Kukata Tamaa Kwa Ndoto Zako

Wakati mwingine ndoto fulani maishani hazitimii, kana kwamba ulitaka tu kukua ni kuruka, lakini hatima ikaona inafaa kukuonyesha macho mabaya, yaliyojaa upofu wa rangi nyekundu-kijani—jumla yake inaweza kukuzuia kuwa rubani. Kwa kuzingatia mapungufu kama haya, unaweza kujipata ukifurahiana na ratites, ukoo wa ndege wenye rangi ya kuvutia ambao ni pamoja na emu na kiwi na cassowary, wengi waliozaliwa bila mfupa wa keel ambao hutegemea matarajio yao ya angani. Tofauti nao, unaweza kupeperusha mtihani wako wa kuona na bado upate kibali cha kuondoka; kinachohitajika ni taarifa inayothibitisha uwezo wako ulioonyeshwa wa kuendesha ndege kwa sauti. Lakini suluhisho hili bado lingekuwa pungufu la aina yake, kwa kuwa hutaruhusiwa kuruka kibiashara au usiku, wakati taa za chumba cha marubani zinapopanga njama na wakimbiaji walio chini na nyota zilizo hapo juu kuzidisha ushuru wa mzunguko wako wa ndani. Labda hii ni njia ya hila ya maisha kusema kwamba ndoto zingine hazikusudiwa kuwa. Zaidi ya hayo, hungependa kuishia kuwa kama tinamou, isipokuwa tu wale wasioweza kuruka, pekee aliyejaliwa kuwa na mfupa wa kutosha wa kifua lakini asiye na mkia mwingi wa usukani, hivi kwamba ndege maskini anapoogopa kuruka—jambo ambalo si jambo ambalo mtu yeyote anataka kushtushwa nalo—wakati mwingine anaweza kuuelekeza mwili wake kwenye chembe bila mpangilio. mtu yeyote anataka kufikiria akiwa juu—na labda hii ni njia nyingine ya maisha kusema kwamba ndoto fulani, hata kama zinaweza kufikiwa kitaalamu, hazipaswi kutimizwa.

Iwapo utajipata ukiwa na ndoto nyingi bila mielekeo mikali kuelekea mwelekeo wowote mahususi, fanya uchawi kwa kuzuia dau zako. Weka mayai yako mengi kwenye vikapu vingi na uone kile kikichipuka, kama amfibia wanavyofanya na matarajio yao ya jellied huku wakiishi bila kutarajia kati ya walimwengu. Unaweza kupata bahati. Huenda juu akaruka chura mwenye macho mekundu na wakala anayeandamana kutafuta talanta ya upigaji picha! Huenda akateleza mshirika mwembamba wa salamander wa asili ya urafiki zaidi! Lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba hakuna kitakachoinuka kutoka kwenye maji hayo na kamwe hakitatokea, kwa maana matumaini mengi ambayo hayajatimizwa yamemezwa na wafadhili wanaonyemelea kwenye mianzi, au kufagiwa hadi kufikia malengo mabaya kwa njia mbaya, au kuachwa ili kujishusha kwenye ufuo uliosahaulika. Labda inaweza kuwa busara zaidi kuacha mkakati wa kutawanya na kukimbia na moja, hadi nchi kavu ambapo mambo ni duni kidogo. Hivi ndivyo amniotes walifanya katika enzi ya baada ya Carboniferous, wakiwa na ujuzi wa kutosha kuwekeza katika mayai ambayo pia yalikuwa vikapu, ili kila matarajio ya thamani yaweze kubebwa na mfano fulani wa usalama. Iwapo maganda yalikuwa ya mpira au magumu au yaliyowekwa ndani ilitegemea mzalishaji wao wa wanyama watambaao, ndege, au mamalia (kuna nafasi ya kuyumbayumba katika hili, je, anaconda wa kijani huzaa kwa wingi wa clones ndogo, na echidnas mama wanaonyonyesha wanaowekewa ukubwa wa dime wa ngozi), lakini viungo vyote ni muhimu kwa kila sehemu ya ndani ya ngozi. mchanganyiko wa supu kavu iliyotengenezwa kwa upendo lakini bora zaidi - hakuna haja ya kuongeza maji. Kwa hivyo uwezo wa amniote unaweza kugunduliwa popote—chini ya mchanga wa jangwa unaobadilika, juu juu ya mwamba na aeries, katika sufuria ya chuma iliyotupwa inayometa kwa mafuta (wakati mwingine milio ya mayai huleta hamu ya kimanda); popote wewe, ndugu msomaji na mwenzangu amniote, unaona inafaa.

Ingawa kupiga mbizi moja kwa moja katika ndoto kuu kunaweza kuwa jambo la kusifiwa, huenda likawa jambo la hekima pia kufikiria kimbele kabla ya kuzama sana. Kwa maana kufagiliwa mbali katika ndoto kuu kunaweza mara nyingi kuingia kwenye mhemko, na utaalam unaweza kusababisha upungufu wa shimo na kutengwa kwa vitu vingi ambavyo hufanya maisha kuwa ya kupendeza. Chukua chakula, kwa kuwa tuko kwenye treni ya upishi ya mawazo. Kuwa na uwezo wa kutoka kwa maembe yaliyoharibiwa wakati mmoja na vichwa vya rattlesnake ijayo; kuchota safu ya nyanya za cheri kabla ya kupeana kupe za mshangao zinazopatikana wakati wa utayarishaji wa chakula cha jioni—safu nyingi za kupendeza zinazopatikana kwa opossum ya Virginia hupotea kwa washiriki wa shule ya Myrmecophagy, au matumizi ya kipekee ya mchwa na mchwa. Wanafunzi wa Myrmecophagy ni wa aina mbalimbali na wana jeshi, pamoja na wanyama wanaotoka Amerika Kusini na pangolin kutoka Afrika, hadi numbats na wale echidnas wa awali kutoka Australia - mara chache huwa na mamalia wa maumbile tofauti na mistari wamewahi kuunganishwa kwa jambo lolote. Hata hivyo, kustahimili marupurupu ya chungu siku hadi siku kunaweza kuwa jambo la kuchukiza—hata chungu moto wa mara kwa mara uliojaa asidi ya fomi na noti chungu za machungwa hautafanya mengi kung'arisha ladha ya massa na rubu na uchafu. (Ingawa kitendo cha kuvunja na kuingia kwenye ngome za mchwa kinaweza kuongeza viungo na aina mbalimbali.) Kufikia wakati mtu anajitolea kufanya biashara katika taya iliyobainishwa kwa pua ya mrija na ulimi wa ute, inaweza kuwa kuchelewa sana kurudi nje ya njia hii ya msingi ya mchwa. Tamandu ya kusini haiwezi tena kula matunda ya camu-camu yanayoiva kwenye miti ya kando ya mto wanayopanda, bila kuwa na meno ya kushiriki katika chipsi hizi chachu. Wala aardwolf hawezi kamwe kuzitafuna mbavu za nyumbu na binamu zake wa fisi wenye madoadoa, na kukosa kimetaboliki baada ya miaka mingi kwenye kikosi cha wadudu pekee ili kutiisha kitu chochote kikubwa kuliko mnanaa wa kupumua. Na ingawa kuna wahitimu wa mafunzo ambao huvunja mila kama dubu, ambaye hujiingiza katika chakula chake chenye mbwembwe nyingi, matunda ya mara kwa mara yaliyonyunyiziwa na petals za mti wa mowha na msaada wa asali kwa ukarimu (sheria ni ngumu zaidi juu ya vyakula vinavyozalishwa na wadudu); au aardvark, ambaye hutumia meno ya siri ya shavu kula matango ya siri, akichimba ardhini akitafuta mabuyu haya yenye maji mengi, na kwa kufanya hivyo anakuwa mtoaji pekee wa pollinator wa cucurbit, hizi ni tofauti nadra kwa kanuni moja inayofunga nidhamu hii ya lishe. Hakuna kitu kibaya katika harusi mwenyewe kabisa kwa harakati au shauku. Tambua kwa urahisi kwamba monomania inaweza kubeba gharama za fursa, kama vile wanafunzi wengi wa darasani au wanafunzi wa post-doc wanaweza kuthibitisha, baada ya ukweli.

Wakati mwingine ili kutambua ndoto mtu anahitaji ujasiri wa kutembea mbali na mwingine. Au ondoka, kama ilivyokuwa kwa Indohyus wakati wa Eocene ya mapema, huko nyuma wakati bara la India lilikuwa na shughuli nyingi kugonga Asia na kukunja Milima ya Himalaya. Akiwa amechoshwa na kunyanyaswa na makabaila wa tai kwa kujaribu kutafuta maisha ya walaji mimea kwa uaminifu, farasi huyo wa proto-mouse-deer-horse alikimbilia majini kutafuta hifadhi na kugundua talanta ya kuzama, kutokana na mifupa yake minene ya mguu wa kiboko-esque. Kama mfanyabiashara chipukizi anayejidanganya katika karakana ya wazazi wao, Indohyus yaelekea hakujua kwamba kujaribu mchezo anaoupenda sana kungezaa moja ya hadithi kuu za mafanikio katika historia ya mageuzi, kuelekeza vizazi vilivyofuata mbali na eneo lisilo na bahari na kuwa wataalamu wa mikakati wa bahari ya buluu. Mpito kutoka kwa Indohyus hadi nyangumi wa kweli ulichukua chini ya miaka milioni kumi, ambayo katika wakati wa kijiolojia ni sawa na mapumziko ya vitafunio, au sawa na upandaji wa hali ya hewa wa kampuni kubwa ya teknolojia ikiwa itapimwa katika hali za kisasa. Mafanikio ya mapema yalipozaa mafanikio zaidi, wazao wa Indohyus walitumia muda mfupi kujificha msituni na wakati mwingi kula vyakula vya chini na Tethys au ambayo sasa inaitwa Kaskazini mwa Pakistan. Mara tu ramani ya barabara ilipodhihirika, mabadiliko kutoka nchi kavu hadi baharini yalifanywa kuwa ya jumla—mikakati ya amniotiki ilaaniwe—hakuna dau za kuzuia, hakuna uzembe, ingawa baadhi ya mambo yalikubaliwa kuwa yameachwa njiani (si tofauti na jinsi gwiji fulani wa teknolojia alivyoacha kujitolea kwake kwa “kutokuwa mwovu” miaka michache nyuma), huku nyangumi-nyangumi wakihama kutoka kwenye tabia mbaya na kuwa mlaji wa kweli. Kwa muda mrefu, ukoo huo ulianzisha msemo mmoja baada ya mwingine, kuanzia Ambulocetus , ambayo ilifanya vyema katika kujaza eneo la mamba mwenye manyoya, hadi Basilosaurus wa kutisha, ambaye alitisha bahari kwa kuumwa na mifupa yake, hadi kwa mabwana wa kinder, wapole zaidi wa kuchungulia bahari tunaowajua na kuwapenda leo, kama mshiriki wa Mymories wa kweli wa Mymories. inaweza kumweka Aristotle katika heshima ya juu zaidi, kwa kuwa jina hilo linaweza kuwa lilitokana na maneno yake, "(ho) mūs to kētos," yaliyotafsiriwa kama "(yule) nyangumi (aitwaye) panya," ambayo ingekuwa ishara ya kutikisa kichwa kwa Indohyus kuchukua mkondo kutafuta uwezekano mpya, zamani sana.

Labda hila ya kuchagua ndoto sahihi iko katika kupima faida na hasara: Kujua wakati wa kubahatisha na wakati wa kupoteza, kwa kung'ang'ania kitu kisicho wazi sana kunaweza kuficha uamuzi wa mtu na kumfanya mtu apoteze lengo la mwisho. Nondo mwenye rangi ya manjano hujiangamiza juu ya mwali wa mshumaa si kwa upendo wa asili wa joto, bali kwa kuufungamanisha na nuru ya mbinguni ambayo kwayo huongoza njia yake ya maisha. Tunatafuta nini hasa tunapoota kuruka? Ikiwa ni uhuru usiozuiliwa, basi matamanio haya ya ulimwengu mzima yanaweza kuwa mtego usiotarajiwa, kama ndege waliotajwa katika insha hii wamethibitisha, angalau kwa kiwango cha nishati. Kucheka mvuto kwa muda wowote ni biashara inayochosha, si sana usoni bali zaidi kwa kupiga makofi mara kwa mara, na hivyo kuhitaji kutafuna mara kwa mara mende au samaki au vijiti vya siagi, ambayo mwisho wake unaweza kuwa ukamilifu wa platonic katika msongamano wa kalori lakini ni vigumu kununua porini. Kwa hivyo kwa nini kuruka chini ya uwezo wako mwenyewe wakati unaweza kuruka makocha na karanga za ziada? Kwa nini kuruka chini ya uwezo wako mwenyewe ikiwa sio lazima kuruka kabisa? Hiki ndicho kilikuwa kiini cha suala hilo kwa makadirio wengi, ambao waliamua kuachana na masuala ya anga kwa nyakati zisizopungua tano tofauti ili badala yake washiriki starehe rahisi za kidunia, wakichanganyika katika maeneo salama ya kijani kibichi, wakila kwa tafrija kwenye malisho ya nyasi. Kutohitaji kulisha tanuru ya kimetaboliki kila wakati ni faida kubwa kwa viumbe vingi, na inaweza pia kuwa kama aina nyingine ya uhuru. Pengine mkakati huu wa kutuliza kimakusudi ulikuwa jinsi makati walivyoweza kuchonga vijiti kote ulimwenguni walipokuwa wakiishi kwa muda mrefu katika bustani ya Edeni, angalau hadi wanadamu walipofika kutaga mambo, kugeuza ndoto kuwa ndoto mbaya kwa ndege wa tembo wa Madagaska na moa mkubwa wa New Zealand, hatima ya wote wawili lazima iombolezwe wakati mwingine—mwenyezi wa Mungu apumzike.

Labda kuwa na busara katika ndoto pia inakuja chini ya kuwa na hisia nzuri ya ubinafsi. Kwa kukataa matarajio yaliyowekwa na wengine, unaweza kutumia muda na juhudi kuelekea kile ambacho kinakufaa kweli, kama vile kukua shupavu na kuchukua hatua. Ndivyo hali ilivyo kwa mbuni wa Kisomali, ndege mwenye sauti zaidi na mzito kuliko wote walio hai. Kutokuwa na haja ya kuwafunza mnyama wake kwa ajili ya kukimbia kunamaanisha kwamba kila siku inakuwa siku ya mguu, kama mbuni anavyoweza kufichua wakati wa mojawapo ya nyakati zake za nadra, zisizo na kichefuchefu, wakati yeye hatembei akionyesha manyoya yake yaliyochanika na rangi ya bluu au kujivunia mara zake za nusu-marathon dhidi ya kiumbe chochote cha miguu minne chini ya jua la Afrika. Anapobanwa ili apate siri kuhusu mtindo wake wa maisha ya duniani, anaweza kuchagua kujibu kwa njia yake ya pekee, kwa kunyoosha shingo yake yenye vertebrae kumi na saba ili kukutazama kwa macho ya ukubwa wa mpira wa bilionea kabla ya kurukaruka kama risasi! Ukipita kwa ukungu! Kwa hivyo utapokea ukumbusho ulio hai kwamba ndoto sio tu mwisho wa kutamani, lakini vitendo vya kutekelezwa na kuwilishwa, na hii hapa, ikionyeshwa kikamilifu na mmoja aliye na moyo mara tatu ya saizi yako, na kwa chemchemi kama hiyo katika kila hatua ya vidole viwili, tendon-taut. Kutekeleza ndoto sahihi kwa kiwango chake kamili kunaweza kujumuisha mwili mzima wa mtu, nafsi yake yote, maisha yote. Na inaweza kuwa kamili. Na inaweza kutosha.

Lakini si kwa wote. Kwa maana ni katika asili ya ndoto na waotaji kuwa haijulikani, kuhama na kurekebisha karibu na whims zisizotarajiwa. Angalau hii inathibitisha kesi kwa wale wetu walioundwa kwa nyama laini na seli zinazobadilishana ambazo lazima zibadilishe sehemu zetu za kikaboni kila wakati. Ni wakati gani tutakuwa tumebadilika kiasi cha kutokuwa tena jumla ya marudio yetu ya zamani na matarajio yanayohusiana nayo? Unaweza kuwageukia wanafalsafa wa kale wa Ugiriki na meli zao za kivita zenye vumbi ili kupata maarifa juu ya fumbo hili la kimetafizikia, lakini bora zaidi inaweza kuwa kuwauliza wale walio na uzoefu wa kuvaa na kujiondoa nafsi mpya katika hatua nyingi za maisha yao, kama vile washiriki fulani wa familia ya Anguillidae. Eel ya Ulaya ni miongoni mwa wachache wanaofanya mazoezi ya catadromy, ambayo ni njia ya kawaida ya kusema nyuma ya samoni wa Pasifiki wanaoishi: Huu ni wakati ambapo kaanga husafiri kutoka kwa vijito vyake vya mkoa hadi baharini kwa maisha ya kupendeza kabla ya kurudi nyumbani kutaga na kutumia siku zake za mwisho. Anguilla anguilla anakumbatia njia iliyo kinyume, badala yake anaanzia kwenye Bahari ya Sargasso kama kitu kisichofanana na kile ambacho siku moja kitakuwa, tambarare sana na kama jani na kuona na kuona kwa njia ya ajabu hivi kwamba hata Aristotle alipigwa na butwaa alipoulizwa kuhusu asili ya sungura, akikisia kwamba samaki lazima atokee kwa hiari kutoka kwenye matumbo yenye unyevunyevu na ambayo sio ardhi ya haki kila wakati. mawazo). Ilichukua hadi karne ya 20 kugundua kwamba mabuu ya eel hutembea kwa mwaka mmoja au mitatu kando ya Ghuba Stream kabla ya kuamua kujitolea maisha yao kwa lengo ambalo wengi wetu tunatamani kuelekea: Kupata mali ya mbele ya maji katika mashambani ya Uropa. Wakibadilika katika umbo lao la dhambi walilozoea lakini wakihifadhi hali yao ya uwazi kwa muda, miamba ya glasi hujibanza na kuyumba-yumba kwa uthabiti juu ya njia za maji, hata ikimaanisha kujikunyata moja kwa moja kutoka kwenye maji na juu ya nyingine, kuvuka mashamba yenye nyasi na juu ya kuta za miamba, yote hayo ili kufikia sehemu moja ya maji yenye amani. Wakiwa huko watatumia miaka yao ya ujana kuwa ya manjano lakini kamwe hawatatulia, wakiishi ndoto zao za nyoka za kula chochote wanachoweza kubandika vinywani mwao, hadi siku moja wakati maono ya utulivu zaidi yatakapowakaribisha tena kwenye kileo chafu ambacho sisi sote tulitoka na tutarudi mwishowe. Mara tu uchaguzi unapofanywa, eels huchukua sheen ya fedha. Macho yao yanakua makubwa na giza. Wanaacha kula na matumbo yao yanaharibika. Wanakuwa wanyonge na warembo na wenye kuvutia zaidi kuliko walivyowahi kuwa. Manabii wapakwa-mafuta wanaondoka kwa njia ya ajabu kama walivyofika mara moja, na hata baada ya miaka elfu mbili ya uchunguzi bado hatujui ni wapi hasa chini ya Sargassum wanakwenda kukutana na mtengenezaji wao. Pengine katika awamu hii ya mwisho, nyumbu hazioti tena, badala yake zinakuwa ndoto, zikijigeuza kuwa katika hali ambayo bado haijaainishwa, zikitumia ustadi wa maisha yote katika utelezi ili kukwepa mwito wa mwisho wa pazia. Hatujui. Tunachoweza kuona ni kwamba wakiwa wamejihami kwa uwazi wa maono na imani katika ulimwengu hakika wanatiririka chini ya mito na kutoka baharini, wakiyeyuka kwenye vilindi hivyo visivyo na maana, visivyoonekana, zaidi ya mawazo, hata kama jua la juu likichomoza na kutua, ulimwengu unazunguka, nungu ikipita angani.

Salio la Picha Iliyoangaziwa:
Nothocercus bonapartei ( Highland Tinamou ). Na Johannes Gerardus Keulemans. Chanzo: Biologia Centrali-Americana . Kupitia Wikipedia . Kazi hii iko katika uwanja wa umma katika nchi yake ya asili na nchi zingine na maeneo ambayo neno la hakimiliki ni maisha ya mwandishi pamoja na miaka 100 au chini.

Salio la picha ndani ya maandishi:
[1] Tamandua Kusini ( Tamandua tetradactyla ) katika Bustani ya Wanyama ya Frankfurt. Kwa Quartl . Kupitia Wikipedia . Faili hii imeidhinishwa chini ya leseni ya Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported .

[2] Ujenzi wa kisasa wa Basilosaurus cetoides. Na Dominik Hammelsbruch . Kupitia Wikipedia . Faili hii imeidhinishwa chini ya leseni ya Kimataifa ya Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 .

[3] Mbuni wa Kisomali - Samburu. Imeandikwa na Donna Brown . Kupitia Wikipedia . Faili hii imeidhinishwa chini ya leseni ya Creative Commons Attribution 2.0 Generic .