Pití Slz světa: Smutek Jako hluboký Aktivismus

Často jsem psal o hodnotě a důležitosti smutku. V kontextu této části o odporu bych rád zdůraznil zásadní význam této často opomíjené emoce a umístil ji přímo do srdce našich schopností reagovat na výzvy naší doby.

Denise Levertov má krátkou, ale osvětlující báseň o smutku. ona říká,

Mluvit o smutku

pracuje na tom

přesune to ze svého

přikrčené místo překážet

cesta do a ze síně duše.

Jsou to naše nevyjádřené smutky, přeplněné příběhy o ztrátách, které nám brání v přístupu k duši. Abychom se mohli volně pohybovat dovnitř a ven z vnitřních komnat duše, musíme nejprve uvolnit cestu. To vyžaduje najít smysluplné způsoby, jak mluvit o smutku.

Území smutku je těžké. I slovo má váhu. Žal pochází z latiny, gravis, což znamená těžký, z čehož dostáváme gravitaci. Termín gravitas používáme, když mluvíme o kvalitě některých lidí, kteří důstojně nesou tíhu světa. A tak to je, když se učíme důstojně doprovázet svůj smutek.

Freeman House ve své elegantní knize Totem Salmon sdílel: "V jednom starověkém jazyce je slovo paměť odvozeno od slova, které znamená všímavý, v jiném od slova popisujícího svědka, v dalším znamená v kořenu truchlit. Svědčit všímavě znamená truchlit pro to, co bylo ztraceno." To je záměr a účel duše smutku.

Nikdo v tomto životě neunikne utrpení. Nikdo z nás není osvobozen od ztráty, bolesti, nemoci a smrti. Přesto, jak to, že těmto základním zkušenostem tak málo rozumíme? Jak to, že se snažíme udržet smutek oddělený od našich životů a jen neochotně uznáváme jeho přítomnost v nejviditelnějších časech? "Kdyby sekvestrovaná bolest vydala zvuk," navrhuje Stephen Levine, "atmosféra by neustále hučela."

Je poněkud skličující vykročit do hlubin smutku a utrpení, ale neznám žádný vhodnější způsob, jak pokračovat v naší cestě za znovuzískáváním domorodé duše, než strávit čas ve svatyni smutku. Bez určité míry intimity se smutkem je naše schopnost být s jakoukoli jinou emocí nebo zkušeností v našem životě značně ohrožena.

Uvěřit tomuto sestupu do temných vod není snadné. Ale bez úspěšného průchodu tímto průchodem nám chybí temperování, které pochází pouze z takového shozu. Co tam najdeme? Tma, vlhko, které mění naše oči v mokré a naše tváře v potůčky. Nalézáme těla zapomenutých předků, prastaré zbytky stromů a zvířat, těch, kteří přišli dříve a vedou nás zpět tam, odkud jsme přišli. Tento sestup je průchodem do toho, čím jsme, pozemskými tvory.

Čtyři brány smutku

Začal jsem mít hlubokou víru v smutek; přišli jsme vidět, jak nás jeho nálady volají zpět do duše. Je to ve skutečnosti hlas duše, který nás žádá, abychom čelili nejtěžšímu, ale zásadnímu učení života: vše je dar a nic netrvá. Uvědomit si tuto pravdu znamená žít s ochotou žít podle životních podmínek a nesnažit se jednoduše popírat to, co je. Smutek uznává, že všechno, co milujeme, ztratíme. Žádné výjimky. Nyní samozřejmě chceme argumentovat tímto bodem a říkáme, že si zachováme lásku v našich srdcích našich rodičů nebo manžela nebo našich dětí nebo přátel nebo, nebo, nebo, a ano, to je pravda. Je to však zármutek, který dovoluje srdci zůstat otevřené této lásce, sladce si pamatovat, jak se tito lidé dotkli našich životů. Když popíráme vstup smutku do našich životů, začínáme stlačovat šíři našeho emocionálního zážitku a žijeme mělce. Tato báseň z 12. století krásně vyjadřuje trvalou pravdu o riziku lásky.

PRO TY, KTEŘÍ ZEMŘI

ELEH EZKERAH - Tyto si pamatujeme

Je to strašná věc

milovat

Čeho se může dotknout smrt.

Milovat, doufat, snít,

A prohrát.

Věc pro blázny, tohle,

Láska,

Ale svatá věc,

Milovat, čeho se smrt může dotknout.

Neboť tvůj život žil ve mně;

Tvůj smích mě jednou pozvedl;

Tvé slovo pro mě bylo darem.

Pamatovat si to přináší bolestnou radost.

Je to lidská věc, láska, svatá věc,

milovat

Čeho se může dotknout smrt.

Judah Halevl nebo

Emanuel Římský - 12. století

Tato překvapivá báseň jde k samému jádru toho, co říkám. Je svatá věc milovat, čeho se smrt může dotknout. Abychom to však uchovali posvátným, abychom to zachovali dostupným, musíme plynule mluvit jazykem a zvyky zármutku. Pokud to neděláme, naše ztráty se stávají velkými břemeny, které nás táhnou dolů, stahují nás pod práh života a do světa smrti.

Smutek říká, že jsem se odvážil milovat, že jsem dovolil druhému vstoupit do samého jádra mé bytosti a najít domov v mém srdci. Smutek je jako chvála, jak nám připomíná Martin Prechtel. Je to vyprávění duše o hloubce, do které někdo zasáhl do našich životů. Milovat znamená přijmout obřady smutku.

Pamatuji si, že jsem byl v New Yorku necelý měsíc poté, co byly věže zničeny v roce 2001. Můj syn tam chodil na vysokou školu a tato tragédie se odehrála krátce poté, co byl poprvé delší dobu mimo domov. Vzal mě do centra, aby mi ukázal město, a to, co jsem viděl, se mě hluboce dotklo.

Všude, kam jsem šel, byly svatyně smutku, květiny zdobící obrázky milovaných ztracených v ničení. V parcích byly kruhy lidí, někteří mlčeli, jiní zpívali. Bylo jasné, že duše měla základní požadavek to udělat, shromáždit se a truchlit a plakat, naříkat a křičet bolestí, aby mohlo začít léčení. Na určité úrovni víme, že je to požadavek, když čelíme ztrátě, ale zapomněli jsme, jak pohodlně chodit s touto silnou emocí.

Existuje další místo smutku, které máme, druhá brána, odlišná od Iosses spojených se ztrátou někoho nebo něčeho, co milujeme. Tento smutek se vyskytuje na místech, kterých se láska nikdy nedotkla. Jsou to hluboce něžná místa právě proto, že žili mimo laskavost, soucit, vřelost nebo přivítání. Toto jsou místa v nás, která byla zahalena do hanby a vyhnána na vzdálenější břeh našich životů. Často tyto své části nenávidíme, zastáváme je s opovržením a odmítáme jim dovolit světlo světa. Nikomu tyto vyvržené bratry a sestry neukazujeme a tím si odpíráme léčivou mast společenství.

Tato opomíjená místa duše žijí v naprostém zoufalství. To, co cítíme jako defektní, prožíváme také jako ztrátu. Kdykoli je jakékoli části toho, kým jsme, odepřeno přijetí a místo toho je poslána do vyhnanství, vytváříme stav ztráty. Správnou reakcí na jakoukoli ztrátu je zármutek, ale nemůžeme truchlit pro něco, o čem máme pocit, že je mimo kruh hodnoty. To je naše tíživá situace, chronicky cítíme přítomnost smutku, ale nejsme schopni skutečně truchlit, protože ve svém těle cítíme, že tento kousek toho, kým jsme, není hoden našeho truchlení. Velká část našeho zármutku pochází z toho, že se musíme krčit a žít v malém, skryti před pohledy ostatních a tímto pohybem potvrzujeme náš exil.

Vzpomínám si na jednu mladou ženu kolem dvaceti let na smutečním rituálu, který jsme prováděli ve Washingtonu. Během dvou dnů, kdy jsme pracovali, abychom převrátili náš smutek a zkompostovali tyto kousky na úrodnou půdu, neustále tiše plakala pro sebe. Nějakou dobu jsem s ní pracoval a slyšel jsem nářek nad její bezcenností přes lapání po dechu a slzy. Když nastal čas na rituál, spěchala do svatyně a já ji slyšel přes bubny křičet: "Jsem bezcenná, nejsem dost dobrá." A ona plakala a plakala, to vše v nádobě komunity, v přítomnosti svědků, po boku ostatních hluboko v prolévání jejich žalu. Když to skončilo, zářila jako hvězda a uvědomila si, jak mylné byly příběhy o těchto kouscích toho, kým je.

Smutek je mocné rozpouštědlo, schopné změkčit nejtvrdší místa v našich srdcích. Skutečně plakat pro sebe a tato místa hanby zve první uklidňující vody uzdravení. Truchlení svou povahou potvrzuje hodnotu. Stojím za pláčem: Na mých ztrátách záleží. Stále cítím milost, která přišla, když jsem si skutečně dovolil zarmoutit všechny své ztráty spojené se životem plným hanby. Pesha Gerstier krásně promlouvá k soucitu srdce otevřeného žalem.

Konečně

Konečně na cestě k ano

narazím do

Všechna místa, kde jsem řekl ne

Do mého života.

Všechny ty nechtěné rány

Červené a fialové jizvy

Ty hieroglyfy bolesti

Vyřezaný do mé kůže a kostí,

Ty kódované zprávy

To mě poslalo dolů

Špatná ulice

Znovu a znovu.

Kde je najdu,

Staré rány

Staré bludy,

A já je zvedám

Po jednom

Blízko mému srdci

A já říkám

Svatý

Svatý

Svatý

Třetí brána smutku pochází z registrace ztrát světa kolem nás. Každodenní úbytek druhů, stanovišť, kultur je zaznamenán v naší psychice, ať už to víme nebo ne. Velká část smutku, který neseme, není osobní, ale sdílená, společná. Není možné jít po ulici a nepociťovat kolektivní strasti bezdomovectví nebo trýznivé strasti ekonomického šílenství. Chce to všechno, co máme, abychom popřeli strasti světa. Pablo Neruda řekl: "Znám zemi a jsem smutný." Téměř na každém rituálu smutku, který jsme pořádali, lidé po rituálu sdílejí, že cítili ohromný smutek pro Zemi, kterého si předtím nebyli vědomi. Procházení dveřmi smutku vás přivádí do místnosti velkého smutku světa. Naomi Nye to říká tak krásně ve své básni Laskavost: "Než poznáte laskavost/ jako nejhlubší věc uvnitř, /musíte znát smutek/ jako druhou nejhlubší věc./ Musíte se probudit se smutkem./ Musíte s tím mluvit, dokud váš hlas/ nezachytí nit všech smutků/ a neuvidíte velikost látky." Tkanina je nesmírná. Tam všichni sdílíme společný pohár ztráty a na tom místě nacházíme své hluboké vzájemné spříznění. To je alchymie smutku, velká a trvalá ekologie posvátna nám opět ukazuje, co domorodá duše vždy věděla; jsme ze země.

Během jednoho rituálu, který každoročně děláme, nazvaný Obnova světa, ve kterém společně řešíme potřeby Země, aby byla nasycena a nasycena, jsem zažil hloubku tohoto zármutku, který v naší duši přetrvávaly pro Iosses v našem světě. Rituál trvá tři dny a začínáme pohřbem, abychom uznali, co všechno opouští svět. Stavíme pohřební hranici a pak společně pojmenujeme a vložíme do ohně, co jsme ztratili. Když jsme poprvé prováděli tento rituál, měl jsem v plánu bubnovat a držet prostor pro ostatní. Provedl jsem invokaci k posvátnému, a když z mých úst odešlo poslední slovo, srazila mě na kolena tíha mého zármutku pro svět. Vzlykal jsem a vzlykal pro každou jmenovanou ztrátu a ve svém těle jsem věděl, že každou z těchto ztrát zaregistrovala moje duše, i když jsem to nikdy vědomě nevěděl. Čtyři hodiny jsme spolu sdíleli tento prostor a pak jsme skončili v tichosti a uznali jsme hluboké ztráty v našem světě.

Ke smutku je ještě jedna brána, kterou je těžké pojmenovat, přesto je velmi přítomná v životě každého z nás. Tento vstup do smutku vyvolává v pozadí ozvěnu ztrát, které možná ani nikdy nebudeme vědět, jak je přiznat. Již dříve jsem psal o očekáváních zakódovaných do našeho fyzického a psychického života. Předpokládali jsme určitou kvalitu přivítání, zapojení, doteku, reflexe, zkrátka očekávali jsme to, co zažili naši hlubinní předkové, totiž vesnice. Očekávali jsme bohatý a smyslný vztah se zemí, společné rituály oslav, smutku a léčení, které nás udržovaly ve spojení s posvátnem. Absence těchto požadavků nás pronásleduje a cítíme to jako bolest, smutek, který se nad námi usazuje jako v mlze.

Jak vůbec víme, že nám tyto zážitky chybí? Nevím, jak na tuto otázku odpovědět. Co vím, je, že když je to uděleno jednotlivci, následky často zahrnují smutek; zvedne se nějaká vlna uznání a uvědomím si, že jsem bez toho celý život žil. Toto uvědomění vyvolává smutek. Viděl jsem to znovu a znovu.

Pětadvacetiletý mladík se nedávno zúčastnil jednoho z našich každoročních setkání pro muže. Přišel plný odvahy mládí, které zakrývalo jeho stopy utrpení a bolesti množstvím strategií. Pod těmito unavenými vzory setrvával jeho hlad být viděn, znám a vítán. Když ho jeden z mužů nazval bratrem, plakal ty nejstrhující slzy. Později se podělil o to, že uvažoval o vstupu do kláštera, aby mohl slyšet to slovo, které k hlm promluvil jiný muž.

Během našeho společného času jsme měli smuteční rituál. Každý muž tam, kromě tohoto mladého muže, už tento rituál zažil. Když viděl, jak tito muži klesají žalem na kolena, zlomilo ho to. Plakal a plakal, padl na kolena a pak pomalu začal vítat muže zpět ze svatyně smutku a cítil, jak jeho místo ve vesnici ztuhlo. Byl doma. Později mi zašeptal: "Na tohle jsem čekal celý život."

Poznal, že tento kruh potřebuje; že jeho duše vyžadovala zpěv, poezii, dotek. Každý kousek těchto primárních uspokojení pomohl obnovit jeho bytí. Měl svůj začátek v novém životě.

Schopnost smutku působit jako rozpouštědlo je kritická v těchto dobách, kdy rétorika strachu nasycuje dýchací cesty. Je těžké odolat pokušení stáhnout se a uzavřít srdce před světem. co potom? Co se stane s naším znepokojením a rozhořčením nad tím, jak se věci vyvíjejí? Příliš často jsme otupělí a zakrýváme své smutky libovolným množstvím rozptýlení od televize přes nakupování až po zaneprázdněnost. Každodenní líčení smrti a ztráty je ohromující a srdce, neschopné nic z toho položit, jde do ústraní: A moudře. Bez ochrany komunity nemůže být smutek zcela uvolněn. Výše ​​uvedené příběhy mladé ženy a mladého muže ilustrují zásadní učení týkající se uvolnění smutku.

K úplnému uvolnění zármutku, který neseme, jsou zapotřebí dvě věci: omezení a uvolnění. Při absenci skutečné komunity není kontejner nikde k nalezení a ve výchozím nastavení se kontejnerem stáváme my a nemůžeme klesnout do prostoru, ve kterém se můžeme plně vzdát smutku, který neseme. V této situaci recyklujeme svůj zármutek, přesouváme se do něj a poté se stahujeme zpět do našich těl, aniž bychom se uvolnili. Smutek NIKDY nebyl soukromý; vždy to bylo společné. Často čekáme na ostatní, abychom mohli spadnout na posvátnou půdu smutku, aniž bychom věděli, že tak činíme.

Je to smutek, náš smutek, který smáčí ztvrdlá místa v nás, umožňuje jim znovu se otevřít a osvobozuje nás, abychom znovu pocítili naši spřízněnost se světem. Toto je hluboký aktivismus, aktivismus duše, který nás ve skutečnosti povzbuzuje, abychom se spojili se slzami světa. Smutek je schopen udržet okraje srdce poddajné, pružné, plynulé a otevřené světu a jako takový se stává silnou oporou pro jakoukoli formu aktivismu, kterou zamýšlíme podniknout.

Protlačování Pevným Kamenem

Mnozí z nás však čelí výzvám, když přistoupíme ke smutku. Nejvýznamnější překážkou je možná to, že žijeme v kultuře ploché linie, která se vyhýbá hlubinám emocí. Následně se tam ty pocity, které duní hluboko v naší duši jako smutek, zahltí a jen zřídka najdou pozitivní vyjádření, jako například prostřednictvím smutečního rituálu. Naše kultura 24 hodin denně udržuje přítomnost smutku odsunuta do pozadí, když stojíme v jasně osvětlených oblastech toho, co je známé a pohodlné. Jak řekl Rilke V hls dojemné básni smutku napsané před více než sto lety,

Je možné, že se prodírám prodaným kamenem

v pazourkových vrstvách, jak ruda leží, sama;

Jsem tak daleko, že nevidím cestu skrz,

a žádný prostor: vše je blízko mé tváře,

a všechno blízko mé tváře je kámen.

V smutku zatím nemám moc znalostí--

takže tato obrovská tma mě dělá malým.

Buď pánem: zuřivej, vtrhni dovnitř: pak se mi stane tvoje velká proměna,

a můj velký zármutek se ti stane.

Za uplynulé století se toho mnoho nezměnilo. V smutku stále nemáme mnoho znalostí.

Naše společné popírání našeho základního emocionálního života přispělo k řadě potíží a symptomů. To, co je často diagnostikováno jako deprese, je ve skutečnosti chronický smutek nízkého stupně uzamčený v psychice se všemi vedlejšími složkami studu a zoufalství. Martin Prechtel tomu říká kultura „šedé oblohy“, v níž se nerozhodujeme žít bujarý život, naplněný zázraky světa, krásou každodenní existence nebo vítat smutek, který přichází s nevyhnutelnými ztrátami, které nás doprovázejí na naší procházce naším časem. Toto odmítnutí vstoupit do hlubin následně mnohým z nás zmenšilo viditelný horizont, ztlumilo naši nadšenou účast na radostech a strastech světa.

Působí zde další faktory, které zatemňují svobodné a nespoutané vyjádření smutku. Již dříve jsem psal, jak jsme hluboce v západní psychice podmíněni představou soukromé bolesti. Tato ingredience nás předurčuje k tomu, abychom si udrželi zámek na svém smutku a připoutali ho do toho nejmenšího skrytého místa v naší duši. V naší samotě jsme zbaveni toho, co potřebujeme, abychom zůstali emocionálně vitální: společenství, rituál, příroda, soucit, reflexe, krása a láska. Soukromá bolest je dědictvím individualismu. V tomto úzkém příběhu je duše uvězněna a nucena do fikce, která přeruší její spřízněnost se zemí, se smyslnou realitou a nesčetnými divy světa. To samo o sobě je pro mnohé z nás zdrojem smutku.

Dalším aspektem naší averze vůči smutku je strach. Ve své praxi terapeuta jsem stokrát slyšel, jak se lidé bojí spadnout do studny smutku. Nejčastějším komentářem je „Pokud tam půjdu, už se nikdy nevrátím.“ To, co jsem na to řekl, bylo docela překvapivé. "Pokud tam nepůjdete, nikdy se nevrátíte." Zdá se, že naše úplné opuštění této základní emoce nás stálo draho, přitlačilo nás k povrchu, kde žijeme povrchní životy a cítíme hlodavou bolest z toho, že něco chybí. Náš návrat k bohatě strukturovanému životu duše a duše světa musí projít intenzivní oblastí smutku a smutku.

Snad nejvýraznější překážkou je nedostatek kolektivních praktik pro uvolnění smutku. Na rozdíl od většiny tradičních kultur, kde je smutek pravidelným hostem v komunitě, jsme nějak dokázali smutek potlačit a očistit ho od žaludeční a srdcervoucí události, kterou je.

Zúčastněte se pohřbu a staňte se svědky toho, jak plochá se událost stala.

Smutek byl vždy společný a vždy byl spojen s posvátným. Rituál je prostředek, kterým můžeme zapojit a zpracovat půdu zármutku, umožnit mu, aby se pohyboval a posouval a nakonec získal svůj nový tvar v duši, což je jedním z hlubokých uznání místa, které budeme věčně držet v naší duši za to, co jsme ztratili.

William Blake řekl: "Čím hlubší smutek, tím větší radost." Když posíláme svůj smutek do exilu, zároveň odsuzujeme svůj život k absenci radosti. Tato existence šedé oblohy je pro duši nesnesitelná. Denně na nás křičí, abychom s tím něco udělali, ale při absenci smysluplných opatření k reakci nebo z čiré hrůzy vstoupit do terénu smutku nazí se místo toho obracíme k rozptýlení, závislosti nebo anestezii. Při své návštěvě Afriky jsem jedné ženě poznamenal, že měla velkou radost. Její odpověď mě ohromila poznámkou: "To proto, že hodně pláču." Byl to velmi neamerický sentiment. Nebylo to "to proto, že hodně nakupuji nebo hodně pracuji nebo se zaměstnávám." Tady byl Blake v Burkině Faso, smutek a radost, smutek a vděčnost vedle sebe. Je skutečně známkou zralého dospělého, že můžeme nést tyto dvě pravdy současně. Život je těžký, plný ztrát a utrpení. Život je úžasný, úžasný, úžasný, nesrovnatelný. Popírat kteroukoli pravdu znamená žít v nějaké fantazii ideálu nebo být drcen tíhou bolesti. Místo toho jsou oba pravdivé a vyžaduje to obeznámenost s oběma, aby bylo možné plně obsáhnout celý rozsah lidského bytí.

Posvátné dílo smutku

Návrat domů ke zármutku je posvátná práce, mocná praxe, která potvrzuje to, co domorodá duše ví a co učí duchovní tradice: jsme vzájemně propojeni. Naše osudy jsou spojeny tajemným, ale rozpoznatelným způsobem. Smutek registruje mnoho způsobů, jak je tato hloubka příbuzenství denně napadána. Smutek se stává základním prvkem každé mírotvorné praxe, protože je ústředním prostředkem, kterým se zrychluje náš soucit, uznává se naše vzájemné utrpení.

Smutek je dílem zralých mužů a žen. Je naší odpovědností tuto emoci získat a nabídnout ji zpět našemu bojujícímu světu. Dar zármutku je potvrzením života a naší intimity se světem. Je riskantní zůstat zranitelný v kultuře, která se stále více věnuje smrti, ale bez naší ochoty svědčit silou našeho smutku nebudeme schopni zastavit krvácení našich komunit, nesmyslné ničení ekologií nebo základní tyranii monotónní existence. Každý z těchto pohybů nás posouvá blíže k okraji pustiny, místu, kde se nákupní centra a kyberprostor stávají naším denním chlebem a naše smyslné životy ubývají. Místo toho smutek, hýbe srdcem, je skutečně písní živé duše.

Smutek je, jak již bylo řečeno, silnou formou hlubokého aktivismu. Pokud odmítneme nebo zanedbáme odpovědnost za pití slz světa, její ztráty a úmrtí přestanou být registrovány těmi, kdo mají být příjemci těchto informací. Naším úkolem je cítit tyto ztráty a truchlit nad nimi. Naším úkolem je otevřeně truchlit nad ztrátou mokřadů, ničením lesních systémů, rozpadem velrybích populací, erozí měkkých a tak dále a dále. Známe litanii ztráty, ale kolektivně jsme zanedbávali naši reakci na toto vyprazdňování našeho světa. Potřebujeme vidět a účastnit se smutečních rituálů v každé části této země. Představte si, jak moc jsou naše hlasy a slzy slyšet po celém kontinentu. Věřím, že vlci a kojoti by vyli s námi, jeřábi, volavky a sovy by zaječely, vrby by se sklonily blíže k zemi a společně by se nám mohla stát velká proměna a náš velký zármutek by se mohl stát světy za námi. Rilke si uvědomil hlubokou moudrost v smutku. Kéž i my poznáme toto místo milosti uvnitř tohoto temného evergreenu.

Duino Elegies

Desátá elegie

Jednoho dne, když se konečně vynořím z násilného vhledu,
nech mě zpívat jásot a chválu andělům, kteří souhlasí.
Ať ani jedno z jasně udeřených kladiv mého srdce
neznít kvůli ochablé, pochybné,
nebo přetržená struna. Nechte můj radostně proudící obličej
udělej mě zářivějším; nechť povstane můj skrytý pláč
a kvést. Jak drahé mi pak budeš, ty noci
z úzkosti. Proč jsem nepoklekl hlouběji, abych tě přijal,
bezútěšné sestry a odevzdání se ztratím sám sebe
ve tvých rozpuštěných vlasech. Jak promrháme hodiny bolesti.
Jak za ně hledíme do hořkého trvání
aby viděli, jestli mají konec. I když opravdu jsou
naše zimní listí, náš tmavý evergreen,
naše sezóna v našem vnitřním roce--, nejen sezóna
v čase, ale jsou místem a osídlením, základem a půdou
a domů.

--Rainer Maria Rilke

Zdroje pro Grief Work

Didion, Joan, Rok magického myšlení. Knihy Knopf, 2005

Glendinning, Chellis. Jmenuji se Chellis a zotavuji se ze západní civilizace, Shambhala Publications, 1994

Greenspan , Miriam. Uzdravení prostřednictvím temných emocí, Moudrost smutku, strachu a zoufalství, Shambhala Books,

Grimes, Ronalde. Deeply into the Bone: Reinventing Rites of Passage , University of California Press, 2000

Halle, Donalde. Bez, Houghtone, Mifflln, 1968

Hogan, Linda. Obydlí: Duchovní historie živého světa, Simon & Schuster, 1995

Hollis, Jamesi. Swamplands of the Soul: New Life in Dismal Places, Inner City Books, 1966

Jensen, Derrick. Jazyk starší než slova, kontextové knihy, 2000

Levine, Stephene. Unnattended Sorrow, Rodale Press, 2005

Machado, Antonio. Times Alone, Selected Poems of Antonio Machada , přeložil Robert Bly, Wesleyan Press, 1983

Oliver, Mary. Žízeň, Beacon Press, 2006 (básně Mary Oliverové zabývající se Iossem její partnerky Molly)

Romanyshyn, Robert. Duše v smutku: Láska, smrt a proměna , North Atlantic Books. 1999