为什么行动主义必须更加宽容

我想成为一个蓬勃发展、多元化的社会运动的成员，而不是邪教或宗教的成员。

占领爱，奥克兰爱三月，2012 年 2 月 14 日。 图片来源： Flickr/Glenn Halog 。 CC BY-NC 2.0。

作为一名关注社会运动未来的交叉性行动者，我深感忧虑，西方社会正义运动正深陷于一种危险的衰败状态。意识形态的纯粹性已成为常态。社会正义运动最初旨在将边缘群体从压迫性的制度和社会结构中解放出来，如今却被自身狭隘的道德框架所束缚。

我们的知识库充斥着反动的评论文章、自以为是的社交媒体帖子、浪漫化的运动史叙述，以及如何避免成为“问题人物”的条条框框。那些被认为“觉醒”的活动家受到赞扬和接纳，而那些被认为对种族、性别、性取向和残疾等维度上的权力与压迫缺乏足够深度分析的人则遭到贬低或排斥。在许多社会正义社群中，恐惧和羞耻感经常被用来控制他人的行为，并扼杀任何有争议的讨论。

作为一名在西雅图积极参与反种族主义、废除监狱、以及支持有色人种酷儿和跨性别者权益等维权社群的成员，这件事每天都影响着我。我非常害怕被其他成员或团体这样公开指责——甚至可能因此失去我的归属感和支持网络——所以我对自己发表的政治观点和想法都非常谨慎，尤其是一些尚在发展阶段的观点和想法。

在《YES!》杂志上发表了一篇关于这种焦虑的文章后，我收到了来自世界各地读者的无数来信，他们讲述了类似的经历。其中许多人自称是前活动家和左翼人士，他们因为“不够激进”或“出身优越”而被排挤出活动圈子。

一些读者表示，看到自己并非唯一感到被彻底排斥的人，他们如释重负，喜极而泣。另一些读者则表示，由于他们刚接触社会运动不久，不熟悉社会正义的语言、规范和分析，因此在社会活动领域，他们感觉自己没有发言权。一些自认为拥有特权的读者则表示，他们被迫对边缘群体表现出毫无保留的声援，并因此感到内疚，最终只能默默无闻地自我否定，这让他们感到十分反感。

这种模式极其适得其反，因为社会运动需要足够多的人才能有效运作，从而改变权力结构。仅仅因为成员从事社会正义工作的方式与你不同就将他们排挤出去，这毫无道理。有时人们会犯下可怕的错误，从而巩固现有的权力格局，但这并不意味着我们不需要他们与我们并肩作战。

在进步人士的圈子里，围绕文化挪用、 白人女权主义者挪用激进运动以及“意图与影响”等问题，正展开激烈的辩论，这些辩论固然重要；然而，当我们还在内部争论这些细枝末节时，特朗普政府却几乎完全放任自流，肆意拆散移民家庭、 增加企业减税、 强化穆斯林旅行禁令，并吊销跨性别女性的护照。危险在于，群体内部的争论可能会造成分裂，甚至导致那些本应团结一致、为正义而战的群体内部的分裂和瓦解。

如今，现代活动家被期望遵循一套特定的标准，才能获得大众的信任和认可。这些标准很大程度上受到社交媒体上关于权力、特权和压迫的讨论的影响。然而，与其说是展开讨论，不如说是将观点以命令的形式呈现，例如“当你请求有色人种劳动时，如何审视自己的特权”之类的简单列表文章，或是像“酷小孩 vs 组织者”这样病毒式传播的信息图。

我并不反对这些文章的善意内容，因为它们常常能让被遗忘的声音或被刻意忽略的观点重见天日。但它们被呈现、转发并被奉为绝对真理，从而被社会运动文化所吸收，这剥夺了人们独立思考的能力。我渴望成为一个蓬勃发展、多元化的社会运动的一员，而不是邪教或宗教的信徒。

此外，我担心身份认同正被用来分裂人群，而不是用来建立联盟，共同努力。人们对白人、男性和/或异性恋群体普遍存在不信任感，以至于边缘化的身份认同往往被用来规范行动主义社群的构成。说实话，我自己也曾在有色人种的酷儿和跨性别群体中参与过类似的行为。

长期以来，我一直被主流社会排斥，所以一开始，能够完全摆脱那些在我生命中大部分时间里否定我的人，感觉确实很好。虽然我相信营造特定身份认同的空间至关重要，但此时此刻，我开始怀疑，评判所有拥有更多特权的人，是否弊大于利。正如美国前总统奥巴马最近在推特上谈到民主时所说：“如果你坚持认为那些与你不同的人，仅仅因为他们是白人，或者因为他们是男性……就缺乏在某些问题上发言的资格，那么民主就无法实现。”

如何应对这种情况？我认为，社会正义行动者在为社会正义而奋斗的同时，必须致力于根除自身内部的优越感、教条主义和不健康的行为模式。这意味着要优先建立与自己和他人的健康关系，选择以其他方式应对愤怒，并尊重我们作为完整个体的存在。

现代社会运动很大程度上是一种公开表演，互联网的迅捷传播更是加剧了这种表​​演。当我们被动反应，而非进行深思熟虑时，这又反映了我们内心怎样的状态呢？中国古代哲学家老子提醒我们：“知人为智，知己为真智。” 作为一名社会活动家，关注自身内在，培养智慧和品格至关重要，这有助于我们保持正直。无论是通过灵性修行、宗教活动、社会运动、古代经典、自然探索，还是任何形式的更高力量，某种内在修行对于我们自身的成长都必不可少。

例如，“黑人的命也是命”运动联合创始人艾丽西亚·加尔扎（Alicia Garza）就与大众观点相悖， 她倡导对新晋活动家，尤其是那些仍在努力理解黑人女性独特而艰辛的斗争的白人女权主义者，采取欢迎和宽容的态度。正如她所说，“如果我们的运动不是真心实意地去积累力量，那么我们只是在徒劳地比拼谁更激进。” 这意味着要放下被视为“最觉醒”或“最正确”的执念，接纳处于不同阶段的活动家，无论他们的政治观点看起来多么过时。

另一种能够增强和发展社会运动的内在品质是同情心。很多时候，当我们这些边缘群体被社会忽视和虐待时，我们会以愤怒和反抗来回应。我们如何才能挑战自己，培养对那些我们视为敌人的人的关爱和同情，从而将他们转化为同谋和盟友？我们如何才能在心中同时保持愤怒和爱的平衡？

民权运动先驱鲁比·塞尔斯（Ruby Sales）的生平和工作就是一个很好的例子。在最近的一次电台采访中，她呼吁为贫困的白人建立一种“解放神学”，让他们认识到自身价值。她明白，唤醒白人身上那些值得称道的品质，对于让他们加入争取种族正义的斗争至关重要。这与那些指责工薪阶层白人“违背自身利益”投票支持唐纳德·特朗普的评论文章截然不同。

我的新书《 迈向行动主义伦理：对正义运动中谦逊、优雅与同情心的社群调查》描绘了一系列解决进步行动主义人际关系问题的方法。例如，跨性别维权人士兼法学教授迪恩·斯佩德概述了一套解决行动主义组织内部人际冲突的工具，以维护组织的完整性。他借鉴了生成性身体疗法的具身实践，引导读者在对他人产生愤怒、伤害或失望等情绪时，进行一系列自我反思。这包括留出空间去觉察自己的身体感受，识别被触发的过往创伤，反思伤害你的人还有哪些真实面目，并尝试私下寻求和解。

这一切工作的根源在于一段漫长而根深蒂固的压迫历史。被边缘化的人们完全有权利反抗，并对我们和我们的祖先在殖民主义、奴隶制、帝国主义和资本主义面前所遭受的不公感到愤怒。与此同时，持续地对那些比你更有特权的人抱有敌意，会让人精疲力竭，最终导致严重的个人倦怠。

在争取正义的斗争中站在“历史正确的一边”，并不意味着我们自身的社群就不需要在诸多方面做出重大改进，包括消除不宽容和压制的模式。我认为，我们必须为愤怒和批判留出充足的空间，同时也要尊重谦逊和温柔，因为它们都是人类情感光谱中合理而丰富的表达。我们必须珍视我们完整的人性，尤其是那些尚未与我们解放价值观相契合的部分。而珍视我们的人性，也意味着珍视他人的人性，甚至包括我们的敌人和压迫者的人性。