ٹوٹ پھوٹ کے وقت میں مکملیت کی تلاش

ریورنڈ وکٹر کازانجیان یونائیٹڈ ریلیجنز انیشیٹو (URI) کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر ہیں، جو کہ عالمی سطح پر بین المذاہب امن کی تعمیر کے نیٹ ورک ہیں۔ URI کے پاس ایک ہزار سے زیادہ کثیر العقیدہ گروپ ہیں جو تمام عقائد اور ثقافتوں کے لوگوں کے درمیان تعاون کے پُل بنانے کے لیے دس لاکھ رضاکاروں کے ساتھ سو سے زیادہ ممالک میں کام کر رہے ہیں۔ وکٹر کو ایپسکوپل چرچ میں ایک پادری کے طور پر مقرر کیا گیا ہے اور اسے ایک کمیونٹی آرگنائزر کے طور پر تربیت دی گئی ہے جو کمیونٹی پر مبنی گروپوں کی حمایت کے ذریعے غربت اور ناانصافی کی نظامی وجوہات کو حل کرنے کے لیے کام کر رہا ہے۔

اس نے کثرتیت اور نچلی سطح کی تبدیلی کے گاندھیائی اصولوں کا بھی مطالعہ کیا اور گہرائی سے مجسم کیا۔ گاندھی کے پوتے، ارون گاندھی کے ساتھ، انہوں نے کئی سالوں تک ہندوستان کے گاندھیائی لیگیسی ٹور کی قیادت کی اور ویلزلے میں جنوری کی ایک کلاس کو گراس روٹس ڈویلپمنٹ، تنازعات کے حل، اور ہندوستان میں گاندھیائی میراث پر پڑھایا۔

URI میں شامل ہونے سے پہلے، وکٹر ایک بااثر بین الاقوامی آواز تھی (اور وہ اب بھی ہے) اعلیٰ تعلیم میں طلباء کی روحانی زندگیوں سے خطاب کرتی تھی۔ انہوں نے دو دہائیوں سے زیادہ عرصے تک بین الثقافتی تعلیم اور مذہبی اور روحانی زندگی کے ڈین اور ویلزلی کالج میں پیس اینڈ جسٹس اسٹڈیز پروگرام کے شریک ڈائریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انہوں نے Episcopal Divinity School اور Harvard سے ڈگریاں حاصل کیں، اور بھارت کے وارانسی میں بنارس ہندو یونیورسٹی میں فیکلٹی کا دورہ کر رہے ہیں، جہاں انہوں نے امن اور انصاف کے مطالعہ کے فلبرائٹ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وکٹر ہماری دنیا میں محبت کا انقلاب لانے میں سب سے آگے ہے۔

اس کے بعد وکٹر کے ساتھ آوکین کال کا ترمیم شدہ ٹرانسکرپٹ ہے۔ آپ یہاں ریکارڈنگ کو مکمل طور پر سن سکتے ہیں۔

پریتا: آپ کا بچپن بھرپور تجربات سے بھرا گزرا ہے، جیسے کہ معروف روحانی کارکنوں کے ساتھ عشائیہ۔ کیا آپ اپنی زندگی میں لگائے گئے ان تجربات کو بیان کر سکتے ہیں؟

وکٹر: میں دادا دادی کے ساتھ پلا بڑھا ہوں جو بہت سی مختلف مذہبی برادریوں سے آئے تھے۔ یہودیوں، عیسائیوں، ہندوؤں، بدھ متوں، افریقی رہنماؤں، اور مقامی بزرگوں کا ہمارے کھانے کی میز کے آس پاس ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ "دوسرے" کے بارے میں تجسس اور ان لوگوں کی خوبصورتی جو مجھ سے مختلف تھے، اس بات کا مرکزی خیال تھا کہ میرا خاندان کیسے رہتا ہے۔ اس کے علاوہ، ڈاکٹر ہاورڈ تھرمن، ایک صوفیانہ اور ڈاکٹر مارٹن لوتھر کنگز کے استاد، میرے دادا کے بہترین دوستوں میں سے ایک تھے۔ میں نے روحانیت اور سماجی انصاف کے درمیان تعلق کا مشاہدہ کیا۔ یہ میرے لیے عجیب تھا جب میں بڑا ہوا، یہ سمجھنا کہ بہت سے لوگوں کے لیے، "دوسرے" کے ساتھ سامنا کرنا خوشی اور تجسس کی بجائے خوف یا اضطراب کا باعث بنتا ہے۔

پریتا: اس طرح کے تنوع سے آپ کی نمائش کو دیکھتے ہوئے، آپ کو کس چیز نے وزارت اور خاص طور پر ایک روحانی راستے کے طور پر ایپسکوپل روایت کی طرف راغب کیا؟

وکٹو آر: میرے لیے، ایک عیسائی ہونا بہت سے لوگوں میں سے ایک ہونے کا جشن منانا تھا۔ کوئی احساس نہیں تھا کہ اس روایت میں صرف ایک سچائی مجسم ہے۔ مسیحی ہونا یسوع کے پیروکار ہونے کے بارے میں اور ان اقدار کے بارے میں تھا جو اس نے سکھائے – محبت، انصاف، ہمدردی، اور سب کے ساتھ مہربانی۔ جہاں تک ایپسکوپل چرچ کا تعلق ہے، یہ وہ چرچ تھا جہاں میری ماں اور والد صاحب نے ہماری پرورش کی۔ میری ماں ایک مقرر کردہ Episcopal پادری ہے۔ مجھے گرجہ گھر میں حیرت انگیز تجربات ہوئے، لیکن میں اس تصور سے بے چین ہو گیا کہ عیسائیت ہی ایک حقیقی ایمان ہے۔ چنانچہ میں کچھ گھبراہٹ کے ساتھ وزارت کی طرف بڑھا۔

جب میں آرڈینیشن کے عمل سے گزرا تو یہ فیصلہ کرنے والوں کے لیے کافی پریشان کن تھا کہ کس کو مقرر کیا جانا چاہیے۔ میرا ماننا ہے کہ تمام مذاہب دنیا میں ایک ہی پائیدار روحانی قوت کے اظہار ہیں۔ کسی نہ کسی طرح، انہوں نے مجھے جانے دیا۔ میں نے بوسٹن سے باہر ایک جماعت میں کام کرنا شروع کیا۔ مجھے پیرش میں رہنا پسند تھا، لیکن میرا اصل کام کمیونٹیز میں تھا۔ یہیں سے میں نے کمیونٹیز کے لوگوں کی حکمت دریافت کی، خاص طور پر وہ لوگ جو غربت کے ساتھ جدوجہد کر رہے ہیں۔ اس نے مجھے ایک پادری کمیونٹی آرگنائزر ہونے کے راستے پر کھڑا کیا۔

پریتا : آپ نے اس بارے میں بات کی کہ کس طرح تمام عقائد الہی کے یکساں طور پر درست مظہر ہیں۔ کیا آپ ہمیں اس بارے میں تھوڑا سا بتا سکتے ہیں جب آپ کو پہلی بار ان مذاہب کے بارے میں علم ہوا جو دوسروں کو خارج کرتے ہیں؟

وکٹر: مجھے ایک دوست کے ساتھ کیتھولک سروس میں جانا یاد ہے۔ جب خیرات لینے کا وقت آیا۔ مجھے بتایا گیا کہ مجھے روٹی اور شراب لینے کی اجازت نہیں تھی کیونکہ میں کیتھولک نہیں تھا۔ پھر، "وہ جہنم میں جا رہے ہیں کیونکہ وہ یسوع پر یقین نہیں رکھتے..." کی کہانیاں۔ یہ اس سے کوئی مشابہت نہیں رکھتا جو میں سمجھتا ہوں کہ یسوع نے سکھایا۔ یہ تصور کہ ایک انسانی ادارہ جیسا کہ چرچ، خدا کے ساتھ صحیح تعلق کی وضاحت کر سکتا ہے، مضحکہ خیز ہے۔ پھر بھی عیسائیت کا جوہر -- محبت، انصاف، طاقت کے ڈھانچے کو اُلٹنا، ان لوگوں کی اہمیت کو قبول کرنا جو دنیا میں مصائب کا شکار ہیں -- جو مجھے سمجھ میں آیا۔

اس کے بعد بہت سی دوسری روحانی روایات نے میری زندگی کو متاثر کیا۔ اور میں ایک Episcopal پادری بن کر خوش ہوں کیونکہ مجھے یقین ہے کہ Episcopal چرچ یسوع کا ایک خوبصورت عکس پیش کرتا ہے۔ LGBTQ کمیونٹی کے ارد گرد خواتین کی تنظیم کے ارد گرد مضبوط موقف موجود ہیں جو اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ عیسائی ہونے کا کیا مطلب ہے۔

پریتا : کیا آپ ہمیں پیرش پادری سے کمیونٹی آرگنائزر میں منتقل ہونے کے بارے میں مزید بتا سکتے ہیں؟

وکٹر : جب میں ابھی مدرسے میں تھا، میں نے ریاستہائے متحدہ کی غریب ترین کمیونٹیز میں سے ایک، ساؤتھ برونکس میں کام کرنے کے لیے ایک سال کی چھٹی لی۔ میں نے ایک چھوٹے ایپسکوپل چرچ میں خدمات انجام دیں جو بچوں کے لیے اسکول کے بعد کا پروگرام اور گینگ آؤٹ ریچ پروگرام چلا رہا تھا۔ مشکل ترین حالات میں وہاں کے لوگوں میں محبت، شفقت اور دیکھ بھال تھی۔ اس کمیونٹی، ساؤتھ برونکس نے مجھے خدمت کے سب سے گہرے مقام پر مدعو کیا جس نے وزارت کے بارے میں میری سمجھ کو تشکیل دیا۔ اس نے مجھے اپنے مسائل کا سامنا بھی کیا۔ مجھے اپنے استحقاق کے تجربے کو دیکھنا تھا۔ میں مراعات کے تمام زمروں میں فٹ ہوں سوائے ایک کے۔

جب سے میں دو سال کا تھا، میں بہت سخت ہکلانے والا تھا۔ ہر جملے پر کچھ لفظ بولنے سے قاصر ہونے کا تصور کریں۔ میں نے نظم و نسق کی کچھ تکنیکیں سیکھ لی ہیں، لیکن میں اب بھی ہکلانے والا ہوں۔ ہکلانے کی دنیا میں آپ کو دوسروں کے سامنے عاجزی اور ذلت دونوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ لوگ نہیں جانتے کہ ہکلانے والے پر کیسے رد عمل ظاہر کیا جائے، اس لیے بہت زیادہ پروجیکشن ہے۔ اس تجربے نے مجھے ان لوگوں سے گہرا تعلق تلاش کرنے میں مدد کی جو دنیا میں پسماندہ ہیں۔ میں اپنی زندگی میں ایک اہم استاد کی حیثیت سے اپنے ہکلانے کو سمجھتا ہوں کہ دوسرے لوگوں کی تکلیف اور خوف کے اندازوں کا مقصد بننے کا کیا مطلب ہے۔

پریتا: یہ قابل ذکر ہے۔ کیا آپ اس بارے میں بات کر سکتے ہیں کہ ہاورڈ تھرمن اور گاندھی نے آپ کی زندگی کو کیسے متاثر کیا؟

وکٹر: عیسائیت کے بارے میں میرے خاندان کی سمجھ کو ڈاکٹر تھرمن نے تشکیل دیا۔ میرے دادا ڈاکٹر تھرمن کو سان فرانسسکو سے کسی بڑے ادارے کے پہلے افریقی امریکن ڈین کے طور پر لائے تھے۔ ڈاکٹر تھورمین نے، یسوع کے گہرے پیروکار کے طور پر، تمام جانداروں کی خوبصورتی اور مکمل ہونے کے بارے میں تعلیم دی۔ اس کو تعلق کی صوفیانہ سمجھ تھی۔ اس نے عیسائیت کے بارے میں غیر مخصوص انداز میں بات کی۔ پھر، تھرمن اور کنگ پر گاندھی کا اثر گہرا تھا۔ چنانچہ میں نے گاندھی کے بارے میں سیکھنا شروع کیا۔ انسانیت کے بارے میں گاندھی کے نقطہ نظر نے مجھے چھو لیا – انسانیت کا باغ، ایسی جگہیں تخلیق کیں جہاں تمام عقائد کے لوگوں کے لیے جگہ ہو۔

اس نے میری پوری زندگی کو شکل دی۔ گاندھی کے پوتے ارون اور ان کی بیوی سنندا ​​کے ساتھ نوے کی دہائی کے اوائل میں پہلی بار ہندوستان کا سفر کرنا میرے سب سے بڑے تجربات میں سے ایک تھا۔ ہم طلباء اور اساتذہ کو گاندھی اور عدم تشدد کے بارے میں جاننے کے لیے لائے۔ میں ہندوستان میں پہلی راتوں میں سے ایک، میں ارون اور سنندا ​​کے درمیان ان کے اپارٹمنٹ کے فرش پر سو رہا تھا۔ میں سو نہیں سکا کیونکہ میں سوچ رہا تھا کہ "میں گاندھی کے پوتے کے پاس سو رہا ہوں۔" سنندا ​​گزر چکی ہے، اس زمین کی حقیقی خوبصورت روحوں میں سے ایک۔ ارون اب بھی ایک خوبصورت استاد اور سرپرست ہیں۔

پریتا: پھر آپ نے اسے اکیڈمیا اور ویلزلی کالج میں کیسے تبدیل کیا؟

وکٹر: میں نے بوسٹن میں غربت مخالف ایجنسی کے لیے کام کیا جو ایپیسکوپل چرچ سے وابستہ ہے اور اس سے ایک دوست نے رابطہ کیا جو ویلزلی کالج میں پادری رہ چکا تھا۔ انہوں نے کہا کہ ویلزلی نسلی، معاشی اور مذہبی لحاظ سے متنوع خواتین کا کالج بن چکا ہے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے پاس ڈھانچے ہیں، خاص طور پر پادری میں، جو اب اس قسم کے تنوع کی خدمت نہیں کرتے تھے۔ ڈھانچہ عیسائیت پر مبنی تھا لیکن کمیونٹی ایک کثیر عقیدہ کمیونٹی تھی۔ اس لیے میں نے جا کر ایک نیا ماڈل ڈیزائن کرنے میں ان کی مدد کی جہاں تمام لوگوں کو کمیونٹی میں برابر کے شراکت دار کے طور پر دیکھا جائے۔

ہم نے اس ماڈل کو ڈیزائن کیا اور میں اپنے کام پر واپس چلا گیا۔ تقریباً ایک سال بعد انہوں نے کال کی اور کہا کہ "ہم تین ناکام تلاشوں سے گزر چکے ہیں۔ یہ ماڈل کسی کو نہیں ملا۔ کیا آپ ویلزلی کالج میں مذہبی زندگی کے پہلے ڈین ہوں گے؟" پہلی بات جو میں نے کہی وہ یہ تھی کہ "آپ کو مجھے اس بات پر قائل کرنا پڑے گا کہ ایک مرد کے لیے خواتین کے کالج میں مذہبی زندگی کا پہلا ڈین بننا ایک اچھا خیال ہے، کیونکہ میری والدہ اس بارے میں مجھ پر پوری توجہ دینے والی ہیں۔ وہ ایک حقوق نسواں، مذہبی رہنما ہیں..."

یہ 20 سال سے زیادہ کا غیر معمولی سفر تھا۔ میں مذہبی زندگی کا ڈین تھا۔ اس کے بعد میں پیس اسٹڈیز پروگرام کا کو-ڈائریکٹر بن گیا، جو دنیا میں قیام امن کے اصولوں کو لاگو کرنے کے لیے ماہرین تعلیم اور کارکنوں کا ایک غیر معمولی مجموعہ تھا۔ بعد میں میں بین الثقافتی تعلیم کا ڈین بن گیا، تمام ثقافتی برادریوں -- افریقی امریکن، ایشیائی، لاطینی، LGBTQ، اور مذہبی کمیونٹیز میں شامل ہو کر - کثیر ثقافتی تناظر میں عالمی برادری کا حصہ بننے کے بارے میں سیکھنے کے لیے۔ طلباء میرے استاد تھے۔ ہم نے تجربہ کیا اور مل کر تخلیق کیا جسے کبھی کبھی "ویلزلی ماڈل" کہا جاتا تھا، ایک بین المذاہب پروگرام جس میں کوئی بھی مذہبی روایت غالب نہیں ہے۔ یہ اب ایک ماڈل بن گیا ہے جس کی پیروی بہت سے کیمپس نے کی ہے۔

پریتا: ہمیں یونائیٹڈ ریلیجنز انیشیٹو (یو آر آئی) کے بارے میں تھوڑا سا بتائیں۔ آپ کو وہاں کس چیز نے کھینچا اور ان کا انوکھا وعدہ کیا ہے؟

وکٹر: میری بیوی مشیل اور میں -- مشیل ویلزلی میں ڈین بھی تھے -- کافی عرصے سے ویلزلی میں تھے۔ ہمارے دونوں لڑکے بڑے ہو چکے تھے اور گھر سے باہر تھے۔ ہم دونوں اپنے کام کے لیے مزید بین الاقوامی جہتوں کو تلاش کرنے کی خواہش رکھتے تھے۔ جب میں ابھی ہارورڈ سے باہر تھا، میں کیلیفورنیا آیا اور میں نے کیلیفورنیا کے Episcopal Diocese کے لیے ایسے وقت میں نوجوانوں کے لیے کام کیا جب Episcopal چرچ HIV/AIDS کے کام کے آخری کنارے پر تھا۔ میں نے تقریبا ڈیڑھ سال تک ڈائیسیز کے لیے کام کیا۔ 30 سال بعد، جب ہم ویلزلی میں اپنا وقت ختم کر رہے تھے، URI کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر کا عہدہ کھل گیا۔ اور مشیل نے کہا، "یہ آپ ہیں۔" یہ آپ کا کام ہے۔ یہ آپ کو بین الاقوامی سیاق و سباق میں کمیونٹی کو منظم کرنے میں لے جاتا ہے۔

میں نے URI کے بارے میں جاننا شروع کیا۔ تنظیم کے بارے میں جاننے کے لیے، میں نے تمام عقائد کے حامل لوگوں کو تعاون کے حلقوں کے اندر مقامی انسانی تحفظات پر مل کر کام کرتے دیکھا۔ یہ بین المذاہب حلقے ہیں۔ کام ان کی اطلاع سے کہیں زیادہ تھا۔ اس کام کے بارے میں ایک فطری عاجزی تھی جو میرے لیے حیران کن تھی۔ ان حلقوں کے ذریعے بنائے گئے مشترکہ رشتے اور دل کے رابطے اتنے ہی طاقتور اور اتنے ہی اہم ہیں جتنا وہ کام کرتے ہیں۔

جب مجھے پہلی بار مقرر کیا گیا تھا، میرے پاس جو شبیہ تھی اس کا ایک پادری ہونے کا مطلب ایک روحانی دایہ ہونا تھا۔ میرا خیال ہے کہ ہم میں سے جو URI کے لیے کام کرتے ہیں وہ امن قائم کرنے والی دائیاں ہیں۔ ہمارے پاس جوابات نہیں ہیں، ہم لوگوں کو یہ نہیں بتاتے کہ انہیں کیا کرنا چاہیے۔ ہم ان کے تخلیقی منصوبوں کی خدمت میں ایک وسائل کے طور پر آتے ہیں۔ ہم اکثر ایسے لوگوں کی خدمت کرتے ہیں جو اکثر پسماندہ رہتے ہیں۔ ہم ان کی دانشمندی کا احترام کرتے ہیں اور پھر ان کی کمیونٹی کے لیے ان کے خوابوں کو حقیقت بنانے میں ان کی مدد کرتے ہیں۔ سو سے زائد ممالک میں ان میں سے ایک ہزار سے زیادہ گروپس ہیں۔

پریتا: کوآپریشن سرکلز کیسے کام کرتے ہیں؟

وکٹر : تعاون کے حلقوں کی دو قسمیں ہیں۔ ایک حلقے میں کم از کم تین مختلف عقیدہ برادریوں کے کم از کم سات افراد کا ہونا ضروری ہے۔ تعاون کے حلقے خود منظم اور خود فنڈڈ ہوتے ہیں۔ دو قسم کے گروہ ہوتے ہیں: ایک لوگوں کے چھوٹے گروہ جو اپنی برادری میں اکٹھے ہوتے ہیں۔ ایسے گروپس موجود ہیں جو پہلے سے موجود ہیں یا یہاں تک کہ این جی اوز بھی ہیں جو URI نیٹ ورک کا حصہ بننا چاہتے ہیں۔ یہ بہت متنوع ہے۔ نیز، URI یہ ہے کہ یہ وکندریقرت ہے۔ کام کبھی عالمی دفتر سے نہیں آتا۔ ہم ہر براعظم میں ہیں۔

پریتا: آپ بین المذاہب کام کی رفتار کو کیسے برقرار رکھتی ہیں؟

وکٹر: خصوصیت اور آفاقیت کے درمیان ایک خوبصورت تناؤ ہے۔ ہم یا تو ایک چیز کا انتخاب کر سکتے ہیں، "میں عیسائی ہوں، میں مسلمان ہوں، میں یہودی ہوں، میں ہندو ہوں، میں ملحد ہوں، میں نادان ہوں۔" یا، "میں ایک آفاقی ہستی ہوں جو تمام زندگی کے روحانی تعلق کو دیکھتا ہوں۔" مجھے یقین ہے کہ اس میں ایک غلط اختلاف ہے۔ یہ اختلاف بڑھ گیا ہے، اور بہت سے مذہبی اداروں نے اپنے ادارہ جاتی ڈھانچے کو بنانے اور برقرار رکھنے کے لیے، سچائی کی خصوصی ملکیت کو استعمال کیا ہے۔ وہ ایک بالکانائزڈ دنیا بناتے ہیں جہاں وہ اپنے لوگوں کو اکٹھا کرتے ہیں اور سب کے خلاف۔ یہی وہ چیز ہے جس نے تمام روایات کے روحانی جوہر کو مستقل اور بگاڑ دیا ہے۔

یسوع کے پیروکار کے طور پر میری اپنی روایت میں، یسوع اپنی گہری یہودی جڑوں کو کھینچ رہا تھا اور اس سے آگے بڑھ رہا تھا۔ وہ دونوں اعمال متضاد نہیں تھے۔ وہ ان لوگوں کے لیے تنازعہ میں تھے جو بعد میں آئے، جنہوں نے مسیحی کلیسیا کے لیے ایک مکمل سامی مخالف جہت متعارف کرائی، جو ہماری تاریخ کی سب سے بڑی ہولناکیوں کا سبب ہے۔ لوگوں کے لیے خاص طور پر مشق کی جڑیں اور دریافت کرنے کے لیے ایک جگہ موجود ہے جب کہ جو کچھ بھی ہم سے باہر اور ہمارے درمیان ہے اس سے ہم آہنگ ہو جائیں۔ ایک ہی وقت میں، ہم اس تعلق کو محسوس کرتے ہیں جو ہمارے پاس ہے جو تمام خصوصیات سے بالاتر ہے۔ اس دنیا میں، تمام جانداروں میں، زمین کی مادر میں، تمام اعتقاد کے نظاموں میں جو زندگی کی تصدیق کرتے ہیں، زندگی اور محبت کی کچھ طاقت کام کرتی ہے۔

خاصیت اور آفاقیت میں توازن پیدا کرنے والے تناؤ اکثر انسانوں کو جدوجہد کا باعث بنتے ہیں۔ انسان ہونا ان تناؤ میں رہنا ہے۔ پھر بھی کسی نہ کسی طرح ہم نے لوگوں کے لیے یہ یقین کرنے کے طریقے بنائے ہیں کہ وہ اس تناؤ سے باہر نکل سکتے ہیں اور کسی حد تک یکسانیت اور یقین کے ساتھ زندگی گزار سکتے ہیں - جہاں اگر میں صرف یہ کرتا ہوں اور میں صرف اس کا دعویٰ کرتا ہوں اور اگر میں صرف اس جماعت میں جاؤں اور یہ چیزیں کروں تو میں بالکل تیار ہوں۔ میری زندگی کسی نہ کسی طرح بابرکت ہو جائے گی۔ اس کے بجائے، ہم یہ کہنا سیکھ سکتے ہیں کہ ہم تناؤ کے اس سمندر میں رہتے ہیں، ایک تخلیقی جگہ جہاں ہم محبت، ہمدردی اور بنیاد پرست عاجزی میں مشغول ہیں۔

پریتا- کون سے طرز عمل آپ کو ہونے اور کرنے کے درمیان تناؤ کو نیویگیٹ کرنے کی اجازت دیتے ہیں؟

وکٹر - جیسا کہ بہت سے لوگوں کے ساتھ سچ ہے میں یقینی طور پر ایک کارکن کے طور پر زیادہ بیرونی توجہ مرکوز کرنے سے چلا گیا اور پھر جلنے کے قریب آگیا۔ آہستہ آہستہ، میں خود کی پرورش کے لیے اندرونی خلاء سے زیادہ سے زیادہ جڑتا گیا۔ خاص طور پر مغرب میں ہمارے پاس یہ تصور پایا جاتا ہے کہ یہ ایک منفی چیز ہے۔ لیکن خود میں مرکوز ہونا بھی ہے، یہ ہمارے وجود کے اندرونی جہتوں کی تعریف کرنے کے بارے میں ہے۔ ایک ہکلانے والے کے طور پر، مجھے یہ جاننا تھا کہ بچپن میں تکلیف کے طوفان کے ذریعے خود سے کیسے پیار کیا جائے۔ فی الحال میں نے بہت سی روایات سے اپنی بہت سی بہنوں اور بھائیوں کی غیر معمولی تعلیمات سے اخذ کیا ہے۔ خوبصورت طرز عمل کے ساتھ ہر روز لوگ میری شکل کو بڑھاتے اور بناتے ہیں۔ وجود میں جڑے رہنا میرے تمام مقابلوں کو زندگی، محبت، ہمدردی اور توازن کی طرف نقل و حرکت پر مبنی کسی بڑے جاندار کا حصہ بننے دیتا ہے۔

جینیسا- Aryae Cooper Smith ایک سوال کے ساتھ لائن پر ہے۔

Araye : امریکہ اور دنیا میں چل رہے تمام نئے قسم کے چیلنجوں کو دیکھتے ہوئے، میں حیران ہوں کہ کیا آپ کو URI میں جو کچھ ہو رہا ہے اس میں کوئی فرق نظر آ رہا ہے۔ دنیا میں تقسیم کے اس حالیہ تیز ہونے کا جواب دینے کے لیے تعاون کے حلقوں میں کیا ہو رہا ہے؟

وکٹر: جو کچھ میں شمالی امریکہ میں دیکھ رہا ہوں وہ ایک ریڈیکل ویک اپ کال ہے۔ وہاں لوگ نہ صرف نفرت اور خوف کو تقسیم کرنے کے لیے استعمال کر رہے ہیں بلکہ ایسے موقع پرست طریقے بھی ہیں جن سے مذہب کو مسخ کرنے والے اس تقسیم کی حمایت کر رہے ہیں۔ لیکن ان لوگوں کی بیداری بھی ہوتی ہے جن کا عالمی نظریہ جڑتا ہے، تقسیم کا نہیں۔ ہم کمیونٹیز کو جاگتے ہوئے دیکھ رہے ہیں جو ایک خوبصورت سالانہ تھینکس گیونگ بین المذاہب سروس ہوا کرتی تھی، روابط اور وعدوں کو مضبوط کرنے کے ارد گرد روزانہ کی سرگرمی کی طرف۔ ہم عبادت گاہوں، مساجد، گرجا گھروں، گوردواروں کے ارد گرد ایک دوسرے کے ساتھ کھڑے ہیں۔ اور مندروں. ہم سائے اور تقسیم کے اس سمندری طوفان سے گزرنے کے لیے کافی مضبوط نئے رابطے بناتے ہیں۔

آرائے : یہ تاریکی کی قوتوں کی طرح روشنی کی قوتوں کو متحرک کرتی ہے۔

وکٹر: ہاں۔ ہم اپنا سایہ بھی دیکھ رہے ہیں۔ ایسی صورت حال کے بجائے جہاں "ہم" کسی "ان" پر اعتراض کر رہے ہوں، ہم دیکھتے ہیں کہ نفرت اور تقسیم کے ذریعے اظہار تنہائی، خوف، غصے کے درد میں بند لوگ ہیں۔ یہ انسانی حالت کا سایہ ہے۔ اور اس طرح ہمیں اپنے سائے کو دیکھنے کا موقع ملتا ہے۔ ہم یہ سمجھنا سیکھتے ہیں کہ ہم ان سائے کو کس طرح تبدیل کر سکتے ہیں تاکہ وہ تفہیم کی روشنی، تعلیم کے ذریعے جہالت کو دور کرنے کی روشنی اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ وہ روشنی جو محبت کے انسانی تعلق سے آتی ہے۔

URI اور تعاون کے حلقوں کے بارے میں مزید جاننے کے لیے براہ کرم https://uri.org/ پر جائیں ۔