السيد جرين: لا، عليك فقط أن تتعلم الرياضيات.
[ ضحك ]
السيدة تيبيت: أعني، لقد قلت مرة - قلت إن تقييم الحياة من خلال عدسة التجربة اليومية - وكنت تعني حقًا ما هو الواقع - يشبه النظر إلى لوحة لفان جوخ من خلال عدسة زجاجة كوكاكولا فارغة.
السيد غرين: أجل، صحيح. قلتُ ذلك؟ أعتقد أنها استعارة جيدة.
السيدة تيبيت: [ تضحك ] حسنًا، ولكن حسنًا، أعني...
السيد غرين: هناك استعارات أفضل. لكن، أجل. أعتقد أن ما يجب أن ندركه هو أننا تعلمنا هذا الدرس منذ القرن التاسع عشر. يمكننا إجراء عملية حسابية باستخدام ميكانيكا الكم حتى عشر خانات عشرية، أي ما يعادل 13596، أي عشر خانات عشرية. هذه نتيجة عملية حسابية رياضية. ثم نقيس الخواص المغناطيسية، ونجد أن النتيجة، رقمًا تلو الآخر، بطول عشر خانات عشرية، تتفق مع ما دوّنناه على ورقة.
كيف لا تُعجب بهذا؟ وكيف لا تُقتنع بأن هذا يكشف عن حقيقة عميقة عن الواقع لا تدركها عيناك أو يديك أو أذناك؟ لا يوجد منطق يسمح لنا بتجربة العالم الكمي مباشرةً، لكن الرياضيات تُمكّننا من فهمه والتوصل إلى تنبؤات تتوافق مع الملاحظة. إنها قصة مؤثرة للغاية.
السيدة تيبيت: هناك أيضًا الكثير، على الأقل حاليًا، مما يُمثل جوهر عصرنا لا يُمكن قياسه. أعني، هل تعتقدين أنه في مرحلة ما، قد يكون شيئًا مثل الوعي أو الحب قابلًا للقياس؟
السيد غرين: كيف عرفتُ أنك ستُحب؟ يا رجل، كنتُ أقول: "هل ستُجيب على سؤال الحب؟" وكنتُ مُحقًا. أنا مُحق. لا أقصد أن أبدو كعالمٍ قاسٍ القلب. آمل ألا أبدو كذلك، فهذا ليس طبعي. لكنني أؤمن إيمانًا راسخًا، بناءً على ما نعرفه اليوم، والذي قد يتغير عندما نتعمق في فهمنا غدًا، بأن وعينا، وكل مشاعرنا، ليست سوى عملية فيزيائية تجري داخل هذه الكتلة الرمادية الفوضوية داخل رؤوسنا.
هذا، في رأيي، لا يُنقص من الوعي. ولا يُنقص من تجربة الحب، أو السعادة، أو الحزن، أو أيٍّ من تلك الأشياء التي تُكوّننا بشرًا. ولكنه، في رأيي، يكشف عن العملية الكامنة الحقيقية المسؤولة عن تلك الأحاسيس. وهي ليست سوى أحداثٍ مُحددة تحدث داخل دماغنا الرمادي، ويومًا ما سنفهمها جيدًا بما يكفي لرسم خريطةٍ لها بالتفصيل.
السيدة تيبيت: حسنًا، لنأخذ هذه التجربة البسيطة جدًا التي نعتقد أننا نمر بها عن الزمن. إنه ببساطة - مرة أخرى - جوهر أيامنا، وبنيتها كما ندركها. إذًا، تروي لنا حواسنا قصة عالم نيوتن الآلي، أليس كذلك؟ نحن، بعد مئة عام من قول أينشتاين لنا، شرحنا أن الزمن نسبي، ولا يمكننا استيعاب ذلك. أعني، قال إنه وهمٌ مُلحّ. لدينا هذا الوهم المُلحّ بأن حواسنا تُعزز باستمرار أن الزمن سهمٌ يتحرك للأمام. إنه خطي. هناك ماضٍ وحاضر ومستقبل.
السيد جرين: نعم.
السيدة تيبيت: لا يمكننا استيعاب ذلك. لكنك، أنت تعيش، تعيش مع - لديك يد في هذا الفهم للواقع طوال الوقت. إذن، كيف تختبر - هل تستطيع تجربة الزمن بشكل مختلف بحسك البشري بفضل ما تعرفه كعالم؟
السيد غرين: إذًا، إذا سألتني، هل مضى الماضي؟ نعم. سأجيب بنعم. هل مات والدي؟ هل رحل؟ نعم. هكذا أجيب كإنسان. أستطيع أن أحاول إدراك أن الماضي، كما علّمنا أينشتاين، لم ينتهِ حقًا. إنه حقيقي كالحاضر أو المستقبل. عليك فقط أن تدرك أن مراقبين مختلفين، أفرادًا مختلفين في الكون يتحركون بسرعات مختلفة، يُقسّمون الواقع بطرق مختلفة.
حسنًا، نعم. أعرف هذه الأمور. أُدرّسها. أُجبر طلابي على حل المسائل واجتياز الامتحانات عليها. ولكن، هل استطعتُ دمجها في تجربتي الحياتية؟ لا، إنها صعبة جدًا. من الصعب جدًا التغلب على تفاصيل الحياة اليومية كما تُمكّننا حواسنا من تجربتها.
السيدة تيبيت: فقط قم بتفصيل ذلك بالنسبة لي، في اللحظة التي تقوم فيها بهذه المحاولة حقًا.
السيد غرين: أجل. أعني، أحيانًا أسير في شارع برودواي، متوجهًا لشراء الحليب من سوق ويست سايد، كما فعل الكثيرون في هذه الغرفة بلا شك، وأمرُّ بجانب أحدهم. وأتخيل كيف تدق ساعتي الوقت بمعدل مختلف عن ساعتهم، وكيف عندما أنظر إلى ساعتهم، أرى الوقت يدق ببطء. وعندما ينظرون إلى ساعتي، يرون ساعتي تدق ببطء. بالطبع، ألعب هذه اللعبة. ومن الممتع أن تحاول أن تضع نفسك في عالم الواقع كما وصفته الفيزياء.
لكن الأمر لا يتعلق بحدسٍ عميق. لو أيقظتني الساعة الثانية صباحًا، وأيقظتني من نومي العميق وسألتني أي سؤالٍ حقيقيٍّ عن الزمن، لأجبتُ كإنسان. لن أجيب بناءً على معرفة شخصٍ درس الفيزياء.
السيدة تيبيت: لا يبدو الأمر أنيقًا بالنسبة لي.
السيد غرين: حسنًا، نعم. أعني...
[ ضحك ]
السيد غرين: أتخيل أننا سنتطور يومًا ما إلى نقطة قد نختبر فيها الحياة بسرعة فائقة، أو حياةً بقوة جاذبية هائلة. حينها، سنجد حدسنا يتحول نحو الواقع الحقيقي الذي يتجلى هناك. لكن عند السرعات المنخفضة وقوة الجاذبية المنخفضة، تُقدم رؤية نيوتن للعالم وصفًا رائعًا لكيفية عمل العالم، وهكذا تطور حدسنا. وهذا ما نحن عليه الآن.
السيدة تيبيت: حسنًا. لنطرح بعض الأسئلة لبضع دقائق. ثم نعود ونختتم النقاش هنا. أعتقد أن هناك... ماذا سيفعل الحضور؟ فقط... هذا ميكروفون.
الحضور ١: مرحبًا دكتور غرين. ما هو أفضل دليل لدينا حاليًا على نظرية الأوتار؟ هل لديك بعضٌ من أفضل الأدلة وأكثرها مصداقيةً على نظرية الأوتار؟ شكرًا.
السيد غرين: أجل. الدليل على صحة نظرية الأوتار. جيد. إذن، هناك أسئلة أخرى ترغبون في طرحها...
[ ضحك ]
السيد غرين: لا، حسنًا. إذًا، الإجابة السريعة على سؤالك هي لا شيء على الإطلاق. نظرية الأوتار مشروع رياضي بحت، وحاليًا، لا توجد تجربة يُمكننا الاستناد إليها تُثبت وجود دليل على هذه الفكرة. ولهذا السبب، ينبغي تسمية نظرية الأوتار "فرضية الأوتار". فـ"النظرية" في العلم لها معنى محدد للغاية. ولم ترتقِ نظرية الأوتار إلى هذا المستوى بعد.
بعد كل هذا، دعوني أشير إلى أننا اختبرنا ميكانيكا الكم. نعلم أنها جزء من آلية عمل العالم - لقد اختبرنا النسبية العامة. نعلم أنها جزء من آلية عمل العالم. نعتقد أن الكون يجب أن يكون له وصف متسق لقوانين الفيزياء. وبدون نظرية الأوتار، وميكانيكا الكم، والنسبية العامة، أو نظريتنا للجاذبية - لا تجتمع هذه الظواهر بشكل متسق.
الأمر المذهل هو أنه في نظرية الأوتار، تجد، على سبيل المثال، مجال هيغز أو ما يُشبهه. تجد أنه يُمكن دمج الإلكترونات والكواركات والنيوترينوات. تجد أنه يُمكن دمج تناظرات القياس التي تُؤدي إلى القوة النووية الضعيفة والقوية.
لذا، فإن جميع هذه الأفكار، التي طُوّرت ببطء ومنهجية على مدار القرن العشرين، تجد لها موطئ قدم طبيعيًا في نظرية الأوتار، التي تجمع، بالإضافة إلى ذلك، بين الجاذبية وميكانيكا الكم. لذا، هناك العديد من الأسباب التي تدعو للحماس تجاه هذه النظرية، والعديد من الأسباب التي تدفعنا لامتلاك زخم كافٍ لدراستها. لكننا لم نصل إلى مرحلة التجربة بعد.
[ موسيقى: "عمري 9 سنوات اليوم" لأمي ]
السيدة تيبيت: أنا كريستا تيبيت، وهذه حلقة من برنامج "عن الوجود ". اليوم، نعيد تصور الكون مع الفيزيائي برايان غرين. نستقبل أسئلة الجمهور في قاعة ديفيس بجامعة كولومبيا.
[ موسيقى: "عمري 9 سنوات اليوم" لأمي ]
عضو الجمهور الثاني: شكرًا لك يا دكتور غرين. شكرًا لك على كل عملك وعلى الطريقة التي تُثري بها نقابتي. أنا عالم لاهوت. لذا لديّ سؤالان، في الحقيقة. إما أنني لم أفهم، أو لست مقتنعًا، أو غير مقتنع بحديثك عن الإرادة الحرة. لأنه يبدو أن اقتراحك يضعنا في عالم حتمي للغاية، وأننا ببساطة، بمعنى ما، مجرد روبوتات تعمل وفقًا لهذه القوانين العامة. وأنه لا يوجد أي جديد في هذا الكيان المُعقد والمُبدع للغاية الذي نحن عليه ككائنات واعية. هذا سؤالي الأول.
السيد غرين: إذًا، نعم. من الصعب تقبّل ذلك.
[ ضحك ]
عضو الجمهور 2: إذن هل يمكنك أن تقول شيئًا...
السيد غرين: لكنني لا أبالغ في القول إنه لا جديد. لكن نعم، قد تختفي الإرادة الحرة.
الجمهور الثاني: إذًا، الإرادة الحرة تعني الاختيار. أليس هناك اختيار؟
السيد جرين: هذا صحيح.
الجمهور الثاني: لا أختار أن أحب. لا أختار أن أمدد ذاتي. لا أختار أن أعيش، أن أعود إلى كامو.
السيد غرين: حسنًا، يعتمد الأمر برمته على ما تقصده بـ "الاختيار". لذا، إذا كنت تقصد بـ "الاختيار" أنه كان بإمكانك فعل شيء آخر، فنعم. لكنني أرى أن عليك إعادة تعريف معنى كلمة "الاختيار". "الاختيار" هو إحساس الاختيار. الحقيقة أن قوانين الفيزياء كانت تتحقق، وهذا هو السبب الرئيسي وراء قيامك بما فعلت، لكن الاختيار هو الشعور باتخاذ هذا الاختيار. وجميعنا لدينا هذا الإحساس.
وهذا تعريفٌ أعتقد أنه مُوفق. يتطلب الأمر بعض إعادة النظر في حدسك لإدراك أن قوانين الفيزياء هي التي تُدير كل شيء خلف الكواليس. لكن نعم، هذا الشعور بالاختيار حقيقي. وهذا ما يجب أن نُعيد تعريف الإرادة الحرة به.
عضو الجمهور 2: الإرادة الحرة ل...
السيد غرين: الإرادة الحرة هي الإحساس بالاختيار. مع أن قوانين الفيزياء كانت تُحرك الأمور خلف الكواليس.
الجمهور الثاني: شكرًا لك. ما زلت غير مقتنع.
[ ضحك ]
عضو الجمهور الثاني: سؤالي الثاني يتعلق بافتراض وجود الحقيقة الإلهية، والتي - لنستخدم كلمة "الله" - لماذا تُصرّون على طرحها فوق كل اعتبار، ونحن في الجماعة اللاهوتية لم نعد نفعل ذلك؟
السيد غرين: حسنًا، إذا استخدمتَ كلمة "الله" بمعنى كائنٍ مُكوّن من نفس المادة التي نراها في العالم من حولنا، ويخضع لنفس القوانين التي تُحكم بها تلك المادة، فإن الله فكرةٌ متماسكةٌ ومعقولةٌ تمامًا. وإذا كان هذا ما تقصده، فنحن نتحدث بلغةٍ واحدة. ولكن إذا كنت تقصد ما يُقصد به تقليديًا بالله، وهو كائنٌ قادرٌ على التدخّل، قادرٌ على إحداث أمورٍ لا تخضع لقوانين الفيزياء، فنحن نتحدث بلغاتٍ مختلفة.
ولا أقول إن هذه الفكرة خاطئة. قد تكون صحيحة. قد يكون الله وراء كل هذا. ربما دبر الله كل هذا، وهناك بعض الاختلافات في هذه الأفكار حيث يكتفي الله بالصمت ويترك الأمور تجري على طبيعتها. وربما يكون هذا ما يحدث. ما أقصده حقًا ليس أن الفكرة خاطئة، ولكن كعالم، أجدها غير مثيرة للاهتمام على الإطلاق لأنها لا تمنحني أي رؤية جديدة لأي من الأسئلة العميقة التي تحدثنا عنها هنا. لا تساعدني في حساب أي شيء. لا تساعدني في فهم هذه الألغاز الكبيرة. إنها ببساطة تأخذ لغزًا واحدًا وتستخدم كلمة أخرى من ثلاثة أحرف لإعادة تسميته. ولهذا السبب لا أجدها مثيرة للاهتمام. ليس لأنها خاطئة؛ لا أجدها مثيرة للاهتمام.
دعوني أشير إلى أنني أجد الحوار بين العلم والدين شيقًا للغاية، لأنه، بالنسبة لي، حوارٌ يُعبّر عن هويتنا، وأين كنا، ورغبتنا في الفهم، والقصص التي نرويها لأنفسنا، وهدفنا في السعي لفهمٍ عميق. أجد ذلك شيقًا للغاية. عندما قلتُ إنه غير شيق، كنتُ أقصد مسائل الفيزياء. فهو لا يُمكّنني من إحراز أي تقدم في هذه المسائل.
الحضور ٣: دكتور غرين، لقد تحدثتَ ببراعة عن هذا الواقع الرياضي المجنون الذي يُشكّل أساس فهمنا لتجربتنا، والذي نصل إليه من خلال هذه الأسئلة العميقة. وأنا أتفق معك تمامًا كما لو كان الشخص العادي يستمع إليك مترجمًا. لكن سؤالي هو: مع ازدياد صعوبة إجابات هذه الأسئلة العميقة، ما مدى فائدة أو واقعية أيٍّ من هذا عندما يصبح متاحًا فقط لمن يفهمون هذه الإجابات الرياضية الرائعة؟
السيد غرين: حسنًا، مرة أخرى، الأمور المعقدة بالنسبة لنا، بعد مئة عام من الآن، سنُدرّسها في الصف الثاني. لذا، نشهد هذا طوال الوقت. لذا، لا أعتقد أنه يمكننا الحكم على الأمور من خلال لمحة خاطفة للحظة من الزمن، فيما يتعلق بالأشياء التي نشعر بالراحة تجاهها والأشياء التي لا نشعر بالراحة تجاهها. ولكن أعتقد أنه من المهم أن ندرك، كما ناقشنا سابقًا، أنه حتى الأفكار المجردة الغامضة لميكانيكا الكم، فأنت تحمل ميكانيكا الكم في جيبك إذا كان لديك هاتف محمول.
إن امتلاكك لهذا الجهاز، وامتلاكك حاسوبًا شخصيًا، وأي شيء ذي دائرة متكاملة، يعتمد كليًا على هذه الرياضيات المعقدة لميكانيكا الكم التي تُمكّننا من التحكم بالإلكترونات، وجعلها تمر عبر هذه الدوائر المجهرية الدقيقة. لذا، فإن هذه الأفكار ليست مجرد رياضيات مُعقدة، وليست مجرد رؤى غريبة ومُجردة لكيفية عمل العالم؛ بل إنها في الواقع تتسلل إلى حياتنا اليومية.
لذا، أعتقد أن هذا يوضح أهمية هذه الأفكار، بغض النظر عمّا إذا كان صاحب الهاتف يفهم معادلة شرودنجر، فهي مهمة حقًا. ومع مرور الوقت، أعتقد أن الحواجز بين من يفهمون هذه الأفكار ومن لا يفهمونها ستتضاءل، مجددًا. لأنه مع مرور الوقت، تصبح الأفكار التي تبدو غامضة على جيل ما، أمرًا طبيعيًا لدى الجيل التالي.
السيدة تيبيت: إذًا، قال أينشتاين إنه يمتلك حسًا دينيًا كونيًا قائمًا على الدهشة والرهبة وحسًا بالغموض، وأن هذا كافٍ. أخبرني، هل لديك حس ديني كوني، أم أن هذه عبارة تتردد في ذهنك؟ أو كيف تصف ذلك؟
السيد غرين: أجل. أكرر، الأمر يعتمد على معنى هذه الكلمات.
السيدة تيبيت: صحيح.
السيد جرين: ولكن - إذن، دون تسميتها...
السيدة تيبيت: إذًا، ما هي الكلمات التي ستستخدمينها لنفسك؟
السيد جرين: نعم، دون أن أصفه، أود أن أصفه فقط بأن لدي إحساسًا عميقًا بالانسجام المذهل للطريقة التي يتجمع بها الكون، وذلك بفضل هذه القوانين الرياضية البسيطة للغاية التي يمكن كتابتها على قميص - وهذا ليس ملفقًا - أعني، أطفالي لديهم مثل هذا القميص، وهم يرتدونه في بعض الأحيان.
باستخدام هذه القوانين، يُمكننا فهم كيفية تطور الكون من لحظةٍ واحدةٍ بعد البداية - الانفجار العظيم لا يزال لغزًا - ولكن يُمكننا فهم كيفية تطوره من لحظةٍ واحدةٍ بعد البداية تقريبًا حتى يومنا هذا، وفهم خصائصه التفصيلية العامة جيدًا. هذا أمرٌ مُذهل. هذا أمرٌ روحيٌّ بالنسبة لي. حقيقة أن كل هذا التعقيد في العالم الخارجي يُمكن اختزاله إلى بضع أفكارٍ بسيطة. قوة الرياضيات، بالنسبة لي، تُشبه تجربةً روحيةً. لذا، نعم. أقول إن كان هذا تعريفًا جيدًا لما هو ديني، فأنا متدينٌ جدًا.
السيدة تيبيت: لقد ذكرت أطفالك، وأنا أتخيل مدى فائدة أن يخبروك بأنهم لم يكن لديهم خيار في فعل ما فعلوه لأنهم لا يملكون الإرادة الحرة.
[ ضحك ]
السيد غرين: نعم، وهم مُحقّون. لا يُعاقَبون أبدًا. لكن لم يكن لديّ خيارٌ لمعاقبتهم. هذا هو الرد.
[ ضحك ]
السيدة تيبيت: متابعةً لفكرة الحساسية الروحية - فكرة أخرى، صورة استخدمها أينشتاين كانت عن عقل أو ذكاء وراء الكون، ولم يكن يقصد بها بالضرورة إلهًا خالقًا. ولكن، خصوصًا فيما يتعلق بمسألة الخفاء، وهذا ما كنا نتداوله طوال الوقت، وهو أن ما نعرفه عن طبيعة الواقع ليس شيئًا يمكننا إدراكه في خضم التجربة، وهو كل ما لدينا.
لذا، إذا فكرتَ في - ولا أدري إن كان هذا المصطلح مناسبًا لك - ولكن إذا فكرتَ في عقلٍ أو ذكاءٍ أو حتى ذلك النظام الكامن وراء الكون، فكيف تتخيل ذلك؟ كما أن فيه ما يُدمج الخفاء كوسيلةٍ لتوضيح فكرته.
السيد جرين: لذا، أعني، الشيء المهم الذي يجب وضعه في الاعتبار - أعتقد أن العديد من علماء الفيزياء لديهم هذا المنظور - نحن لا نتصور أن هناك عقلًا ما وراء كل هذا، لكننا...
السيدة تيبيت: صحيح. لا، أجل.
السيد غرين: لكنني أقول إننا نتصور وجود قوانين قوية قادرة على فعل أشياء لا نتوقعها، بناءً على أبسط نظرة للمعادلات. أعني، كيف يُمكن للنسبية العامة، والمعادلة البسيطة في ميكانيكا الكم، والنموذج القياسي لفيزياء الجسيمات - إذا جمعنا ذلك، على مدى مليارات السنين، أن تتضافر بطريقة ما لإنتاجنا، هذا الكائن المعقد الواعي؟
كيف يُمكننا حقًا أن نخرج من قوانين الفيزياء بفعل التغير التطوري؟ لكن هذه هي قوة الرياضيات. إذًا، إن شئتم، هناك يد خفية. سمّوها يد الله الخفية إن شئتم. أنا ببساطة أُسمّيها يد المعادلات الخفية. وهذا ما يوصلنا من البداية إلى هنا.
السيدة تيبيت: حسنًا. أعتقد أن هذه كلمتك الأخيرة. شكرًا لك، برايان غرين.
السيد جرين: يسعدني ذلك.
السيدة تيبيت: شكرا لكم جميعا على حضوركم.
[تصفيق]
[ موسيقى: "Summer Colour" من تأليف I Am Robot And Proud ]
السيدة تيبيت: برايان غرين أستاذ فيزياء ورياضيات بجامعة كولومبيا. وهو أيضًا أحد مؤسسي مهرجان العلوم العالمي. من مؤلفاته: "الكون الأنيق" و "الواقع الخفي: الأكوان المتوازية والقوانين العميقة للكون" .
[ موسيقى: "Summer Colour" من تأليف I Am Robot And Proud ]
السيدة تيبيت: إذًا، ما زال جزء من حديثي مع برايان غرين يُحيّرني، ولم نتمكن من إدراجه في البرنامج. أحد السيناريوهات التي تقترحها نظرية الأوتار هو أن ما نُدركه كواقع، بما في ذلك أنفسنا، يُشبه الهولوغرام.
السيد غرين: تداخلت الفيزياء كثيرًا في تاريخ هذه الفكرة، لكن الفكرة المطروحة هي أننا قد نكون في الواقع إسقاطًا ثلاثي الأبعاد لقوانين الفيزياء الموجودة على سطح رقيق يحيط بنا، على سبيل المثال، في أقصى أطراف الكون، تمامًا كما أن الهولوغرام قطعة بلاستيكية رقيقة، تُكوّن، عند إضاءتها بشكل صحيح، صورة ثلاثية الأبعاد واقعية. قد نكون، إن صح التعبير، الصورة ثلاثية الأبعاد للفيزياء الموجودة على ذلك السطح المحيط.
السيدة تيبيت: ألا يثير هذا تساؤلاً حول مصدر هذه المعلومات؟ أعني، أحد التشبيهات التي استخدمتها - كما لو أننا ناطحة سحاب بالنسبة لمخطط المهندس المعماري، أو - ولكن من - ما هو مصدر هذا المخطط؟
السيد غرين: صحيح. من الصعب الإجابة.
السيدة تيبيت: للاستماع إلى المزيد من هذه الأفكار الرائعة وغيرها من محادثتي مع بريان جرين، يمكنك العثور على المقابلة غير المحررة على موقع onbeing.org أو من أي مكان يمكنك فيه تنزيل ملفات البودكاست الخاصة بك.
[ موسيقى: "Twinkle Twinkle" لكيتل ]
الطاقم: يتكون فريق On Being من ترينت جيليس، كريس هيجل، ليلي بيرسي، ماريا هيلجيسون، مايا تاريل، ماري سامبيلاي، بيثاني مان، وسيلينا كارلسون.
السيدة تيبيت: شكر خاص هذا الأسبوع لروبرت بولاك، وإيما تشانج، وميراندا هوكينز في كولومبيا؛ وبول رويست من استوديوهات أرجوت.
موسيقى موضوعنا الرائعة من تأليف وتأليف زوي كيتنغ. وآخر صوت تسمعونه وهو يغني شارة النهاية في كل عرض هو فنانة الهيب هوب ليزو.
أُنشئ مشروع "عن الوجود" في مؤسسة "أمريكان بابليك ميديا". شركاؤنا في التمويل هم:
مؤسسة جون تيمبلتون.
معهد فيتزر، يساهم في بناء الأساس الروحي لعالمٍ مُحب. تجدونه على fetzer.org.
مؤسسة كاليوبيا تعمل على خلق مستقبل حيث تشكل القيم الروحية العالمية الأساس لكيفية رعايتنا لمنزلنا المشترك.
مؤسسة هنري لوس، دعماً لإعادة تصور اللاهوت العام.
مؤسسة أوسبري، المحفز لحياة قوية وصحية ومكتملة.
ومؤسسة ليلي الخيرية، وهي مؤسسة عائلية خاصة مقرها إنديانابوليس مخصصة لمصالح مؤسسيها في الدين وتنمية المجتمع والتعليم.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION