السعي نحو الكمال في زمن الانكسار

القس فيكتور كازانجيان هو المدير التنفيذي لمبادرة الأديان المتحدة (URI)، وهي شبكة عالمية شعبية لبناء السلام بين الأديان. تضم المبادرة أكثر من ألف مجموعة متعددة الأديان تعمل في أكثر من مئة دولة، ويعمل بها مليون متطوع لبناء جسور التعاون بين أتباع جميع الأديان والثقافات. رُسِّم فيكتور كاهنًا في الكنيسة الأسقفية، وتلقى تدريبًا كمنظم مجتمعي يعمل على معالجة الأسباب الجذرية للفقر والظلم من خلال دعم المجموعات المجتمعية.

كما أنه درس مبادئ غاندي المتعلقة بالتعددية والتغيير الشعبي، ويجسدها بعمق. وقد قاد لسنوات عديدة، برفقة حفيد غاندي، أرون غاندي، جولة إرث غاندي إلى الهند، وقام بتدريس فصل دراسي في يناير في كلية ويليسلي حول التنمية الشعبية، وحل النزاعات، وإرث غاندي في الهند.

قبل انضمامه إلى جامعة رود آيلاند، كان فيكتور صوتًا دوليًا مؤثرًا (ولا يزال كذلك) يُعنى بالحياة الروحية لطلاب التعليم العالي. شغل منصب عميد التعليم بين الثقافات والحياة الدينية والروحية، والمدير المشارك لبرنامج دراسات السلام والعدالة في كلية ويليسلي لأكثر من عقدين. يحمل شهادات من كلية اللاهوت الأسقفية وجامعة هارفارد، وهو أستاذ زائر في جامعة باناراس الهندوسية في فاراناسي، الهند، حيث شغل منصب أستاذ فولبرايت لدراسات السلام والعدالة. يُعد فيكتور رائدًا في إحداث ثورة من المحبة في عالمنا.

فيما يلي نص مُحرَّر لمكالمة إيقاظ مع فيكتور. يمكنك الاستماع إلى التسجيل كاملاً هنا.

بريتا: لقد عشتِ طفولة مليئة بالتجارب الثرية، مثل تناول العشاء مع ناشطين روحيين بارزين. هل يمكنكِ وصف البذور التي زرعتها هذه التجارب في حياتكِ؟

فيكتور: نشأتُ مع أجدادي الذين ينتمون إلى طوائف دينية مختلفة. لم يكن من المستغرب أن يجتمع حول مائدة عشاءنا يهود ومسيحيون وهندوس وبوذيون وقادة أفارقة وشيوخ من السكان الأصليين. كان الفضول تجاه "الآخر" وجمال من يختلفون عني جوهر حياة عائلتي. كما كان الدكتور هوارد ثورمان، وهو متصوف ومعلم الدكتور مارتن لوثر كينغ، من أقرب أصدقاء جدي. لقد شهدتُ العلاقة بين الروحانية والعدالة الاجتماعية. كان من الغريب بالنسبة لي، وأنا أكبر، أن أدرك أن لقاءات "الآخر" تثير لدى الكثيرين الخوف أو القلق بدلاً من البهجة والفضول.

بريتا: بالنظر إلى تعرضك لمثل هذا التنوع، ما الذي جذبك إلى الخدمة الدينية، وخاصة إلى التقاليد الأسقفية كمسار روحي؟

فيكتور : بالنسبة لي، أن أكون مسيحياً يعني الاحتفاء بكوني فرداً من بين كثيرين. لم يكن هناك شعور بأن هناك حقيقة واحدة فقط تتجسد في هذا التقليد. أن أكون مسيحياً يعني أكثر أن أكون تابعاً ليسوع والقيم التي علمها - المحبة والعدل والرحمة واللطف تجاه الجميع. أما بالنسبة للكنيسة الأسقفية، فهي الكنيسة التي نشأنا فيها أنا ووالداي. والدتي كاهنة أسقفية مُرَسَّمة. لقد عشت تجارب رائعة في الكنيسة، لكنني بدأت أشعر بعدم الارتياح تدريجياً لفكرة أن المسيحية هي الدين الحق الوحيد. لذلك اتجهت نحو الخدمة الكنسية بشيء من التردد.

عندما خضتُ عملية الترسيم، كان الأمر مُقلقًا للغاية لمن يتخذون قرار الترسيم. أؤمن أن جميع الأديان تعبيرات عن نفس القوة الروحية الدائمة في العالم. بطريقة ما، سمحوا لي بالمرور. بدأتُ العمل في جماعة دينية خارج بوسطن. أحببتُ العمل في الرعية، لكن عملي الحقيقي كان في المجتمعات المحلية. هناك اكتشفتُ حكمة الناس في المجتمعات، وخاصة أولئك الذين يُعانون من الفقر. هذا ما دفعني لأصبح كاهنًا مُنظمًا للمجتمع.

بريتا : لقد تحدثتِ عن أن جميع الأديان هي مظاهر متساوية في صحتها للذات الإلهية. هل يمكنكِ أن تخبرينا قليلاً عن اللحظة التي أدركتِ فيها لأول مرة وجود أديان تستبعد الآخرين؟

فيكتور: أتذكر ذهابي إلى قداس كاثوليكي مع صديق. عندما حان وقت التناول، قيل لي إنه لا يُسمح لي بتناول الخبز والخمر لأني لست كاثوليكيًا. ثم سمعت قصصًا عن "أنهم سيذهبون إلى الجحيم لأنهم لا يؤمنون بيسوع...". هذا لا يمت بصلة إلى ما فهمته من تعاليم يسوع. فكرة أن مؤسسة بشرية كالكنيسة قادرة على تحديد العلاقة الصحيحة مع الله فكرة سخيفة. مع ذلك، فإن جوهر المسيحية - المحبة، والعدالة، وتغيير هياكل السلطة، وإدراك أهمية من يعانون في العالم - كان منطقيًا بالنسبة لي.

بعد ذلك، تأثرت حياتي بالعديد من التقاليد الروحية الأخرى. ويسعدني أن أكون كاهنًا أسقفيًا لأني أؤمن بأن الكنيسة الأسقفية تقدم صورة رائعة ليسوع. وقد برزت مواقف قوية بشأن رسامة النساء، ودعم مجتمع المثليين، مما يعكس جوهر المسيحية.

بريتا : هل يمكنك إخبارنا المزيد عن التحول من كاهن رعية إلى منظم مجتمعي؟

فيكتور : خلال دراستي في المعهد اللاهوتي، أخذتُ إجازةً لمدة عام للعمل في جنوب برونكس، في إحدى أفقر المجتمعات في الولايات المتحدة. خدمتُ في كنيسة أسقفية صغيرة، حيث أدرتُ برنامجًا للأطفال بعد المدرسة وبرنامجًا للتواصل مع أفراد العصابات. في أحلك الظروف، لمستُ الحب والرحمة والرعاية لدى الناس هناك. هذا المجتمع، جنوب برونكس، دعاني إلى أعمق مجال للخدمة، مما شكّل فهمي للخدمة الدينية. كما جعلني أواجه مشاكلي الشخصية. كان عليّ أن أنظر إلى تجربتي مع الامتيازات. كنتُ أنطبق على جميع فئات الامتيازات باستثناء فئة واحدة.

منذ أن كان عمري عامين، كنت أعاني من تلعثم شديد. تخيل أن تكون عاجزًا عن نطق كلمة ما في كل جملة. تعلمت بعض الأساليب للتعامل مع هذه المشكلة، لكنني ما زلت أعاني منها. في عالم التلعثم، يختبر المرء التواضع والإحراج أمام الآخرين. لا يعرف الناس كيف يتعاملون مع المتلعثم، لذا غالبًا ما يكون هناك إسقاطات. ساعدتني هذه التجربة على إيجاد صلة عميقة بالأشخاص المهمشين في العالم. أدرك أن تلعثمي كان معلمًا مهمًا في حياتي، علمني معنى أن أكون موضعًا لإسقاطات الآخرين من عدم الارتياح والخوف.

بريتا: هذا رائع. هل يمكنك التحدث عن كيف أثر هوارد ثورمان وغاندي على حياتك؟

فيكتور: لقد تشكّل فهم عائلتي للمسيحية على يد الدكتور ثورمان. أحضر جدي الدكتور ثورمان من سان فرانسيسكو ليكون أول عميد أمريكي من أصل أفريقي لمؤسسة تعليمية مرموقة. كان الدكتور ثورمان، بصفته تابعًا مخلصًا ليسوع، يُعلّم عن جمال وكمال جميع الكائنات الحية. كان لديه فهم روحاني للترابط. وتحدث عن المسيحية بطريقة غير حصرية. ثم كان تأثير غاندي على ثورمان وكينغ عميقًا. لذلك، بدأتُ أتعرف على غاندي. لقد أثر فيّ نهج غاندي تجاه الإنسانية - حديقة الإنسانية، وخلق مساحات يجد فيها الناس من جميع المعتقدات مكانًا لهم.

لقد شكّل ذلك حياتي بأكملها. كانت إحدى أعظم تجاربي السفر إلى الهند لأول مرة في أوائل التسعينيات مع حفيد غاندي، أرون، وزوجته سوناندا. اصطحبنا طلابًا وأعضاء هيئة تدريس للتعرف على غاندي ونهج اللاعنف. في إحدى الليالي الأولى لي في الهند، كنت أنام بين أرون وسوناندا على أرضية شقتهما. لم أستطع النوم لأنني كنت أفكر: "أنا أنام بجانب حفيد غاندي". رحلت سوناندا، إحدى أنبل الأرواح على هذه الأرض؛ أما أرون فلا يزال معلمًا ومرشدًا رائعًا.

بريتا: كيف انتقلتِ بعد ذلك إلى الأوساط الأكاديمية وكلية ويليسلي؟

فيكتور: عملتُ في وكالة لمكافحة الفقر في بوسطن تابعة للكنيسة الأسقفية، وتواصل معي صديق كان قسيسًا في كلية ويليسلي. قال إن ويليسلي أصبحت كلية نسائية متنوعة عرقيًا واقتصاديًا ودينيًا. أدركوا أن لديهم هياكل، لا سيما في مجال الإرشاد الديني، لم تعد تخدم هذا التنوع. كان الهيكل يتمحور حول المسيحية، لكن المجتمع كان متعدد المعتقدات. لذلك ذهبتُ وساعدتهم في تصميم نموذج جديد يُنظر فيه إلى جميع الناس كشركاء متساوين في المجتمع.

صممنا هذا النموذج، ثم عدتُ إلى عملي. بعد حوالي عام، اتصلوا بي وقالوا: "لقد مررنا بثلاث محاولات فاشلة. لا أحد يفهم هذا النموذج. هل تقبلين منصب عميدة الشؤون الدينية في كلية ويليسلي؟" أول ما قلته: "عليكم إقناعي بأن تولي رجل منصب عميد الشؤون الدينية في كلية نسائية فكرة جيدة، لأن والدتي ستُعارضني بشدة. إنها امرأة مناصرة لحقوق المرأة، وقائدة دينية..."

كانت رحلة استثنائية امتدت لأكثر من عشرين عامًا. شغلتُ منصب عميد الشؤون الدينية، ثم أصبحتُ المدير المشارك لبرنامج دراسات السلام، الذي شكّل مزيجًا فريدًا من الأكاديميين والناشطين الساعين إلى تطبيق مبادئ بناء السلام في العالم. لاحقًا، توليتُ منصب عميد التعليم بين الثقافات، حيث انضممتُ إلى جميع المجتمعات الثقافية - الأمريكية الأفريقية، والآسيوية، واللاتينية، ومجتمع الميم، والمجتمعات الدينية - لنتعلم كيف نكون جزءًا من المجتمع العالمي في سياق متعدد الثقافات. كان الطلاب هم أساتذتي. خضنا تجارب مشتركة وابتكرنا ما يُعرف أحيانًا باسم "نموذج ويليسلي"، وهو برنامج للحوار بين الأديان لا تهيمن فيه أي ديانة على أخرى. وقد أصبح هذا النموذج الآن نموذجًا تتبناه العديد من الجامعات.

بريتا: أخبرينا قليلاً عن مبادرة الأديان المتحدة (URI). ما الذي جذبكِ إليها وما هو وعدها الفريد؟

فيكتور: أنا وزوجتي ميشيل - كانت ميشيل أيضًا عميدة في كلية ويليسلي - كنا نعمل في ويليسلي لفترة طويلة. كبر ولدينا وغادرا المنزل. كان لدينا رغبة في استكشاف أبعاد دولية أوسع لعملنا. بعد تخرجي مباشرة من جامعة هارفارد، جئت إلى كاليفورنيا وعملت في أبرشية كاليفورنيا الأسقفية في مجال العمل مع الشباب، في وقت كانت فيه الكنيسة الأسقفية رائدة في مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. عملت في الأبرشية لمدة عام ونصف تقريبًا. بعد ثلاثين عامًا، وبينما كنا ننهي فترة عملنا في ويليسلي، أصبح منصب المدير التنفيذي لمنظمة URI شاغرًا. فقالت ميشيل: "هذا هو دورك". هذا هو عملك. هذا سيدخلك في مجال تنظيم المجتمع على الصعيد الدولي.

بدأتُ أتعرف على منظمة URI. ومن خلال تعرّفي عليها، رأيتُ أفرادًا من مختلف المعتقدات يعملون معًا على قضايا إنسانية محلية ضمن حلقات التعاون. هذه حلقاتٌ للحوار بين الأديان. كان العمل أوسع بكثير مما يُعلن عنه. كان هناك تواضعٌ فطريٌّ في هذا العمل أذهلني. إن العلاقات المشتركة والروابط القلبية التي تُبنى من خلال هذه الحلقات لا تقلّ أهميةً وقوةً عن العمل الذي يقومون به.

عندما رُسِمتُ كاهنًا، كانت الصورة التي رسمتها لنفسي عن الكهنوت هي أن أكون مُرشدًا روحيًا. أعتقد أننا، نحن العاملين في منظمة URI، نُشبه مُرشدين لبناء السلام. لا نملك الإجابات، ولا نُملي على الناس ما يجب عليهم فعله. نحن نُقدم الدعم، ونُساند مشاريعهم الإبداعية. غالبًا ما نخدم الفئات المهمشة. نُقدّر حكمتهم، ثم نُساعدهم على تحقيق أحلامهم، من أجل مجتمعهم. يوجد أكثر من ألف منظمة من هذا النوع في أكثر من مئة دولة.

بريتا: كيف تعمل دوائر التعاون؟

فيكتور : هناك فئتان من دوائر التعاون. يجب أن تضم الدائرة سبعة أشخاص على الأقل من ثلاث طوائف دينية مختلفة على الأقل. دوائر التعاون ذاتية التنظيم والتمويل. هناك نوعان من المجموعات: الأولى هي مجموعات صغيرة من الأفراد يجتمعون في مجتمعهم. أما الثانية فهي مجموعات كبيرة قائمة أو حتى منظمات غير حكومية ترغب في الانضمام إلى شبكة URI. إنها متنوعة للغاية. كما أن URI لا مركزية، فالعمل لا يأتي أبدًا من المكتب الرئيسي. نحن متواجدون في كل قارة.

بريتا: كيف تحافظين على الزخم في العمل بين الأديان؟

فيكتور: ثمة توتر جميل بين الخصوصية والشمولية. بإمكاننا إما أن نختار أن نكون شيئًا واحدًا، "أنا مسيحي. أنا مسلم. أنا يهودي. أنا هندوسي. أنا ملحد. أنا لا أدري." أو "أنا كائن كوني يرى الترابط الروحي بين جميع أشكال الحياة." أعتقد أن في هذا ثنائية زائفة. لقد تفاقمت هذه الثنائية، واستغلت العديد من المؤسسات الدينية احتكار الحقيقة كوسيلة لإنشاء هياكلها المؤسسية والحفاظ عليها. إنها تخلق عالمًا متشرذمًا حيث تجمع أتباعها ضد الجميع. هذا ما أدى إلى استمرار وتشويه الجوهر الروحي لجميع التقاليد.

في تراثي الخاص كمتبع ليسوع، كان يسوع يستمد من جذوره اليهودية العميقة، وفي الوقت نفسه يتجاوزها. لم يكن هذان الأمران متناقضين. بل كانا متناقضين بالنسبة لمن أتوا لاحقًا، والذين أدخلوا بُعدًا معادياً للسامية إلى الكنيسة المسيحية، وهو ما تسبب في بعضٍ من أفظع الفظائع في تاريخنا. هناك مجالٌ للناس للتجذر والاستكشاف في خصوصية ممارساتهم، مع التناغم في الوقت نفسه مع كل ما هو خارج عنا وداخلنا. وفي الوقت نفسه، نشعر بالرابطة التي تجمعنا والتي تتجاوز كل خصوصية. هناك قوةٌ للحياة والحب تعمل في هذا العالم، في جميع الكائنات الحية، في الأرض الأم، في جميع أنظمة المعتقدات التي تُعلي من شأن الحياة.

غالباً ما تُسبب التوترات الكامنة في الموازنة بين الخصوصية والشمولية معاناةً للبشر. فكونك إنساناً يعني أن تعيش في ظل هذه التوترات؛ ومع ذلك، فقد خلقنا بطريقةٍ ما سُبلاً تجعل الناس يعتقدون أن بإمكانهم الخروج من هذا التوتر والعيش في نوعٍ من التفرد واليقين - حيثُ يكفي أن أفعل كذا وكذا، وأن أُعلن كذا وكذا، وأن أذهب إلى هذه الجماعة وأفعل هذه الأشياء، لأكون قد حققتُ كل ما أصبو إليه. ستكون حياتي مباركةً بطريقةٍ ما. بدلاً من ذلك، يُمكننا أن نتعلم أن نقول إننا نعيش في محيطٍ من التوتر، مكانٌ إبداعيٌّ ننخرط فيه في الحب والرحمة والتواضع العميق.

بريتا - ما هي الممارسات التي تسمح لكِ بالتغلب على التوتر بين الكينونة والفعل؟

فيكتور - كما هو الحال مع كثيرين، انتقلتُ من التركيز على العالم الخارجي كناشط، ثم كدتُ أُستنزف طاقتي. تدريجيًا، ازداد ارتباطي بعالمي الداخلي، واهتمامي بتنمية ذاتي. في الغرب تحديدًا، لدينا فكرة سلبية عن التمركز حول الذات. لكن هناك أيضًا التمركز في الذات، أي تقدير الأبعاد الداخلية لوجودنا. كشخص يعاني من التأتأة، كان عليّ أن أكتشف كيف أحب نفسي وسط سيل المعاناة في طفولتي. حاليًا، أستمد من تعاليم قيّمة من إخوتي وأخواتي من مختلف التقاليد. يُثري ممارسات الناس العاديين الجميلة تجربتي ويُشكّلها. إن التمسك بالوجود يسمح لكل تجاربي بأن تصبح جزءًا من كيان أكبر، متجذر في حركة نحو الحياة والحب والرحمة والتوازن.

جانيسا- أريا كوبر سميث على الخط لطرح سؤال.

أراي : بالنظر إلى كل التحديات الجديدة التي تواجه الولايات المتحدة والعالم، أتساءل عما إذا كنتم تلاحظون اختلافاً في ما يجري في منظمة URI. ما الذي يجري في أوساط التعاون للاستجابة لهذا التفاقم الأخير للانقسامات في العالم؟

فيكتور: ما أراه في أمريكا الشمالية هو بمثابة صحوة جذرية. لا يقتصر الأمر على استخدام الكراهية والخوف لبث الفرقة، بل هناك أيضًا طرق انتهازية يستخدمها من يشوهون الدين لدعم هذه الفرقة. لكن هناك أيضًا صحوة لدى الناس، حيث باتت لديهم رؤية للعالم قائمة على الترابط لا على الانقسام. نرى مجتمعات تستيقظ من واقعها المعتاد، من احتفال سنوي جميل بمناسبة عيد الشكر يجمع الأديان، إلى نشاط يومي يهدف إلى بناء الروابط والالتزامات. نقف صفًا واحدًا حول المعابد اليهودية والمساجد والكنائس ومعابد السيخ والمعابد. نبني روابط جديدة قوية بما يكفي لتصمد أمام عاصفة الظلام والانقسام هذه.

أراي : يبدو الأمر وكأن قوى الظلام تحفز قوى النور.

فيكتور: نعم. نحن ننظر أيضًا إلى جانبنا المظلم. فبدلًا من أن نرى "نحن" نُشيّئ "هم"، نرى أن هناك أناسًا مُحاصرين في ألم العزلة والخوف والغضب المُعبَّر عنه بالكراهية والانقسام. هذا هو الجانب المظلم من الحالة الإنسانية. ولذا، لدينا فرصة للنظر إلى جوانبنا المظلمة. نتعلم كيف نفهم كيف يُمكننا تحويل تلك الجوانب المظلمة لنُظهر نور الفهم، نور تبديد الجهل من خلال التعليم، والأهم من ذلك، النور الذي ينبع من التواصل الإنساني المُحب.

لمعرفة المزيد عن URI ودوائر التعاون، يرجى زيارة https://uri.org/ .