لماذا يجب أن يكون النشاط أكثر سخاءً

أريد أن أكون عضواً في حركة اجتماعية مزدهرة ومتنوعة، لا في طائفة أو دين.

احتلال الحب، حب هائل أوكلاند مارس، 14 فبراير 2012. الائتمان: فليكر / جلين هالوغ . سي سي بي-نك 2.0.

بصفتي ناشطة في مجال الحقوق المتداخلة، وأشعر بالقلق حيال مستقبل حركاتنا، فإنني أخشى حقًا أن يكون نشاط العدالة الاجتماعية في الغرب عالقًا في حالة خطيرة من التدهور. لقد أصبح النقاء الأيديولوجي هو المعيار. حركات العدالة الاجتماعية، التي كانت في الأصل تهدف إلى تحرير المهمشين من المؤسسات والهياكل الاجتماعية القمعية، أصبحت مشبعة بإطارها الأخلاقي الضيق.

تتألف قاعدة معارفنا من مقالات تحليلية رجعية، ومنشورات على وسائل التواصل الاجتماعي تنمّ عن التبرير الذاتي، وروايات رومانسية لتاريخ الحركات، وقوائم توجيهية لكيفية التوقف عن إثارة المشاكل. يُشاد بالناشطين الذين يُعتبرون "مستنيرين" ويُقبلون، بينما يُحتقر أو يُستبعد الآخرون الذين يُحكم عليهم بأنهم لا يمتلكون تحليلاً معمقاً للسلطة والقمع على محاور العرق والجنس والجنسانية والإعاقة. في العديد من مجتمعات العدالة الاجتماعية، يُستخدم الخوف والعار بانتظام للسيطرة على سلوك الآخرين وإسكات النقاشات الجدلية.

بصفتي شخصًا منخرطًا بعمق في مجتمعات الناشطين في سياتل، والذين ينظمون فعالياتهم حول مناهضة العنصرية، وإلغاء السجون، ودعم المثليين والمتحولين جنسيًا من ذوي البشرة الملونة، فإن هذا الأمر يؤثر عليّ يوميًا. أخشى بشدة أن أتعرض للانتقاد بهذه الطريقة من قبل عضو آخر أو مجموعة أخرى، وربما أفقد الوصول إلى شبكات الانتماء والدعم التي أمتلكها، لذا فأنا حريص للغاية بشأن الآراء والأفكار السياسية التي أطرحها، خاصةً إذا كانت لا تزال قيد التكوين.

بعد نشر مقال في مجلة YES! حول هذا القلق، تلقيت رسائل لا حصر لها من قراء حول العالم يعبرون عن قصص مماثلة. عرّف الكثير منهم أنفسهم بأنهم ناشطون سابقون ويساريون، تم إقصاؤهم من المساحات الناشطة لـ "عدم كونهم راديكاليين بما فيه الكفاية" أو "كونهم يتمتعون بامتيازات كثيرة".

أعرب بعض القراء عن شعورهم بالارتياح الشديد عندما علموا أنهم ليسوا الوحيدين الذين يشعرون بالعزلة التامة. وشارك آخرون شعورهم بأنهم ممنوعون من التعبير عن آرائهم في أوساط النشطاء لأنهم حديثو العهد بهذا المجال، وغير ملمين بمصطلحات العدالة الاجتماعية ومعاييرها وتحليلاتها. أما القراء الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم يتمتعون بامتيازات، فقد عبّروا عن استيائهم من اضطرارهم إلى إظهار تضامن أعمى مع المهمشين، والرد على هذا الشعور بالذنب بالانطواء على أنفسهم.

هذا النمط مُضرٌّ للغاية، لأن الحركات تحتاج إلى أعدادٍ كبيرة من الناس لتؤدي دورها في تغيير هياكل السلطة. ليس من المنطقي طرد الأعضاء لمجرد اختلاف أسلوبهم في العمل من أجل العدالة الاجتماعية. صحيح أن البعض قد يرتكب أخطاءً فادحة تُرسّخ الوضع الراهن للسلطة، لكن هذا لا يعني أننا لسنا بحاجة إليهم.

تدور نقاشات حادة في الأوساط التقدمية حول الاستيلاء الثقافي ، واستغلال النسويات البيض للحركات الناشطة ، ومسألة " النية مقابل الأثر "، وغيرها من القضايا، وهذه النقاشات مهمة؛ ولكن بينما نتجادل فيما بيننا حول أدق التفاصيل، تُركت إدارة ترامب إلى حد كبير لتتصرف بمفردها، فتفصل عائلات المهاجرين ، وتزيد من تخفيضات الضرائب على الشركات ، وتعزز حظر السفر على المسلمين ، وتلغي جوازات سفر المتحولات جنسيًا . يكمن الخطر في أن النقاشات الداخلية قد تُحدث انقسامات داخل المجتمعات، أو حتى تُؤدي إلى انهيارها، وهي مجتمعات يجب أن تكون قوية ومتحدة في نضالها من أجل العدالة.

يُتوقع من الناشطين المعاصرين اليوم اتباع معايير محددة ليحظوا بثقة وإسماع صوتهم من قبل المجموعة الأوسع. وتتأثر هذه المعايير إلى حد كبير بالنقاش الدائر حول السلطة والامتياز والقمع على وسائل التواصل الاجتماعي. وبدلاً من فتح باب النقاش، تُطرح الأفكار في كثير من الأحيان على شكل أوامر في قوائم مختصرة مثل "هكذا تتحقق من امتيازاتك عند طلب العمل من الملونين" أو في رسوم بيانية تنتشر بسرعة مثل "الشباب العصري في مواجهة المنظمين".

لا أجد غضاضة في المحتوى حسن النية لهذه المقالات، فهي غالبًا ما تُعيد إحياء أصواتٍ منسية أو وجهات نظرٍ مُتجاهلة عمدًا. لكن طريقة عرضها وإعادة نشرها واستيعابها في ثقافة النشطاء كحقائق مُطلقة لا تقبل الشك، تُجرّد الناس من قدرتهم على التفكير النقدي. أريد أن أكون عضوًا في حركة اجتماعية مزدهرة ومتنوعة، لا في طائفة أو دين .

علاوة على ذلك، يساورني القلق من أن الهوية تُستخدم كوسيلة لتفريق الناس بدلاً من بناء تحالفات للعمل الجماعي . هناك قدر كبير من انعدام الثقة بالبيض والذكور والمغايرين جنسياً، لدرجة أن الهويات المهمشة غالباً ما تُستخدم لتنظيم تكوين المجتمعات الناشطة. وبصراحة، فقد شاركتُ بنفسي في هذا النوع من السلوك في أوساط مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً من ذوي البشرة الملونة.

بعد نبذ المجتمع المهيمن لي لفترة طويلة، شعرتُ في البداية بالراحة لحصولي على إذن كامل بالابتعاد عن أولئك الذين تجاهلوني طوال معظم حياتي. مع أنني أؤمن بأهمية تهيئة مساحات خاصة بكل هوية، إلا أنني أتساءل الآن عما إذا كان الحكم على جميع الأشخاص الأكثر امتيازًا يضر أكثر مما ينفع. وكما غرد الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما مؤخرًا عن الديمقراطية: "لا يمكنك تحقيق ذلك إذا أصررتَ على أن من يختلفون عنك لمجرد كونهم بيضًا، أو لأنهم ذكور... يفتقرون إلى الحق في التعبير عن آرائهم في بعض الأمور".

ما هو الحل لهذه المشكلة؟ أعتقد أن على نشطاء العدالة الاجتماعية الالتزام باستئصال نزعة التعصب والجمود الفكري والسلوكيات غير الصحية من داخلهم، بينما يناضلون من أجل العدالة في المجتمع. وهذا يعني إعطاء الأولوية لبناء علاقات سليمة مع أنفسنا ومع الآخرين، واختيار بدائل للغضب، واحترام ذواتنا ككائنات متكاملة.

يُعدّ جزء كبير من النشاط المعاصر استعراضًا علنيًا، يُضخّمه التفاعل السريع للإنترنت. فماذا يُخبرنا هذا عن حال قلوبنا حين نكون منفعلين لا نتأمل مليًا؟ يُذكّرنا الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو بأن "معرفة الآخرين ذكاء، ومعرفة الذات حكمة حقيقية". إنّ الاهتمام بجوهرنا الداخلي وتنمية الحكمة والشخصية أمر بالغ الأهمية للحفاظ على النزاهة كناشط. وسواءً أكان ذلك من خلال ممارسات متجذّرة في الروحانية، أو الدين، أو الحركة، أو النصوص القديمة، أو الطبيعة، أو أي نوع من أنواع القوة العليا، فإنّ نوعًا من الممارسة الداخلية ضروري لاستدامة أنفسنا.

على سبيل المثال، تخالف أليسيا غارزا، المؤسسة المشاركة لحركة "حياة السود مهمة"، الرأي السائد وتتبنى موقفًا من الترحيب والتسامح تجاه الناشطين الجدد، وخاصةً تجاه النسويات البيضاوات اللواتي ما زلن يحاولن فهم النضالات القاسية التي تخوضها النساء السوداوات. وكما تقول: "إذا لم تكن حركتنا جادة في بناء القوة، فإننا ننخرط في مجرد تمرين عقيم حول من يستطيع أن يكون الأكثر راديكالية". وهذا يعني التخلي عن الرغبة في الظهور بمظهر "الأكثر وعيًا" أو "الأكثر صوابًا"، وتقبّل الناس في جميع مراحل مسيرتهم النضالية، بغض النظر عن مدى قِدم آرائهم السياسية.

من الصفات الداخلية الأخرى التي تُقوّي وتُنمّي الحركات الناشطة هي التعاطف. فكثيراً ما نواجه، نحن المهمشين، التجاهل والإساءة من المجتمع، فنردّ بالغضب والمقاومة. كيف لنا أن نُحفّز أنفسنا على تنمية الرعاية والتعاطف تجاه من نعتبرهم أعداءنا، حتى يتحولوا إلى شركاء وحلفاء؟ كيف لنا أن نوازن بين الغضب والحب في قلوبنا؟

من الأمثلة البارزة على ذلك حياة وجهود رائدة الحقوق المدنية روبي سيلز . في مقابلة إذاعية حديثة، دعت إلى تبني "لاهوت تحرري" للفقراء البيض، يُظهر لهم استحقاقهم للتقدير. وهي تُدرك أن مخاطبة الجوانب الإيجابية في البيض أمرٌ جوهري لحشدهم في النضال من أجل العدالة العرقية. هذه رسالة مختلفة تمامًا عن سيل المقالات التحليلية التي ألقت باللوم على الطبقة العاملة البيضاء الذين "صوّتوا ضد مصالحهم" لانتخاب دونالد ترامب.

يُقدّم كتابي الجديد، "نحو أخلاقيات النشاط: دراسة مجتمعية للتواضع والنعمة والرحمة في حركات العدالة" ، مجموعةً واسعةً من السبل لمعالجة المشكلات العلائقية في النشاط التقدمي. فعلى سبيل المثال، يُقدّم الناشط المتحول جنسيًا وأستاذ القانون دين سبيد مجموعة أدوات لحلّ النزاعات الشخصية داخل منظمات النشطاء، بما يضمن تماسكها. ويستند في ذلك إلى ممارسة "الجسدانية التوليدية" ليُوجّه القارئ نحو سلسلة من الأسئلة التأملية الذاتية عند الشعور بالغضب أو الأذى أو خيبة الأمل تجاه شخص آخر. ويشمل ذلك تخصيص وقتٍ للتأمل في مشاعرك الجسدية، وتحديد الجروح الماضية التي تُستثار، وسؤال نفسك عن الحقائق الأخرى المتعلقة بالشخص الذي آذاك، ومحاولة السعي إلى المصالحة بشكلٍ خاص.

يكمن في صميم هذا العمل تاريخ طويل وعميق من القمع. وللفئات المهمشة كل الحق في المقاومة والاحتجاج على الظلم الذي عانينا منه نحن وأجدادنا في ظل الاستعمار والعبودية والإمبريالية والرأسمالية. وفي الوقت نفسه، فإن التمسك بحالة عداء دائمة تجاه من هم أكثر حظوة منك أمر مرهق ويؤدي إلى استنزاف شخصي مدمر.

إنّ الوقوف في "الجانب الصحيح من التاريخ" في النضال من أجل العدالة لا يعني أن مجتمعاتنا لا تعاني من جوانب خطيرة تحتاج إلى معالجة، بما في ذلك أنماط التعصب والهيمنة. أعتقد أنه يجب علينا أن نخلق مساحة واسعة للغضب والنقد، وكذلك للتواضع واللطف، مدركين أن جميعها تعبيرات مشروعة عن طيف المشاعر الإنسانية. يجب علينا أن نُجلّ إنسانيتنا الكاملة، وخاصةً تلك الجوانب في أنفسنا التي لم تنسجم بعد مع قيمنا التحررية. وجزء من تجلّي إنسانيتنا هو تجلّي إنسانية الآخرين، حتى أعداءنا ومضطهدينا.