊሰጡን ይችላሉ። ምን እናድርግ?

ከምድር መውጣት እንደማንችል የሚነግሩን አፈ ታሪኮች። ለምሳሌ, የግሪክ አፈ ታሪክ Erysichthon . ለአማልክት እና ለአማልክት ከፍተኛ ንቀት የነበረው እና ለራስ ትልቅ ግምት ያለው ንጉስ ነበር። ለራሱ ድምቀት የሚሆን የድግስ አዳራሽ መሥራት ፈለገ። ዛፎቹን ለመቁረጥ ወታደሮቹን ወደ ጫካ ላከ። የዴሜትር ቅዱስ እንጨቶች ሆነ, እና ወታደሮቹ እንዲቆርጡ ባዘዛቸው ጊዜ በጣም እምቢተኞች ነበሩ. የቆረጡት ዛፍ ሁሉ ደም ነው። በጫካው እምብርት ላይ ራሱ የዴሜትር ዛፍ ነበር፣ እናም በዚህ ዛፍ ላይ እነዚህ ሁሉ ትውስታዎች ፈውሶችን ከተቀበሉ እና ከዴሜትር የተመለሱ ጸሎቶችን ከተቀበሉ ሰዎች ተሰቅለዋል።

Sveta ዶሮሼቫ | “የአልኬሚስት”፣ “የእንቅልፍ የሌላቸው ሰዎች መነቃቃት” (በሩሲያኛ) በዲሚትሪ ዴይች የተወሰደ ምሳሌ

ማንም ሰው ዛፉን አይነካውም. ስለዚህ Erysichthon እራሱን ለመቁረጥ ወሰነ. ዴሜተር ማለቂያ በሌለው፣ በማይረካ ረሃብ ሰደበው። ፈጽሞ ሊረካ አልቻለም። በመንግሥቱ ውስጥ ያለውን ሁሉ መብላት ጀመረ. ብዙ እህል ለመግዛት ገንዘብ ለማግኘት ሴት ልጁን [ሜስትራ] ለባርነት ሸጠ ከዚያም አንድ ቀን እየበላ ሳለ ጣቱን ነክሶ የገዛ ደሙ ጣዕም በላው ሥጋውንም በላ።

ኤል : ይህ የምዕራቡ ታሪክ ነው. የ wetiko ፅንሰ-ሀሳብ መገለጥ ጋር የሚገናኘው ይህ ነው።

FW : አዎ፣ አሁን ያለንበት ታሪክ ይህ ነው። ተስፋ እናደርጋለን፣ እነዚህ የጥበብ ታሪኮች፣ “ቅዱስን ልናከብረው ይገባል” ለማለት ትንሽ ቆም ብለው ይሰጡናል። ለቅዱሱ ያለንን አክብሮት ስናጣ ሁሉንም ነገር እንበላለን። ያደረግነው አይደለምን? ሁሉንም ነገር ወደ ዕቃ ቀይረነዋል። ይህ ከሕያው ሥርዓት ይልቅ ሀብት ነው፣ እነዚያ የተቀደሱ ዛፎች። አሁን የኛ ጥሪ አንድ አካል የቅዱሳንን መኖር እንደገና ማጤን ነው ። ወደ ፊዚክስ በሄድን ቁጥር ወደ ባዮሎጂ በሄድን ቁጥር ወደ ስነ ልቦና በሄድን ቁጥር ከነሱ የጋራ ስር ሚስጥራዊነት እናገኛለን። ፍፁም ፣ ዘላቂ ምስጢር። ወደ ቅዱስ፣ ወደ ቅዱሱ የምጠራው በጣም ቅርብ የሆነው ይህ ነው።

ኤል ፡ ወደ ተቀደሰው ቁጥቋጦ እንዴት እንመለሳለን? እራሳችንን እንዳንበላ በባህልም ሆነ በግለሰብ ደረጃ ምን መማር አለብን?

FW : ከኔ እይታ ልንማረው የሚገባን እራስን ማደስ ነው ምክንያቱም እራስ የተከለለ እና የታሸገ ማንነት ነው። ካንተ ያቋርጠኛል። ከዛፎች ይቆርጠኛል. ከኤሊዎች እና ከሰማይ እና ከጨረቃ ያቋርጠኛል. ማስታወስ ያለብን ፣ እንደገና ለመግባት ፣ እንደገና ለመነቃቃት የነፍስ ህይወት መገለጫዎች መሆናችን ነው ፣ እና ነፍስ ፣ እኔ እንደምለው ፣ በዙሪያችን ካሉት ነገሮች ጋር በማይታመን ሁኔታ ተጠምዳለች። መለያየቱን በማንነት ማወቅ ከቻልን ብቻ….

እና ሙያዬ ምን ያህል መሆን እንዳለብን ተምሳሌት ሆኖ በየቀኑ የተለየን ሰው እንደሚያስተካክለው መናዘዝ አለብኝ። ያ በጣም ያሳዝነኛል፣ከእንግዲህ በሳይኮሎጂ ውስጥ ምንም አይነት ስነ ልቦና የለም። እራስ አለ። ከስነ ልቦና ይልቅ አሁን ራስዎሎጂ ነው።

ይህንን አርቴፊሻል ኢንካፕስሽን እና ባዶ እራሳችንን አውቀን ወደዚያ ጠንካራ የነፍስ እቅፍ ብንመለስ፣ እኔ ወደምጠራው የስብስብ ማንነታችን ብንመለስ፣ ያኔ የዱር መጠላለፍያችንን በሁሉም ነገር እናስታውሳለን። ያኔ ራሴን በመጠበቅ ላይ ያለሁ አይመስለኝም፣ ነገር ግን የነገሮችን ሁሉ ህያው ጨርቅ ለመጠበቅ እረዳለሁ። ይህም ቅዱስ ግዴታ ነው።

ኤል ፡ ያ የተቀደሰ ግዴታን እንደ ከፍተኛው የአምልኮ ተግባር በማይወጣ አውድ ውስጥ በምትሆንበት ጊዜ የጠፋውን ትርጉም ያማረ መግለጫ ነው። እንደ ውጫዊ ግዴታ ሳይሆን, በአደራ ለተሰጠን ስጦታዎች ያለብን ተገላቢጦሽ ሃላፊነት ነው. ለታላቋ እናት የተነገረለትን የሱፊ አባባል አስታወሰኝ። ልጆቿን “ሁሉ አደራ ተሰጥቷችኋል ምንም የላችሁም” ትላለች።

FW : ትክክል። በቅርቡ በጣም ተመሳሳይ ነገር ጽፌ ነበር። "ሂደቱ (አጀማመሩ) ከመብት ይልቅ ለኃላፊነት የሚስማማ፣ ከመብት ይልቅ ብዙ ጥልፍሮችን የሚያውቅ ሰው ሰጥቷል።"

ኤል ፡ ያ ንግግሩን ለማቆም ፍጹም መንገድ ነው። ካንተ ጋር መተሳሰር ትልቅ ክብር ነው።