Bakit Dapat Mas Mapagbigay Ang Aktibismo

Gusto kong maging miyembro ng isang umuunlad at magkakaibang kilusang panlipunan, hindi isang kulto o isang relihiyon.

Occupy Love, Hella Love Oakland Marso, Pebrero 14 2012. Pinasasalamatan: Flickr/Glenn Halog . CC BY-NC 2.0.

Bilang isang intersectional activist na nag-aalala tungkol sa kinabukasan ng ating mga kilusan, talagang nag-aalala ako na ang aktibismo ng hustisyang panlipunan sa Kanluran ay naipit sa isang mapanganib na estado ng pagkasira. Ang kadalisayan ng ideolohiya ay naging pamantayan. Ang mga kilusan ng hustisyang panlipunan, na orihinal na tungkol sa pagpapalaya sa mga marginalized na tao mula sa mga mapang-aping institusyon at istrukturang panlipunan, ay napuno ng sarili nilang makitid na balangkas ng moralidad.

Ang aming base ng kaalaman ay binubuo ng mga reaksyunaryong think-piece, makasarili na mga post sa social media, mga romantikong salaysay ng mga kasaysayan ng paggalaw at mga prescriptive na checklist kung paano ihinto ang pagiging problemado. Ang mga aktibista na itinuring na "nagising" ay pinupuri at tinatanggap, habang ang iba na hinuhusgahan na hindi nagtataglay ng sapat na layered na pagsusuri ng kapangyarihan at pang-aapi sa mga palakol ng lahi, kasarian, sekswalidad at kapansanan ay hinahamak o hindi kasama. Sa maraming komunidad ng katarungang panlipunan, ang takot at kahihiyan ay regular na ginagamit upang kontrolin ang pag-uugali ng ibang tao at isara ang mga pinagtatalunang talakayan.

Bilang isang taong malalim na naka-embed sa mga aktibistang komunidad sa Seattle na nag-oorganisa tungkol sa anti-racism, abolisyon sa bilangguan, at queer at trans folks of color, nakakaapekto ito sa akin araw-araw. Takot akong tawagin sa ganitong paraan ng isa pang miyembro o grupo—at posibleng mawalan ng access sa aking mga network ng pag-aari at suporta—na ako ay napaka-ingat sa mga opinyon at ideya sa pulitika na inilalabas ko sa mundo, lalo na kung sila ay nasa pag-unlad pa.

Pagkatapos maglathala ng isang sanaysay sa YES! Magazine tungkol sa pagkabalisa na ito Nakatanggap ako ng hindi mabilang na mga liham mula sa mga mambabasa sa buong mundo na nagpapahayag ng katulad na mga kuwento. Marami sa kanila ang kinilala bilang mga dating aktibista at makakaliwa, na itinulak palabas ng mga puwang ng aktibista dahil sa 'hindi sapat na radikal' o 'masyadong pribilehiyo.'

Ang ilang mga mambabasa ay nag-relay na sila ay umiyak nang maluwag nang mabasa na hindi lamang sila ang nakakaramdam ng lubos na pag-alis. Ibinahagi ng iba na pakiramdam nila ay hindi sila pinapayagang magsalita sa mga lugar ng aktibista dahil mas bago sila sa aktibismo at hindi pamilyar sa wika, pamantayan at pagsusuri ng katarungang panlipunan. Ang mga mambabasa na nakilalang may pribilehiyong nagpahayag ng damdamin ay na-turn off sa mga paraan na kailangan nilang magsagawa ng walang pag-aalinlangan na pakikipag-alyansa sa mga marginalized na tao at tumugon sa pagkakasala sa pamamagitan ng pag-urong sa kanilang sarili sa kawalan.

Ang pattern na ito ay lubhang kontraproduktibo dahil ang mga paggalaw ay nangangailangan ng mga kritikal na masa ng mga tao upang gumana sa mga paraan na nagbabago sa mga istruktura ng kapangyarihan. Walang saysay na itulak ang mga miyembro dahil hindi nila ginagawa ang gawain ng hustisyang panlipunan sa eksaktong paraan na ginagawa mo. Minsan ang mga tao ay nakakagawa ng mga kakila-kilabot na pagkakamali na nagpapatibay sa status quo ng kapangyarihan, ngunit hindi iyon nangangahulugan na hindi natin sila kailangan sa tabi natin.

Ang mga maiinit na debate ay lumalabas sa mga progresibong espasyo sa paligid ng paglalaan ng kultura , ang mga puting feminist ay nakikipagtulungan sa mga kilusang aktibista at ' intent vs. impact ' bukod sa iba pang mga isyu, at ang mga naturang debate ay mahalaga; ngunit habang pinagtatalunan namin ang mga mas pinong detalye sa aming mga sarili, ang administrasyong Trump ay higit na pinabayaan sa sarili nitong mga aparato upang paghiwalayin ang mga pamilyang imigrante , pataasin ang mga pagbawas ng buwis sa korporasyon , palakasin ang pagbabawal sa paglalakbay ng mga Muslim at bawiin ang mga pasaporte ng mga babaeng trans . Ang panganib ay ang mga debate sa loob ng grupo ay lumikha ng mga lamat sa loob, o kahit na pumutok, mga komunidad na kailangang maging malakas at magkaisa sa paglaban para sa hustisya.

Inaasahan na ngayon ang mga modernong aktibista na susunod sa mga tiyak na hanay ng mga pamantayan na mapagkakatiwalaan at marinig ng mas malaking grupo. Ang mga pamantayang ito ay higit na hinihimok ng umuusbong na pag-uusap sa kapangyarihan, pribilehiyo at pang-aapi sa social media. Sa halip na magbukas ng mga talakayan, ang mga ideya ay kadalasang ipinapakita bilang mga diktat sa mga hindi kumplikadong listahan tulad ng "Ito ang Paano Suriin ang Iyong Pribilehiyo Kapag Humihingi sa Mga Tao ng Kulay Para sa Kanilang Paggawa" o sa viral infographics tulad ng "Cool Kids vs Organizers."

Wala akong problema sa mabuti ang intensyon na nilalaman ng mga pirasong ito dahil madalas itong naglalabas ng mga nakalimutang boses o maginhawang hindi pinapansin na mga pananaw. Ngunit ang paraan ng pagpapakita ng mga ito, muling ibinahagi at pagpasok sa kultura ng mga aktibista bilang hindi nagkakamali na mga katotohanan ng ebanghelyo ay nag-aalis ng ahensya ng mga tao na mag-isip para sa kanilang sarili. Gusto kong maging miyembro ng isang umuunlad at magkakaibang kilusang panlipunan, hindi isang kulto o isang relihiyon .

Higit pa rito, nag-aalala ako na ang pagkakakilanlan ay inilalagay bilang isang paraan upang paghiwalayin ang mga tao sa halip na lumikha ng mga koalisyon upang magtulungan nang sama-sama . Napakaraming kawalan ng tiwala sa mga puti, lalaki, at/o tuwid na mga tao na ang mga marginalized na pagkakakilanlan ay kadalasang nagsisilbing kontrolin ang ayos ng mga komunidad ng aktibista. Sa totoo lang, nakilahok din ako sa ganitong uri ng pag-uugali sa aking sarili sa queer at trans people-of-color na mga espasyo.

Pagkatapos ng mahabang panahon na tinanggihan mula sa nangingibabaw na lipunan, sa una ay maganda ang pakiramdam na magkaroon ng ganap na pahintulot na talikuran ang mga uri ng mga tao na nagpawalang-bisa sa akin sa halos buong buhay ko. Bagama't naniniwala ako na kritikal ang pag-curate ng mga puwang na partikular sa pagkakakilanlan, sa puntong ito iniisip ko kung mas masakit ba kaysa nakakatulong ang paghusga sa lahat ng tao na may higit na pribilehiyo. Tulad ng tweet ng dating pangulo ng US na si Barack Obama kamakailan tungkol sa demokrasya: "Hindi mo ito magagawa kung ipipilit mo na ang mga hindi katulad mo ay dahil sila ay puti, o dahil sila ay lalaki...na kahit papaano ay kulang sila sa katayuan upang magsalita sa ilang mga bagay."

Ano ang antidote sa sitwasyong ito? Naniniwala ako na ang mga aktibista ng hustisya sa lipunan ay dapat na nakatuon sa pag-uugat ng supremacy, dogmatismo, at hindi malusog na pag-uugali sa loob ng kanilang sarili habang nakikipaglaban para sa hustisya sa lipunan. At nangangahulugan iyon ng pagbibigay-priyoridad sa pagbuo ng malusog na relasyon kapwa sa ating sarili at sa iba, pagpili ng mga alternatibo sa galit, at paggalang sa ating sarili bilang buong nilalang.

Napakarami ng modernong aktibismo ay isang pampublikong pagtatanghal, na pinalalakas ng mabilis na kidlat ng internet. Ano ang sinasabi nito sa atin tungkol sa kalagayan ng ating mga puso kapag tayo ay reaktibo at hindi nakikibahagi sa mabagal na pagmumuni-muni? Ang sinaunang pilosopong Tsino na si Lao Tze ay nagpapaalala sa atin na “ang pagkakilala sa iba ay katalinuhan; ang pagkilala sa iyong sarili ay tunay na karunungan.” Ang pag-aalaga sa ating mga panloob na tanawin at paglinang ng karunungan at pagkatao ay pinakamahalaga sa pagpapanatili ng integridad bilang isang aktibista. Sa pamamagitan man ng mga kasanayang puno ng espirituwalidad, relihiyon, kilusan, sinaunang teksto, kalikasan o anumang uri ng mas mataas na kapangyarihan, ang ilang uri ng panloob na kasanayan ay kinakailangan para mapanatili ang ating sarili.

Halimbawa, ang co-founder ng Black Lives Matter na si Alicia Garza ay sumasalungat sa popular na opinyon at nagtataguyod ng isang saloobin ng pagtanggap at pagpapatawad sa mga mas bagong aktibista, lalo na sa mga puting feminist na sinusubukan pa ring maunawaan ang mga kakaibang malupit na pakikibaka ng mga babaeng Black. Tulad ng sinabi niya, "kung ang aming kilusan ay hindi seryoso sa pagbuo ng kapangyarihan, kung gayon kami ay nakikibahagi lamang sa isang walang saysay na ehersisyo kung sino ang maaaring maging pinaka-radikal." Nangangahulugan ito na isantabi ang pagnanais na makita bilang 'pinaka gising' o 'pinaka tama' at pagtanggap ng mga tao sa lahat ng yugto ng kanilang mga paglalakbay sa aktibista, gaano man kaluma ang kanilang pulitika.

Ang isa pang panloob na kalidad na nagpapalakas at nagpapalago ng mga kilusang aktibista ay ang pakikiramay. Kaya madalas, kapag tayo bilang marginalized na mga tao ay hindi pinapansin at inaabuso ng lipunan, tumutugon tayo nang may galit at lumalaban. Paano natin hamunin ang ating sarili na linangin ang pagkalinga at pakikiramay sa mga itinuturing nating mga kaaway, upang sila ay mabagong-anyo sa mga kasabwat at kapanalig? Paano natin mapapantayan ang galit at pagmamahal nang sabay sa ating mga puso?

Ang isang magandang halimbawa ay ang buhay at gawain ng nakatatandang Civil Rights na si Ruby Sales . Sa isang kamakailang panayam sa radyo nanawagan siya para sa isang 'teolohiyang nagpapalaya' para sa mga mahihirap, puting mga tao na nagpapakita sa kanila na sila ay karapat-dapat na kilalanin. Nauunawaan niya na ang pagsasalita sa mga tumutubos na bahagi ng mga puting tao ay mahalaga para maisama sila sa paglaban para sa hustisya ng lahi. Ito ay isang malalim na kakaibang mensahe mula sa gulo ng mga think-piece na sinisi ang mga manggagawang puting tao na 'bumoto laban sa kanilang sariling mga interes' upang ihalal si Donald Trump.

Ang aking bagong libro, Toward An Ethics of Activism: A Community Investigation of Humility, Grace and Compassion in Movements for Justice , ay naglalarawan ng isang buong hanay ng mga paraan upang matugunan ang mga relasyonal na problema ng progresibong aktibismo. Halimbawa, binabalangkas ng trans activist at law professor na si Dean Spade ang isang toolkit para sa paglutas ng mga interpersonal na salungatan sa loob ng mga organisasyong aktibista upang manatiling buo ang mga ito. Gumagamit siya ng nakapaloob na kasanayan ng Generative Somatics upang pangunahan ang mambabasa sa isang hanay ng mga tanong na sumasalamin sa sarili kapag ang mga damdamin ng galit, pananakit o pagkabigo ay lumitaw sa ibang tao. Kabilang dito ang paglalaan ng espasyo upang makilala kung ano ang iyong nararamdaman sa iyong katawan, tukuyin ang mga nakaraang sugat na na-trigger, tanungin ang iyong sarili kung ano pa ang totoo tungkol sa taong nanakit sa iyo, at subukang humingi ng pagkakasundo nang pribado.

Sa ugat ng lahat ng gawaing ito ay isang mahaba at malalim na kasaysayan ng pang-aapi. May karapatan ang mga marginalized na lumaban at magalit sa mga kawalang-katarungang naranasan natin at ng ating mga ninuno sa harap ng kolonisasyon, pang-aalipin, imperyalismo at kapitalismo. Kasabay nito, nakakapagod at humahantong sa mapangwasak na personal na burn out ang pananatili sa isang palaging estado ng antagonismo sa mga mas may pribilehiyo kaysa sa iyo.

Ang paghahanay sa 'kanang bahagi ng kasaysayan' sa mga pakikibaka para sa katarungan ay hindi nangangahulugan na ang ating sariling mga komunidad ay walang seryosong mga bahagi ng paglago upang tugunan, kabilang ang mga pattern ng hindi pagpaparaan at pangingibabaw. Naniniwala ako na dapat tayong lumikha ng sapat na puwang para sa galit at pagpuna at gayundin ang pagpapakumbaba at kahinahunan, na nauunawaan na lahat sila ay wastong pagpapahayag ng spectrum ng mga damdamin ng tao. Dapat nating igalang ang ating buong sangkatauhan, lalo na ang mga bahagi ng ating sarili na hindi pa naaayon sa ating mga pagpapalaya. At bahagi ng pagpaparangal sa ating pagkatao ay nangangahulugan ng paggalang sa sangkatauhan ng iba, maging ng ating mga kaaway at mapang-api.