8 Maailmankatsomusta Ja käytäntöä, Kirjoittanut Mark Nepo

Haluaisin tutkia kahdeksaa maailmankatsomusta ja niiden tarjoamia käytäntöjä. Jokainen voi auttaa meitä pysymään ehyinä, aitoina ja aidossa suhteessa elämään ja toisiimme.

Amerikan alkuperäiskansojen käsitys " Kaikki sukulaiseni" näkee kaiken todellisuuden ja elämän toisiinsa liittyvinä ja toisiinsa kytkeytyneinä. Jokainen elämän osa-alue nähdään osana yhtä sisäistä perhettä. Mustajalkaheimossa ihmiset eivät tavatessaan sano "Mitä kuuluu", vaan "Tza Nee Da Bee Wah?" , mikä tarkoittaa "Miten yhteydet ovat?". Jos yhteydet ovat kunnossa, meillä on varmasti kaikki hyvin. Jos yhteydet eivät ole kunnossa, meidän on ensin huolehdittava niistä. Amerikan alkuperäiskansojen näkemykseen kuuluu luonnostaan ​​se, että hyvinvointimme perustuu siihen, miten kaikki toimii yhdessä. Kestävää yksilön terveyttä ei voi olla, ellei kaikkien elävien olentojen välillä ole toimivaa harmoniaa. Tästä maailmankuvasta kumpuaa tarve löytää, nimetä ja korjata kaikkien asioiden väliset yhteydet. Tätä pidetään pyhänä ja välttämättömänä työnä.

Mustajalkaisten kokoontuminen Etelä-Albertassa, Kanadassa, vuonna 1973. Valokuva: John Hill

Ubuntun afrikkalainen etiikka käännetään usein sanoilla " minä olen, koska sinä olet, sinä olet, koska minä olen" . Se viittaa siihen, että löydämme ihmisyytemme toisistamme. Ubuntu tarkoittaa kirjaimellisesti, että ihminen on ihminen toisten ihmisten kautta . Tämä sydämellinen perinne keskittyy ihmisten väliseen peruuttamattomaan yhteyteen. Tämän perustavanlaatuisen sitoutumisen perusteella ihmissuhteisiin Afrikan mantereella ei ole sanaa orpo, koska jokainen heimo automaattisesti ottaa kadonneen lapsen osaksi suurempaa perhettään.

Tässä toimii uskomus, että luonnostamme olemme riippuvaisia ​​toisistamme kasvaaksemme. Kun kvarkit yhdistyvät muodostaen protoneja ja neutroneja, jotka sitten muodostavat atomeja, jotka sitten muodostavat molekyylejä, yksilöt muodostavat synnynnäisesti perheitä, jotka sitten muodostavat heimoja, jotka lopulta muodostavat kansakuntia. Voimakas tarpeemme olla vuorovaikutuksessa kumpuaa rakkauden pelkistymättömästä luonteesta. Itse asiassa kaikki käsittelemäni maailmankatsomukset ovat ilmentymiä synnynnäisestä tarpeestamme liittyä yhteen. Ubuntu-käsitteeseen perustuva käytäntö on vala kastella yhteisiä juuria, joiden varassa me kaikki kasvamme, ja kunnioittaa vahvaa tarvettamme liittyä yhteen.

Hindulainen näkemys vie meidät itsemme kautta ja itsemme tuolle puolen, keskinäisriippuvaiseen mysteeriin, jossa löydämme itsemme jokaisesta elävästä olennosta. Tätä tarkoittaa pyhä lause "Sinä olet se" . Ajatus on peräisin Chandogya Upanishadin tarinasta nöyrästä isästä Uddalakasta ja hänen varhaiskypsästä pojastaan ​​Svetaketusta, joka valitaan jo varhain opiskelemaan pyhien brahmanien, Intian henkistä tietoa opiskelevan pappisluokan, luokse. Heti opiskelun alkaessa Svetaketu ei tunne tarvetta isälleen. Hän katsoo alaspäin yksinkertaista isäänsä eikä koskaan kysy tältä mitään. Eräänä päivänä hänen isänsä keskeyttää hänet, ja Svetaketu kysyy kärsimättömästi: "Mitä haluat, isä?"

Uddalaka sanoo: ”Haluan sinun tulevan mukaani.” Hän johdattaa poikansa suuren Nyagrodha-puun juurelle. Poika poimii hedelmän ja pyytää poikaansa pitämään sitä, kysyen sitten: ”Mitä näet?” Poika vastaa tylysti: ”En mitään. En näe mitään.” Isä pyytää häntä rikkomaan hedelmän, minkä Svetaketu tekeekin, ja he näkevät sen sisällä olevat siemenet. Isä kysyy häneltä jälleen: ”Mitä näet?” Poika sanoo jälleen: ”En näe mitään, isä. Ei mitään!” Uddalaka ottaa keskeltä onton siemenen, asettaa sen poikansa kasvojen eteen ja sanoo: ”Sinä olet Se, poikani, sinä olet Se ei-mitään.”

Enemmän kuin Uddalaka asettaa poikansa paikoilleen, hän saa hänet tuntemaan suuren totuuden, että tuosta näkymättömästä keskuksesta me kaikki synnymme. Me kaikki kasvamme tästä suuresta tyhjyydestä, jopa valtavasta Nyagrodha-puusta. Ja niin, harjoitus, jonka meidän on pakko oppia täällä, on se, miten kohdata ja tuntea myötätuntoista elämää, joka kunnioittaa sitä, että olemme pohjimmiltaan samanlaisia.

Filosofi Martin Buberin erottama minä- ja sinä-käsite väittää, että Jumala esiintyy vain kahden elävän keskuksen välisessä harjoittelemattomassa, aidossa vuoropuhelussa. Kun näemme itsemme aurinkona ja kaikki kohtaamamme ihmiset planeettoina maailmassamme, olemme loukussa minä-se-suhteessa ja objektisoimme jokaisen kohtaamamme. Mutta kun voimme kohdata muut tasavertaisina elävinä olentoina, joilla jokaisella on oma keskuksensa, silloin elämme minä-sinä-suhdetta, jonka kautta Mysteeri ilmenee elintärkeänä elämänvoimana välillämme.

Buber löysi minä- ja sinä-käsitteen kävellessään hämärän laskeutuessa pellolla myrskyn lähestyessä. Kävelykeppiin nojaten hän pysähtyi valtavan tammen lähelle. Salama iski, ja hän näki kaiken ympärillään selvästi. Seuraavassa pimeydessä hän saattoi vain sokkona koputtaa tietään, kunnes hänen kävelykeppinsä kosketti edessään olevan tammen paksua kaarnaa. Sillä hetkellä hän tunsi puun kävelykeppinsä läpi, vaikka ei koskettanutkaan sitä suoraan. Kävelykepistä tuli symboli aidolle vuoropuhelulle, joka antaa meille mahdollisuuden tuntea elämää rehellisissä puheissamme. Tästä maailmankatsomuksesta kumpuava käytäntö on pysyä sitoutuneena rehellisen keskustelun elämään.

Libanonilainen tervehdys ”Ya Ayuni!” tarkoittaa kirjaimellisesti ”Voi, silmäni!” tai ”Voi, rakas!” Tässä muinaisessa tervehdyksessä on implisiittisesti tunnustus siitä, että tarvitsemme toistemme näkevän, että yksi näkökulma ei riitä. Toistemme läsnäolon voimaannuttamana libanonilaiset sanovat: ”Voi, silmäni! Olet tässä! Nyt me voimme nähdä!” Tämä tapa muistuttaa minua siitä, kuinka Amerikan alkuperäiskansojen vanhimmat kokoontuvat piirissä, ei vain tasa-arvon vuoksi, vaan jotta jokaisella vanhimmalla olisi suora näkymä Keskukseen. Tämän maailmankuvan ytimessä on uskomus, että Keskusta ja Kokonaisuutta ei voi ymmärtää kukaan yksin. Siksi tarvitsemme kaikkien näkökulman nähdäksemme elämän kestäviä totuuksia. Ja niin me keräämme merkitystä, emme valitse sitä.

Kuten muinaisen Kiinan myyttinen lintu Chien, jolla on vain yksi silmä ja yksi siipi, meidän on löydettävä toisemme nähdäksemme ja lentääksemme. "Ya Ayuni!" "Voi, silmäni! Olet täällä! Nyt me voimme nähdä!" Tämän tavan – jota meidän on kipeästi elävöitettävä tänään – iloinen harjoitus on toivottaa tervetulleeksi muut näkemykset uskossa, että tarvitsemme toisiamme ollaksemme täydellisiä.

Juutalainen morsian (yksityiskohta), Rembrandt, n. 1667.
Öljy kankaalle. Rijksmuseum, Amsterdam

Seuraava käsitys yhteydestä tulee varhaiskristillisiltä mystikoilta, kolmannen vuosisadan aavikkoisiltä, ​​jotka antoivat meille vertauskuvan Suuresta Puolasta . Kuvittele, että jokainen sielu maan päällä on puola Äärettömässä Pyörässä, eikä kahta samanlaista puolaa ole. Pyörän reuna on elävä yhteisöllisyyden tunne, ja jokainen puola tekee osansa reunan kannattelemiseksi. Mutta yhteinen napa, johon kaikki puolat liittyvät, on se yksi keskus, josta kaikki sielut tulevat.

Kun tulen omaksi itsekseni maailmassa, löydän ainutlaatuiset lahjani ja löydän sen yhden erityisen paikan Suuren Pyörän kehältä, jota minun on ylläpidettävä. Ja niin, siirtyessäni maailmaan, elän ainutlaatuisuuttani. Mutta kun rakkaus ja kärsimys saavat minut kääntymään sisäänpäin, löydän yhteisen keskuksen, jossa olemme kaikki samanlaisia. Kun uskallan katsoa omaan ytimeeni, törmään siihen yhteiseen ytimeen, jossa kaikki elämät kohtaavat. Tulemisessamme, joka kasvaa ulospäin, ja olemisessamme, joka kasvaa sisäänpäin, elämme paradoksin siitä, että olemme sekä ainutlaatuisia että samanlaisia.

Kuva Suuresta Pinnoista Pyörästä osoittaa meille, kuinka tarvitsemme toisiamme. Jos jokin näistä osista poistetaan, pyörä hajoaa. Jos poistat mitkä tahansa pinnat, jotka ovat elämän muodostavat yksittäiset sielut, pyörä ei pyöri. Jos poistat keskipisteen, joka on Jumala, pyörää ei ole. Tässä tarjottu harjoitus on tarkoitettu ilmentämään ainutlaatuisuutemme ja yhteisyytemme paradoksia, jonka mukaan Ihmiskunnan Suuri Pyörä pyörii.

Tanskalainen käsite Hygge (lausutaan hue-gah ) tulee norjan sanasta, joka tarkoittaa "hyvinvointia". Sana esiintyi ensimmäisen kerran tanskalaisessa kirjallisuudessa 1700-luvulla. Tanskalainen sana viittaa viihtyisyyteen. Yhteisöllisyyden käytäntönä Hygge viittaa ilmapiiriin, jonka luomme välillemme. Tanskalainen Hygge-käytäntö kutsuu meitä luomaan hyvinvointia, yhteyttä, lämpöä ja yhteenkuuluvuuden tunnetta. Tanskassa ja Norjassa Hygge viittaa "jokapäiväiseen yhdessäoloon", "miellyttävään ja arvostettuun jokapäiväiseen kokemukseen turvallisuudesta, tasa-arvosta, henkilökohtaisesta eheydestä ja spontaanista sosiaalisesta virtauksesta".

Lopullinen maailmankuva tulee afrikkalaisten bushmannien tervehdyksestä. Vuosisatojen ajan bushmannit ovat vahvistaneet toisiaan päättäväisesti. Kun joku huomaa veljensä tai sisarensa tulevan pensaasta metsästyksen tai keräilyn jälkeen, kotona oleva huudahtaa: "Näen sinut!" ja sitten palannut iloitsee: "Olen täällä!"

Tämä ajaton todistamisen ele on sekä yksinkertainen että syvällinen. Me kaikki tarvitsemme näkyvyyttä ja kuultua, tunnustusta ja vahvistusta. Tämä on kaikkien ihmissuhteiden emotionaalinen elinehto, jonka kiireessämme ja tuskassamme usein unohdamme. Toistemme matkan varaukseton tunnustaminen on kaiken terapian ytimessä. Tässä kehotetaan olemaan läsnä ja todistamaan toisistamme ja muusta elämästä. Olipa kyseessä sitten lasisi täyttäminen vedellä ravintolassa tai vaihtorahasi ottaminen huoltoasemalla, kukaan ei ole näkymätön. Olemalla elossa meidät kutsutaan vahvistamaan toisiamme sanomalla: "Näen sinut!" millä tahansa tavalla.

Yhteenvetona voidaan todeta, että kahdeksan maailmankatsomusta ja niiden käytännöt ovat:

Kaikki sukulaiseni Amerikan alkuperäiskansojen perinteestä.
Harjoitus : Löytää, nimetä ja korjata kaikkien asioiden väliset yhteydet.

Ubuntu afrikkalaisesta perinteestä.
Harjoitus : Kastella yhteisiä juuria, joiden varassa me kaikki kasvamme, ja kunnioittaa vahvaa tarvettamme liittyä yhteen.

Sinä olet se hindulaisesta perinteestä.
Harjoitus : Kohdata ja tuntea myötätuntoista elämää, joka kunnioittaa sitä, että olemme pohjimmiltaan samanlaisia.

Minä ja sinä -suhde juutalaisessa perinteessä.
Harjoitus : Pysyä sitoutuneena rehellisen keskustelun elämään.

Voi Ayuni! Libanonin perinteestä.
Harjoitus : Hyväksyä muut näkemykset uskoen, että tarvitsemme toisiamme ollaksemme täydellisiä.

Suuri puolainen pyörä varhaiskristillisestä mystiikasta.
Harjoitus : Ruumiillistaa ainutlaatuisuutemme ja yhteisyytemme paradoksi, jonka mukaan Ihmiskunnan Suuri Pyörä pyörii.

Hygge tanskalaisesta perinteestä.
Harjoitus : Luoda hyvinvointia, yhteyttä, lämpöä ja yhteenkuuluvuuden tunnetta.

Näen sinut! Olen täällä! afrikkalaisesta bushmann-perinteestä.
Harjoitus : Olla läsnä ja todistaa toisistamme ja muusta elämästä.

Se, miten me personoimme näitä muinaisia ​​maailmankatsomuksia ja niiden eläviä käytäntöjä, on meidän jokaisen löydettävissä. Mitä se tarkoittaa sinulle: yhteyksien korjaaminen, yhteisten juuriemme kasteleminen, myötätuntoisen elämän kohtaaminen, rehellisen keskustelun käyminen, muiden näkemysten toivottaminen tervetulleeksi, ainutlaatuisuutemme ja yhteisyytemme kunnioittaminen, yhteenkuuluvuuden tunteen luominen ja toistemme todistaminen? Nämä eivät ole käsitteitä, vaan eläviä työkaluja, joiden avulla heimot ja kulttuurit ovat ylläpitäneet ihmiskunnan kasvua Maassa. Kuinka voit hyödyntää näitä työkaluja hyvin tänään? Selvittämällä, miten voimme toteuttaa näitä käytäntöjä jokapäiväisessä elämässämme, voimme vahvistaa ihmisyhteisöä, yksi suhde kerrallaan.

Koko yhteisön terveys riippuu siitä, miten kohtelemme toisiamme.♦

Tekijänoikeus © Mark Nepo, julkaisija S More Together than Alone , Atria Books, Simon & Schuster, Inc:n osasto.