Стремление к целостности во времена разрушений

Преподобный Виктор Казанджян — исполнительный директор Инициативы объединенных религий (URI), глобальной низовой межконфессиональной сети по миростроительству. URI объединяет более тысячи межконфессиональных групп, работающих в более чем ста странах, и миллион волонтеров, которые строят мосты сотрудничества между людьми всех вероисповеданий и культур. Виктор рукоположен в священники Епископальной церкви и получил образование организатора общественных движений, занимающегося решением системных причин бедности и несправедливости при поддержке местных групп.

Он также изучал и глубоко воплощает в жизнь гандистские принципы плюрализма и перемен на низовом уровне. Вместе с внуком Ганди, Аруном Ганди, он много лет руководил туром по Индии, посвященным наследию Ганди, и преподавал в январе в Уэлсли курс по развитию на низовом уровне, разрешению конфликтов и наследию Ганди в Индии.

До прихода в Университет Род-Айленда Виктор был (и остается) влиятельным международным деятелем, занимающимся вопросами духовной жизни студентов высших учебных заведений. Более двух десятилетий он занимал должность декана по межкультурному образованию и религиозной и духовной жизни, а также содиректора программы исследований мира и справедливости в колледже Уэлсли. Он получил образование в Епископальной богословской школе и Гарварде, а также является приглашенным преподавателем в Бенаресском индуистском университете в Варанаси, Индия, где он работал профессором по программе Фулбрайта в области исследований мира и справедливости. Виктор находится в авангарде революции любви в нашем мире.

Ниже приведена отредактированная стенограмма беседы с Виктором в рамках проекта «Пробуждение». Вы можете прослушать полную запись здесь.

Прита: Ваше детство было наполнено богатым опытом, например, ужинами с ведущими духовными деятелями. Можете ли вы описать, какие семена эти события посеяли в вашей жизни?

Виктор: Я вырос в семье, где бабушка и дедушка принадлежали к разным религиозным общинам. За нашим обеденным столом часто можно было встретить евреев, христиан, индуистов, буддистов, африканских лидеров и старейшин коренных народов. Любопытство к «другим» и к красоте тех, кто отличался от меня, было центральным элементом жизни моей семьи. Кроме того, доктор Говард Турман, мистик и учитель доктора Мартина Лютера Кинга, был одним из лучших друзей моего деда. Я был свидетелем связи между духовностью и социальной справедливостью. Мне было странно, когда я повзрослел, осознать, что для многих людей встречи с «другими» вызывали страх или тревогу, а не восторг и любопытство.

Прита: Учитывая ваше знакомство с таким разнообразием, что привлекло вас к служению и, в частности, к епископальной традиции как духовному пути?

Виктор : Для меня быть христианином означало радоваться тому, что я один среди многих. Не было ощущения, что в этой традиции воплощена только одна истина. Быть христианином означало скорее следовать за Иисусом и ценностями, которым он учил – любовью, справедливостью, состраданием и добротой ко всем. Что касается Епископальной церкви, то это была церковь, где нас воспитывали мои мама и папа. Моя мама – рукоположенный священник Епископальной церкви. У меня был замечательный опыт в церкви, но меня все больше беспокоила мысль о том, что христианство – единственная истинная вера. Поэтому я с некоторой опаской отправился в служение.

Когда я проходил процесс рукоположения, это вызывало немало беспокойства у тех, кто принимал решение о том, кого следует рукоположить. Я верю, что все религии являются выражением одной и той же неизменной духовной силы в мире. Но каким-то образом меня пропустили. Я начал работать в приходе недалеко от Бостона. Мне нравилось быть в приходе, но моя настоящая работа заключалась в работе с общинами. Именно там я открыл для себя мудрость людей в общинах, особенно тех, кто боролся с бедностью. Это направило меня на путь священника-организатора общин.

Прита : Вы говорили о том, что все веры являются одинаково действительными проявлениями божественного. Не могли бы вы немного рассказать о том, когда вы впервые узнали о религиях, которые исключают других?

Виктор: Помню, как ходил на католическую службу с другом. Когда пришло время причащаться, мне сказали, что мне нельзя принимать хлеб и вино, потому что я не католик. Затем послышались истории о том, что «они попадут в ад, потому что не верят в Иисуса…». Это совершенно не соответствует тому, чему, как я понимаю, учил Иисус. Представление о том, что человеческий институт, такой как церковь, может определять правильные отношения с Богом, абсурдно. И всё же суть христианства — любовь, справедливость, ниспровержение властных структур, признание важности тех, кто страдает в мире, — это имело для меня смысл.

Впоследствии на мою жизнь повлияли многие другие духовные традиции. И я рад быть священником Епископальной церкви, потому что верю, что она предлагает прекрасное отражение Иисуса. Существуют твердые позиции в отношении рукоположения женщин, в отношении ЛГБТ-сообщества, которые отражают то, что значит быть христианином.

Прита : Можете рассказать подробнее о переходе от приходского священника к общественному организатору?

Виктор : Еще будучи студентом семинарии, я взял годичный перерыв, чтобы поработать в Южном Бронксе, в одном из беднейших районов Соединенных Штатов. Я служил в небольшой епископальной церкви, руководя программой внеклассных занятий для детей и программой по борьбе с бандитизмом. В самых сложных обстоятельствах люди там проявляли любовь, сострадание и заботу. Этот район, Южный Бронкс, открыл мне путь к глубокому служению, которое сформировало мое понимание церковного служения. Это также заставило меня столкнуться со своими собственными проблемами. Мне пришлось взглянуть на свой опыт привилегий. Я подходил под все категории привилегий, кроме одной.

С двух лет я очень сильно заикался. Представьте, что вы не можете произнести хотя бы одно слово в каждой фразе. Я освоил некоторые методы управления заиканием, но всё ещё заикаюсь. В мире заикания вы испытываете и смирение, и унижение перед другими. Люди не знают, как реагировать на заикающегося, поэтому происходит много проекций. Этот опыт помог мне установить глубокую связь с людьми, которые находятся в маргинальном положении в этом мире. Я понимаю своё заикание как важный урок в моей жизни, показывающий, что значит быть объектом проекций дискомфорта и страха со стороны других людей.

Прита: Это замечательно. Можете рассказать о том, как Говард Турман и Ганди повлияли на вашу жизнь?

Виктор: Понимание христианства в моей семье сформировалось под влиянием доктора Турмана. Мой дед пригласил доктора Турмана из Сан-Франциско, чтобы тот стал первым афроамериканским деканом крупного учебного заведения. Доктор Турман, будучи глубоким последователем Иисуса, учил о красоте и целостности всех живых существ. Он обладал мистическим пониманием взаимосвязи. Он говорил о христианстве в непредвзятом ключе. Затем влияние Ганди на Турмана и Кинга было огромным. Поэтому я начал изучать Ганди. Подход Ганди к человечеству тронул меня – сад человечества, создание пространств, где люди всех вероисповеданий находят себе место.

Это определило всю мою жизнь. Одним из самых замечательных событий стала моя первая поездка в Индию в начале девяностых вместе с внуком Ганди, Аруном, и его женой Сунандой. Мы привезли студентов и преподавателей, чтобы они узнали о Ганди и ненасилии. В одну из первых ночей в Индии я спал между Аруном и Сунандой на полу их квартиры. Я не мог уснуть, потому что думал: «Я сплю рядом с внуком Ганди». Сунанды уже нет в живых, она была одной из самых прекрасных душ на этой земле; Арун по-прежнему остается прекрасным учителем и наставником.

Прита: Как же вам удалось перейти в академическую среду и в Уэлсли-колледж?

Виктор: Я работал в организации по борьбе с бедностью в Бостоне, связанной с Епископальной церковью, и со мной связался друг, который раньше был капелланом в колледже Уэлсли. Он сказал, что Уэлсли стал женским колледжем с расовым, экономическим и религиозным разнообразием. Они поняли, что их структуры, особенно в капелланской службе, больше не соответствуют такому разнообразию. Структура была христианско-центричной, но сообщество было многоконфессиональным. Поэтому я помог им разработать новую модель, где все люди рассматриваются как равные партнеры в сообществе.

Мы разработали эту модель, и я вернулась к своей работе. Примерно через год мне позвонили и сказали: «Мы пережили три неудачных поиска. Никто не понимает эту модель. Не могли бы вы стать первым деканом по вопросам религиозной жизни в колледже Уэлсли?» Первое, что я сказала, было: «Вам придётся убедить меня, что это хорошая идея — чтобы мужчина стал первым деканом по вопросам религиозной жизни в женском колледже, потому что моя мама будет меня за это критиковать. Она феминистка, религиозный лидер…»

Это было необыкновенное путешествие, длившееся более 20 лет. Я был деканом по вопросам религиозной жизни. Затем я стал содиректором Программы исследований мира, которая представляла собой необычайное сочетание ученых и активистов, стремящихся применять принципы миростроительства в мире. Позже я стал деканом по межкультурному образованию, объединив все культурные сообщества — афроамериканское, азиатское, латиноамериканское, ЛГБТК+ и религиозные сообщества — чтобы узнать о том, как быть частью глобального сообщества в мультикультурном контексте. Студенты были моими учителями. Мы экспериментировали и совместно создавали то, что иногда называли «уэлслийской моделью» — межконфессиональную программу, в которой ни одна религиозная традиция не доминирует. Сейчас эта модель стала образцом для многих университетских кампусов.

Прита: Расскажите немного об организации United Religions Initiative (URI). Что вас привлекло в ней и в чем заключается ее уникальность?

Виктор: Мы с женой Мишель — Мишель тоже была деканом в Уэлсли — проработали там довольно долго. Наши два сына выросли и съехали из дома. У нас обоих было желание расширить сферу своей деятельности за счет международных связей. Сразу после окончания Гарварда я приехал в Калифорнию и работал в Епископальной епархии Калифорнии, занимаясь работой с молодежью в то время, когда Епископальная церковь была на передовой борьбы с ВИЧ/СПИДом. Я проработал в епархии около полутора лет. 30 лет спустя, когда мы заканчивали работу в Уэлсли, освободилась должность исполнительного директора Университета Род-Айленда. И Мишель сказала: «Это для тебя». Это твоя работа. Это позволит тебе заниматься организацией работы с сообществами в международном контексте.

Я начала узнавать об URI. Познакомившись с организацией, я увидела людей разных вероисповеданий, работающих вместе над решением местных гуманитарных проблем в рамках «Кругов сотрудничества». Это межконфессиональные круги. Работа оказалась намного масштабнее, чем они о ней рассказывали. Меня поразила естественная скромность, с которой они работали. Отношения и сердечные связи, которые формируются в этих кругах, так же сильны и важны, как и сама их работа.

Когда я только принял священнический сан, у меня сложилось представление о том, что значит быть священником, — это быть духовной повитухой. Я думаю, что те из нас, кто работает в URI, — это повитухи, занимающиеся миротворчеством. У нас нет готовых ответов, мы не говорим людям, что им следует делать. Мы выступаем в качестве ресурса, помогая им в реализации их творческих проектов. Мы часто помогаем людям, которые часто находятся на обочине общества. Мы уважаем их мудрость и помогаем им воплотить в жизнь свои мечты для своего сообщества. Существует более тысячи таких групп в более чем ста странах.

Прита: Как работают Круги Сотрудничества?

Виктор : Существует две категории кругов сотрудничества. В круге должно быть не менее семи человек, представляющих как минимум три разные религиозные общины. Круги сотрудничества самоорганизуются и финансируются самостоятельно. Существуют два типа групп: одни — это небольшие группы людей, которые объединяются в своем сообществе, другие — крупные существующие группы или даже НПО, которые хотят стать частью сети URI. Это очень разнообразная группа. Кроме того, URI — это децентрализованная организация. Работа никогда не поступает из глобального офиса. Мы представлены на каждом континенте.

Прита: Как вам удаётся поддерживать темп в межрелигиозной работе?

Виктор: Существует прекрасное напряжение между частным и универсальным. Мы можем либо выбрать что-то одно: «Я христианин. Я мусульманин. Я еврей. Я индуист. Я атеист. Я агностик», либо «Я универсальное существо, которое видит духовную взаимосвязь всей жизни». Я считаю, что в этом есть ложная дихотомия. Эта дихотомия разрослась, и многие религиозные институты используют исключительное право на истину как способ создания и поддержания своих институциональных структур. Они создают раздробленный мир, где объединяют своих людей и противопоставляют их всем остальным. Именно это увековечило и исказило духовную сущность всех традиций.

В моей собственной традиции как последователя Иисуса, Иисус одновременно опирался на свои глубокие еврейские корни и выходил за их пределы. Эти два действия не противоречили друг другу. Они противоречили друг другу для людей, пришедших позже, которые внесли в христианскую церковь совершенно новое антисемитское измерение, ставшее причиной некоторых из величайших ужасов в нашей истории. Есть место для того, чтобы люди могли укореняться и исследовать особенности своей практики, одновременно соприкасаясь с тем, что находится за пределами нас и среди нас. В то же время мы чувствуем связь, которая превосходит все особенности. В этом мире, во всех живых существах, в матери-земле, во всех системах верований, утверждающих жизнь, действует некая сила жизни и любви.

Напряжение, присущее балансу между частным и универсальным, часто заставляет людей бороться. Быть человеком — значит жить в этом напряжении; и все же мы каким-то образом создали способы, позволяющие людям верить, что они могут выйти из этого напряжения и жить в некотором смысле уникальности и уверенности — где, если я просто сделаю это, просто произнесу это, просто пойму это, просто пойду в эту общину и сделаю эти вещи, все будет хорошо. Моя жизнь каким-то образом будет благословлена. Вместо этого мы могли бы научиться говорить, что живем в этом океане напряжения, в творческом пространстве, где мы проявляем любовь, сострадание и радикальное смирение.

Прита, какие практики позволяют вам справляться с напряжением между бытием и действием?

Виктор – Как и многие другие, я, будучи активистом, сначала был больше ориентирован на внешние факторы, а затем оказался на грани выгорания. Постепенно я всё больше и больше соприкасался с внутренним пространством, с заботой о себе. Особенно на Западе существует представление о том, что эгоцентризм – это нечто негативное. Но есть и центрирование на себе, то есть умение ценить внутренние измерения нашего бытия. Будучи заикающимся, мне пришлось научиться любить себя, преодолевая поток дискомфорта в детстве. Сейчас я черпаю вдохновение из замечательных учений многих моих сестёр и братьев из разных традиций. Обычные люди с прекрасными практиками обогащают и формируют мои собственные. Оставаясь укорененным в бытии, я могу позволить всем своим встречам стать частью большего организма, движимого к жизни, любви, состраданию и равновесию.

Джанесса- Арьяе Купер Смит на связи с вопросом.

Арайе : Учитывая все новые вызовы, происходящие в США и мире, мне интересно, замечаете ли вы изменения в ситуации в URI. Что происходит в кругах сотрудничества в ответ на это недавнее обострение разногласий в мире?

Виктор: То, что я наблюдаю в Северной Америке, — это радикальное пробуждение. Люди не только используют ненависть и страх для разделения, но и используют оппортунистические методы, чтобы поддерживать это разделение. Но происходит также пробуждение людей с мировоззрением, основанным на взаимосвязи, а не на разделении. Мы видим, как сообщества, которые раньше проводили прекрасные ежегодные межконфессиональные службы в День благодарения, начинают ежедневно активно укреплять связи и обязательства. Мы поддерживаем друг друга вокруг синагог, мечетей, церквей, гурдвар и храмов. Мы создаем новые связи, достаточно прочные, чтобы пережить этот ураган тени и разделения.

Арайе : Это звучит так, будто силы тьмы подпитывают силы света.

Виктор: Да. Мы также смотрим на свою собственную тень. Вместо ситуации, когда «мы» объективируем «их», мы видим людей, запертых в боли изоляции, страха, гнева, выражающегося в ненависти и разделении. Это тень человеческого существования. И поэтому у нас есть возможность взглянуть на свои собственные тени. Мы учимся понимать, как мы можем преобразовать эти тени, чтобы явить свет понимания, свет рассеивания невежества посредством образования и, что наиболее важно, свет, исходящий от любящей человеческой связи.

Чтобы узнать больше об URI и кругах сотрудничества, посетите сайт https://uri.org/ .