البقاء للألطف؟

قبل قرن من الزمان، اعتقد صناعيون مثل أندرو كارنيجي أن نظريات داروين تبرر اقتصادًا قائمًا على المنافسة الشرسة وعدم المساواة. لقد تركوا لنا إرثًا أيديولوجيًا يقول إن اقتصاد الشركات، حيث تتركز الثروة في أيدي قلة، هو الأفضل للبشرية. لطالما كان هذا تحريفًا لأفكار داروين. ففي كتابه "أصل الإنسان" الصادر عام 1871، جادل بأن الجنس البشري قد نجح بفضل سمات مثل المشاركة والتعاطف. وكتب: "إن المجتمعات التي تضم أكبر عدد من الأعضاء الأكثر تعاطفًا هي التي ستزدهر بشكل أفضل، وستربي أكبر عدد من النسل". لم يكن داروين خبيرًا اقتصاديًا، لكن تقاسم الثروة والتعاون لطالما بدت أكثر انسجامًا مع ملاحظاته حول بقاء الإنسان من النخبوية والتسلسل الهرمي اللذين يهيمنان على الحياة المؤسسية المعاصرة.

بعد مرور ما يقارب 150 عامًا، أكد العلم الحديث صحة رؤى داروين المبكرة، والتي لها آثار مباشرة على كيفية ممارستنا للأعمال في مجتمعنا. وقد جمع بحث جديد خضع لمراجعة الأقران، أجراه مايكل توماسيلو، عالم النفس الأمريكي والمدير المشارك لمعهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا التطورية في لايبزيغ، ألمانيا، ثلاثة عقود من البحث لتطوير نظرية تطورية شاملة للتعاون البشري. فماذا يمكننا أن نتعلم عن المشاركة نتيجة لذلك؟

يرى توماسيلو أن هناك خطوتين أساسيتين أدتا إلى شكل الترابط الفريد الذي يتمتع به البشر. تمثلت الأولى في مسألة من سيشاركهم الطعام. قبل حوالي مليوني عام، ظهر نوع جديد يُعرف باسم الإنسان الماهر (Homo habilis) في سهول أفريقيا الشاسعة. بالتزامن مع ظهور هذه القردة ثنائية القدم، التي يبلغ طولها أربعة أقدام، أدت فترة من التبريد العالمي إلى ظهور بيئات شاسعة مفتوحة. أجبر هذا التغير المناخي أسلافنا من أشباه البشر على التكيف مع نمط حياة جديد أو الفناء التام. ولأنهم كانوا يفتقرون إلى القدرة على اصطياد فرائس كبيرة، مثل الحيوانات اللاحمة الشرسة في أوائل العصر البليستوسيني، فقد وجدوا حلاً يتمثل في التغذي على جيف الثدييات الكبيرة التي قُتلت حديثًا. كشف تحليل العظام الأحفورية من تلك الفترة عن وجود آثار قطع لأدوات حجرية فوق آثار أسنان الحيوانات اللاحمة. كان لدى أسلاف الإنسان الحديث عادة الوصول متأخرًا إلى الوليمة.

مع ذلك، جلبت استراتيجية البقاء هذه مجموعة جديدة تمامًا من التحديات: بات على الأفراد تنسيق سلوكياتهم، والعمل معًا، وتعلم كيفية المشاركة. بالنسبة للقرود التي تعيش في الغابات المطيرة الكثيفة، كان البحث عن الفاكهة الناضجة والمكسرات نشاطًا فرديًا في الغالب. أما في السهول، فقد احتاج أسلافنا إلى التنقل في مجموعات للبقاء على قيد الحياة، وأجبرهم التغذي على جيفة حيوان واحد على تعلم التسامح فيما بينهم ومنح بعضهم البعض نصيبًا عادلًا. نتج عن ذلك شكل من أشكال الانتقاء الاجتماعي الذي فضّل التعاون: "الأفراد الذين حاولوا احتكار كل الطعام من جيفة حيوان تم التغذي عليها كانوا يُنفرون بشدة من قبل الآخرين"، كما يكتب توماسيلو، "وربما يُنبذون بطرق أخرى أيضًا".

يمكن ملاحظة هذا الإرث التطوري في سلوكنا اليوم، لا سيما بين الأطفال الصغار الذين لم يتعلموا مفاهيم العدالة. فعلى سبيل المثال، في دراسة نُشرت عام ٢٠١١ في مجلة Nature، وجدت عالمة الأنثروبولوجيا كاتارينا هامان وزملاؤها أن الأطفال في سن الثالثة يتقاسمون الطعام بشكل أكثر عدلاً إذا حصلوا عليه من خلال جهد جماعي بدلاً من العمل الفردي أو عدم بذل أي جهد على الإطلاق. في المقابل، لم تُظهر الشمبانزيات أي اختلاف في كيفية تقاسمها للطعام في ظل هذه السيناريوهات المختلفة؛ فهي لا تُخزّن الطعام بالضرورة بشكل فردي، لكنها لا تُقدّر قيمة الجهود الجماعية أيضاً. ويستنتج توماسيلو من ذلك أن التطور البشري قد هيّأنا للعمل التعاوني ومنحنا إحساساً فطرياً بأن التعاون يستحق مكافآت متساوية.

تُفضي الخطوة الثانية في نظرية توماسيلو مباشرةً إلى تحديد أنواع الأعمال والاقتصادات الأكثر انسجامًا مع التطور البشري. يتميز البشر، بطبيعة الحال، بأعداد سكانية كبيرة بشكل فريد، أكبر بكثير من أعداد الرئيسيات الأخرى. وقد كان ميل الإنسان إلى التعاون هو ما سمح للجماعات بالنمو والتطور لتصبح في نهاية المطاف مجتمعات قبلية.

لقد طور البشر، أكثر من أي نوع آخر من الرئيسيات، تكيفات نفسية سمحت لهم بالتعرف بسرعة على أفراد مجموعتهم (من خلال سلوكيات أو تقاليد أو أشكال لغوية فريدة) وتطوير هوية ثقافية مشتركة في سبيل تحقيق هدف مشترك.
ويقول توماسيلو: "كانت النتيجة نوعًا جديدًا من الترابط والروح الجماعية التي تجاوزت بكثير النية المشتركة للتعاون على نطاق صغير إلى نوع من النية الجماعية على مستوى المجتمع بأكمله".

ماذا يعني هذا بالنسبة لأشكال الأعمال المختلفة اليوم؟ ربما لا تتوافق بيئات العمل المؤسسية مع جذورنا التطورية، وقد لا تكون مفيدة لنجاحنا على المدى الطويل كبشر. تفرض ثقافة الشركات التوحيد، المُفروض من أعلى الهرم الإداري إلى أسفله، في جميع أنحاء المؤسسة. لكن التعاونية - النموذج المالي الذي تمتلك فيه مجموعة من الأعضاء مشروعًا تجاريًا وتضع قواعد إدارته - هي مؤسسة حديثة تشترك في الكثير مع التراث القبلي الجماعي لجنسنا البشري. تتميز التعاونيات المملوكة للعمال بتنوعها الإقليمي، وتُنظم حول أعضائها. ونتيجة لذلك، تُطور التعاونيات العمالية ثقافات فريدة، يُتوقع، وفقًا لنظرية توماسيلو، أن تُعزز بشكل أفضل هوية مشتركة بين جميع أعضاء المجموعة. هذه الهوية المشتركة من شأنها أن تُؤدي إلى مزيد من الثقة والتعاون دون الحاجة إلى سيطرة مركزية.

علاوة على ذلك، يُعدّ هيكل الشركات وصفةً لعزلة العمال وعدم رضاهم. فقد طوّر البشر القدرة على تكوين نية جماعية بسرعة، تُحفّز أعضاء المجموعة على السعي لتحقيق هدف مشترك. يقول توماسيلو: "بمجرد أن يشكّلوا هدفًا مشتركًا، يلتزم به البشر". الشركات، بحكم القانون، مُلزمة بتحقيق أقصى قدر من الأرباح لمستثمريها. الهدف المشترك بين موظفي الشركات ليس إفادة مجتمعهم المحلي، بل إفادة شريحة بعيدة من الممولين الذين لا تربطهم أي صلة شخصية بحياتهم أو عملهم.

مع ذلك، ولأن التعاونيات المملوكة للعمال تركز على تعظيم القيمة لأعضائها، فإنها تُدار من قبل المجتمع المحلي ولصالحه، وهو هدفٌ أكثر انسجامًا مع تراثنا التطوري. وكما خلص داروين في كتابه "أصل الإنسان": "تتغلب الغرائز الاجتماعية الأكثر رسوخًا على الغرائز الأقل رسوخًا". ومع استمرار ازدياد أهمية التعاونيات المملوكة للعمال حول العالم، قد نشهد في نهاية المطاف انهيار "قانون المنافسة" لكارنيجي، وعودةً إلى بيئات التعاون التي لطالما اعتبرها الجنس البشري موطنًا له.