Zergatik Izan Behar Duen Aktibismoak Eskuzabalagoa

Gizarte-mugimendu oparoa eta anitza den kide izan nahi dut, ez sekta edo erlijio batekoa.

Occupy Love, Hella Love Oakland 2012ko martxoa, otsailaren 14a. Kreditua: Flickr/Glenn Halog . CC BY-NC 2.0.

Gure mugimenduen etorkizunaz kezkatuta dagoen aktibista intersekzional gisa, benetan kezkatuta nago Mendebaldeko gizarte-justiziaren aktibismoa hondamendi egoera arriskutsu batean trabatuta dagoelako. Garbitasun ideologikoa ohikoa bihurtu da. Gizarte-justiziaren mugimenduak, jatorriz baztertutako pertsonak erakunde eta egitura sozial zapaltzaileetatik askatzea helburu zutenak, beren moralitate-esparru estuaz txertatu dira.

Gure ezagutza-oinarria erreakzionario diren pentsamendu-artikuluz, sare sozialetako argitalpen autojustifikatuez, mugimenduen historiaren kontakizun erromantizatuez eta arazo izateari uzteko kontrol-zerrenda preskriptiboz osatuta dago. "Esnatutzat" hartzen diren ekintzaileak goraipatu eta onartu egiten dira, eta boterearen eta zapalkuntzaren analisi geruzatua ez dutela arraza, generoa, sexualitatea eta desgaitasuna ardatzetan epaitzen diren beste batzuk gutxietsi edo baztertu egiten dira. Gizarte-justiziako komunitate askotan, beldurra eta lotsa maiz erabiltzen dira beste pertsonen portaera kontrolatzeko eta eztabaida gatazkatsuak ixteko.

Seattleko arrazakeriaren aurkako, espetxeen abolizioaren eta koloreko pertsona queer eta transgeneroen inguruan antolatzen diren aktibista-komunitateetan sakonki txertatuta nagoenez, honek egunero eragiten dit. Hainbeste beldur naiz beste kide edo talde batek horrela deitzeaz —eta agian nire kidetasun eta laguntza sareetarako sarbidea galtzeaz—, ezen oso-oso kontuz ibiltzen naiz munduan zabaltzen ditudan iritzi eta ideia politikoekin, batez ere oraindik garatzen ari badira.

YES! aldizkarian antsietate honi buruzko saiakera bat argitaratu ondoren, mundu osoko irakurleengandik gutun ugari jaso nituen antzeko istorioak kontatzen zizkidatenak. Horietako askok aktibista eta ezkertiar ohi gisa identifikatu ziren, aktibista espazioetatik kanporatuak izan baitziren "nahikoa erradikalak ez izateagatik" edo "pribilegiatuegiak izateagatik".

Irakurle batzuek adierazi zuten lasaitasunez negar egin zutela erabat baztertuta sentitzen ziren bakarrak ez zirela irakurtzean. Beste batzuek adierazi zuten ez zitzaiela aktibismo-espazioetan hitz egiten uzten sentitzen zutela, aktibismoan berriak zirelako eta justizia sozialaren hizkuntza, arauak eta analisiak ezagutzen ez zituztelako. Pribilegioa zutela identifikatu zuten irakurleek baztertutako pertsonekin zalantzarik gabeko aliantza erakusteko eta erruduntasunari ezerezera txikituz erantzuteko moduak uxatu zituztela adierazi zuten.

Patroi hau oso kontraproduktiboa da, mugimenduek jende kopuru kritikoa behar baitute botere-egiturak eraldatzeko moduan funtzionatzeko. Ez du zentzurik kideak kanporatzeak, ez baitute gizarte-justiziaren aldeko lana egiten zuk bezala. Batzuetan jendeak akats izugarriak egiten ditu boterearen status quo-a indartzen dutenak, baina horrek ez du esan nahi ez ditugula behar gurekin batera.

Eztabaida sutsuak ari dira gertatzen espazio aurrerakoietan kultura-apropiazioari , feminista zuriek aktibista-mugimenduak bereganatzeari eta " asmoa vs. eragina "ri buruz, beste gai batzuen artean, eta eztabaida horiek garrantzitsuak dira; baina xehetasun finen inguruan eztabaidatzen dugun bitartean, Trump administrazioa bere kabuz utzi da etorkin familiak bereizteko , enpresen zerga-murrizketak handitzeko , musulmanen bidaia-debekua indartzeko eta emakume transgeneroen pasaporteak baliogabetzeko . Arriskua da talde barruko eztabaidek zatiketak sortzea, edo are gehiago, justiziaren aldeko borrokan sendo eta batu egon behar duten komunitateak lehertzea.

Gaur egungo aktibistek estandar multzo zehatz batzuk jarraitzea espero da talde handiagoak fidatu eta entzun ditzan. Estandar horiek neurri handi batean sare sozialetan botereari, pribilegioari eta zapalkuntzari buruzko elkarrizketaren bilakaerak bultzatzen ditu. Eztabaidak ireki beharrean, ideiak askotan diktatu gisa aurkezten dira, zerrenda sinpleetan, hala nola "Horrela egiaztatu zure pribilegioa koloreko pertsonei beren lana eskatzean" edo "Haur jatorrak vs. antolatzaileak" bezalako infografia biraletan.

Ez dut arazorik pieza hauen asmo oneko edukiarekin, askotan ahaztutako ahotsak edo komenientziaz baztertutako ikuspuntuak ekartzen baitituzte gogora. Baina aurkeztu, berriro partekatu eta aktibismoaren kulturan ebanjelioaren egia hutsezin gisa xurgatzen diren moduak jendeari bere kabuz pentsatzeko ahalmena kentzen dio. Gizarte-mugimendu oparoa eta anitza izan nahi dut, ez sekta edo erlijio bateko kide.

Gainera, kezkatzen nau identitatea jendea bereizteko modu gisa erabiltzen ari dela, eta ez elkarrekin lan egiteko koalizioak sortzeko. Hainbeste mesfidantza dago pertsona zuri, gizonezko eta/edo heterosexualenganako, ezen baztertutako identitateek askotan aktibista komunitateen osaera erregulatzen baitute. Egia esan, nik neuk ere parte hartu izan dut portaera mota honetan, koloreko pertsona queer eta transgeneroen espazioetan.

Hainbeste denbora gizarte nagusitik baztertua izan ondoren, hasieran ondo sentitu nintzen nire bizitzaren zati handi batean baliogabetu nauten pertsonei bizkarra emateko baimen osoa izateagatik. Uste dut ezinbestekoa dela identitate-espazio espezifikoak zaintzea, baina une honetan galdetzen diot neure buruari ea pribilegio gehiago dituzten pertsona guztiak epaitzeak laguntzen baino kalte gehiago egiten duen. Barack Obama AEBetako presidente ohiak duela gutxi demokraziari buruz txiokatu zuen bezala: "Ezin duzu egin zuriak direlako edo gizonezkoak direlako zure modukoak ez direnak... nolabait gai batzuei buruz hitz egiteko gaitasunik ez dutela esaten baduzu".

Zein da egoera honen antidotoa? Uste dut gizarte-justiziako ekintzaileek beren baitan nagusitasuna, dogmatismoa eta jokabide osasungaitzak errotik kentzen konprometitu behar direla, gizartean justiziaren alde borrokatzen diren bitartean. Eta horrek esan nahi du lehentasuna eman behar diogula geure buruarekin zein besteekin harreman osasuntsuak eraikitzeari, amorruari alternatibak aukeratzeari eta geure burua izaki oso gisa ohoratzeari.

Aktibismo modernoaren zati handi bat emanaldi publiko bat da, interneten abiadura izugarriak anplifikatua. Zer esaten digu gure bihotzen egoerari buruz erreaktiboak garenean eta hausnarketa motelean parte hartzen ez dugunean? Antzinako Lao Tze filosofo txinatarrak gogorarazten digu "besteak ezagutzea adimena dela; zeure burua ezagutzea benetako jakinduria". Gure barne-paisaiak zaintzea eta jakinduria eta izaera lantzea ezinbestekoa da aktibista gisa osotasuna mantentzeko. Espiritualtasunean, erlijioan, mugimenduan, testu zaharretan, naturan edo edozein botere handiagotan oinarritutako praktiken bidez izan, nolabaiteko barne-praktika beharrezkoa da geure burua mantentzeko.

Adibidez, Black Lives Matter-eko sortzailekide Alicia Garzak iritzi publikoaren aurka egiten du eta ongietorri eta barkamen jarrera erakusten du ekintzaile berriekiko, batez ere emakume beltzen borroka gogorrak ulertzen saiatzen ari diren feminista zuriekiko. Berak dioen bezala, "gure mugimenduak ez badu boterea eraikitzeko serio hartzen, orduan nor izan daitekeen erradikalena jakiteko ariketa hutsalean ari gara". Horrek esan nahi du alde batera utzi behar dela "esnatuenak" edo "zuzenenak" izateko nahia eta onartzea jendea bere ekintzailetza-ibilbidearen etapa guztietan, haien politikak zenbateraino zaharkituta dirudien kontuan hartu gabe.

Beste barne-ezaugarri bat, mugimendu aktibistak indartu eta hazten dituena, errukia da. Askotan, baztertutako pertsona gisa gizarteak baztertu eta tratu txarrak ematen dizkigunean, amorruz eta borrokaz erantzuten dugu. Nola erronka diezaiokegu geure buruari etsaitzat hartzen ditugunekiko zaintza eta errukia lantzeko, konplize eta aliatu bihur daitezen? Nola mantendu ditzakegu haserrea eta maitasuna orekan aldi berean gure bihotzetan?

Adibide bikaina da Ruby Sales Eskubide Zibilen aldeko adinekoaren bizitza eta lana. Duela gutxiko irrati-elkarrizketa batean, "teologia askatzaile" bat eskatu zuen pertsona zuri pobreentzat, aitortza merezi dutela erakutsiz. Ulertzen du pertsona zurien alde onak diren alderdiei hitz egitea ezinbestekoa dela arraza-justiziaren aldeko borrokan parte hartzeko. Mezu hau guztiz desberdina da Donald Trump hautatzeko "beren interesen aurka bozkatu" zuten langile-klaseko pertsona zuriak leporatu dituzten iritzi-artikulu ugarietatik .

Nire liburu berriak, Toward An Ethics of Activism: A Community Investigation of Humility, Grace and Compassion in Movements for Justice , aktibismo progresistaren arazo erlazionalak konpontzeko hainbat modu azaltzen ditu. Adibidez, Dean Spade aktibista trans eta zuzenbide irakasleak aktibista-erakundeen barruko gatazka interpersonalak konpontzeko tresna-sorta bat azaltzen du, gatazka horiek osorik mantendu daitezen. Somatika Sortzailearen praktika gorpuztuan oinarritzen da irakurlea auto-hausnarketa galdera multzo batera eramateko, beste pertsona batenganako haserrea, mina edo etsipena sentimenduak sortzen direnean. Horrek barne hartzen du zure gorputzean nola sentitzen zaren aitortzeko denbora hartzea, eragiten ari diren iraganeko zauriak identifikatzea, zeure buruari galdetzea zer gehiago den egia mindu zaituen pertsonari buruz, eta modu pribatuan adiskidetzea bilatzen saiatzea.

Lan honen guztiaren oinarrian zapalkuntzaren historia luze eta sakona dago. Marjinatutako pertsonek eskubide osoa dute guk eta gure arbasoek kolonizazioaren, esklabutzaren, inperialismoaren eta kapitalismoaren aurrean jasan ditugun injustiziak salatzeko eta haserretzeko. Aldi berean, zu baino pribilegiatuagoak direnekiko etengabeko antagonismo egoera bati eustea nekagarria da eta neke pertsonal suntsitzailea dakar.

Justiziaren aldeko borroketan "historiaren alde onarekin" lerrokatzeak ez du esan nahi gure komunitateek ez dutela hazkunde-arlo larririk jorratzeko, intolerantzia eta nagusitasun ereduak barne. Uste dut amorruarentzat eta kritikarako espazio zabala sortu behar dugula, baita apaltasunarentzat eta leuntasunarentzat ere, ulertuz horiek guztiak giza emozioen espektroaren adierazpen baliozkoak direla. Gure gizatasun osoa ohoratu behar dugu, batez ere gure balio askatzaileekin oraindik lerrokatuta ez dauden gure zatiak. Eta gure gizatasuna ohoratzearen zati batek besteen gizatasuna ohoratzea esan nahi du, baita gure etsaien eta zapaltzaileen gizatasuna ere.