8 Svjetonazora I Praksi Marka Nepa

Želio bih istražiti osam svjetonazora i prakse koje oni nude. Svaki od njih nam može pomoći da ostanemo iskreni, autentični i u istinskom odnosu prema životu i jedni prema drugima.

Indijanski pojam " Svi moji odnosi" promatra svu stvarnost i život kao povezane i međusobno povezane. Svaki aspekt života smatra se dijelom jedne intrinzične obitelji. U plemenu Blackfoot, kada se ljudi sretnu, ne kažu "Kako si?" već "Tza Nee Da Bee Wah?" , što znači "Kako su veze?". Ako su veze na mjestu, moramo biti dobro. Ako veze nisu na mjestu, onda ih prvo moramo njegovati. Indijanskom pogledu svojstveno je da se naša dobrobit temelji na tome kako sve ide zajedno. Ne može biti trajnog individualnog zdravlja osim ako ne postoji radna harmonija među svim živim bićima. Praksa koja proizlazi iz ovog svjetonazora je potreba za otkrivanjem, imenovanjem i popravljanjem veza koje postoje između svih stvari. To se smatra svetim i nužnim radom.

Okupljanje Crnonogih, južna Alberta, Kanada, 1973. Fotografija: John Hill

Afrička etika ubuntua često se prevodi kao Ja jesam jer ti jesi, ti si jer ja jesam . To implicira da svoju ljudskost pronalazimo jedni u drugima. Ubuntu doslovno znači da je osoba osoba kroz druge osobe . Ova iskrena tradicija usredotočuje se na nepovratnu povezanost koja postoji među ljudima. Na temelju ove temeljne predanosti ljudskom srodstvu, na afričkom kontinentu ne postoji riječ za siroče, jer svako pleme automatski preuzima izgubljeno dijete kao dio svoje veće obitelji.

Ovdje je na djelu uvjerenje da se u samoj svojoj prirodi oslanjamo jedni na druge kako bismo rasli. Dok se kvarkovi kombiniraju i tvore protone i neutrone, koji zatim tvore atome, a koji zatim molekule, pojedinci urođeno formiraju obitelji, koje zatim formiraju plemena, a koja potom formiraju nacije. Naša snažna potreba za interakcijom proizlazi iz nesvodljive prirode ljubavi. Zapravo, svi svjetonazori o kojima raspravljam manifestacije su naše urođene potrebe za ujedinjenjem. Praksa koja proizlazi iz ideje ubuntua je zavjet da ćemo zalijevati zajedničko korijenje kojim svi rastemo i poštovati našu snažnu potrebu za ujedinjenjem.

Hinduistički pogled vodi nas kroz naše vlastito biće i izvan našeg vlastitog bića u međuovisnu misteriju, gdje se nalazimo u svakom živom biću. To je značenje svete fraze Ti si To . Pojam dolazi iz priče u Chandogya Upanishadi o skromnom ocu Uddalaki i njegovom prerano zrelom sinu Svetaketuju, koji je u ranoj dobi odabran za učenje kod svetih brahmana, svećeničke klase u Indiji koja proučava duhovno znanje. Čim počne učiti, Svetaketuju više ne voli svog oca. Gleda s visoka na svog jednostavnog oca i nikada mu ne postavlja pitanje. Jednog dana, otac ga prekida, a Svetaketuju nestrpljivo pita: "Što želiš, oče?"

Uddalaka kaže: „Želim da pođeš sa mnom.“ Vodi sina do podnožja velikog stabla Nyagrodha. Ubere plod i zamoli sina da ga drži, a zatim ga pita: „Što vidiš?“ Sin kratko odgovara: „Ništa. Ne vidim ništa.“ Otac ga zamoli da razbije plod, što Svetaketu učini, i mogu vidjeti sjemenke unutra. Otac ga ponovno pita: „Što vidiš?“ Sin ponovno kaže: „Ne vidim ništa, oče. Ništa!“ Uddalaka uzima sjeme, koje je u sredini šuplje, stavlja ga blizu sinovljeva lica i kaže: „Ti si To, sine moj, ti si to ništa.“

Više nego što stavlja sina na mjesto, Uddalaka ga potiče da osjeti veliku istinu da iz tog nevidljivog središta svi nastajemo. Svi rastemo iz ovog velikog ničega, čak i masivno stablo Nyagrodha. I tako, praksa koju smo ovdje prisiljeni naučiti jest kako se suočiti i osjetiti život suosjećanja koji poštuje činjenicu da smo u srcu isti.

Pojam Ja i Ti, koji je razaznao filozof Martin Buber, tvrdi da se Bog pojavljuje samo u neuvježbanom, autentičnom dijalogu između dva živa središta. Kada sebe vidimo kao sunce, a sve koje susrećemo kao planete u našem svijetu, zarobljeni smo u odnosu Ja-Ono, objektivizirajući sve koje susrećemo. Ali kada možemo susresti druge kao ravnopravna živa bića, svako sa svojim središtem, tada živimo odnos Ja i Ti, kroz koji se Misterij manifestira kao vitalna životna sila među nama.

Buber je otkrio pojam ja i ti dok je šetao poljem u sumrak, dok se približavala oluja. Oslanjajući se na štap za hodanje, zaustavio se blizu ogromnog hrasta. Pojavila se munja i mogao je jasno vidjeti sve oko sebe. U mraku koji je uslijedio, mogao je samo naslijepo tapkati dok njegov štap nije dodirnuo debelu koru hrasta pred njim. U tom trenutku, mogao je osjetiti drvo kroz svoj štap za hodanje, iako ga nije izravno dodirivao. Štap za hodanje postao je simbol autentičnog dijaloga koji nam omogućuje da osjetimo život u iskrenom govoru koji nudimo. Praksa koja proizlazi iz ovog svjetonazora je ostati predan životu iskrenog razgovora.

Libanonski pozdrav „Ya Ayuni!“ doslovno znači „O, moje oči!“ ili „O, draga moja!“ Implicitno u ovom drevnom pozdravu je prepoznavanje da nam je potrebno da bismo jedni druge vidjeli, da jedan pogled nije dovoljan. Osnaženi prisutnošću jedni drugih, Libanonci kažu: „O, moje oči! Ovdje si! Sada možemo vidjeti!“ Ovaj običaj podsjeća me na to kako se starješine američkih Indijanaca sastaju u krugu, ne samo radi jednakosti, već kako bi svaki starješina imao izravan pogled na Središte. Vjerovanje u srži ovog svjetonazora jest da Središte i Cjelina nisu shvatljivi samo jednoj osobi. Stoga nam je potreban pogled svih kako bismo naslutili trajne istine života. I tako, mi skupljamo smisao, ne biramo ga.

Poput Chiena, mitske ptice drevne Kine koja ima samo jedno oko i jedno krilo, moramo se pronaći kako bismo vidjeli i letjeli. „Ya Ayuni!“ „O, moje oči! Ovdje si! Sada možemo vidjeti!“ Radosna praksa ovog običaja – koji danas očajnički trebamo oživjeti – jest prihvaćanje drugih pogleda u uvjerenju da trebamo jedni druge da bismo bili potpuni.

Židovska nevjesta (detalj), Rembrandt, oko 1667.
Ulje na platnu. Rijksmuseum, Amsterdam

Sljedeća ideja povezanosti dolazi od ranih kršćanskih mistika, pustinjskih otaca iz trećeg stoljeća, koji su nam dali metaforu Velikog žbičastog kotača . Zamislite da je svaka duša na Zemlji žbica u Beskonačnom kotaču i da nijedna žbica nije ista. Rub tog Kotača je naš živi osjećaj zajedništva, a svaka žbica čini svoj dio kako bi poduprla rub. Ali zajedničko središte gdje se sve žbice spajaju je jedno Središte iz kojeg dolaze sve duše.

Dok postajem svoj u svijetu, otkrivam svoje jedinstvene darove i pronalazim jedno određeno mjesto na rubu Velikog Kotača koje je moje da ga održavam. I tako, dok se krećem u svijet, živim svoju jedinstvenost. Ali kada me ljubav i patnja natjeraju da se povučem prema unutra, otkrivam zajedničko Središte gdje smo svi isti. Kada se usudim pogledati u vlastitu srž, nailazim na jednu zajedničku srž gdje se susreću svi životi. U našem postajanju, koje raste prema van, i našem biću, koje raste prema unutra, živimo paradoks bivanja i jedinstvenim i istim.

Slika Velikog Žbičastog Kotača pokazuje nam koliko trebamo jedni druge. Ako se bilo koji od ovih dijelova ukloni, kotač se raspada. Uklonite li bilo koju žbicu, koja predstavlja pojedinačne duše koje čine život, kotač se neće okretati. Uklonite li Središte, koje je Bog, neće biti kotača. Praksa koja se ovdje nudi jest utjelovljenje paradoksa naše jedinstvenosti i zajedništva kojim se okreće Veliki Kotač Čovječanstva.

Danski pojam Hygge (izgovara se hue-gah ) dolazi od norveške riječi koja znači "blagostanje". Riječ se prvi put pojavila u danskom pisanju u osamnaestom stoljeću. Danska riječ sugerira ugodnost. Kao praksa zajedništva, Hygge se odnosi na atmosferu koju stvaramo među sobom. Danska praksa Hyggea poziva nas da stvorimo blagostanje, povezanost, toplinu i osjećaj pripadnosti. U Danskoj i Norveškoj, Hygge se odnosi na "oblik svakodnevnog zajedništva", "ugodno i visoko cijenjeno svakodnevno iskustvo sigurnosti, jednakosti, osobne cjelovitosti i spontanog društvenog toka".

Konačni svjetonazor dolazi od pozdrava koji nude afrički Bušmani. Stoljećima su se Bušmani odlučno međusobno podržavali. Kad netko primijeti da mu brat ili sestra izlaze iz grmlja nakon lova ili skupljanja, onaj kod kuće uzvikne: "Vidim te!" , a zatim se onaj koji se vraća raduje: "Ovdje sam!"

Ova bezvremenska gesta svjedočenja je i jednostavna i duboka. Svi trebamo biti viđeni i saslušani, prepoznati i provjereni. To je emocionalna žila kucavica svakog odnosa, koju u svojoj zauzetosti i boli često zaboravljamo. Iskreno priznavanje međusobnog putovanja je u srži svake terapije. Praksa koja se ovdje nalaže je biti prisutan i svjedočiti jedni drugima i drugim životima. Bilo da vam netko puni čašu vodom u restoranu ili uzima kusur na benzinskoj postaji, nitko nije nevidljiv. Time što smo živi, ​​pozvani smo da se međusobno potvrđujemo govoreći: "Vidim te!" na bilo koji način.

Ukratko, osam svjetonazora i njihove prakse su:

Svi moji rođaci iz tradicije američkih Indijanaca.
Vježba : Otkriti, imenovati i popraviti veze koje postoje između svih stvari.

Ubuntu iz afričke tradicije.
Praksa : Zalijevati zajedničko korijenje iz kojeg svi rastemo i poštovati našu snažnu potrebu za ujedinjenjem.

Ti si To iz hinduističke tradicije.
Praksa : Suočiti se i osjetiti život suosjećanja koji poštuje činjenicu da smo u srcu isti.

Odnos Ja i Ti iz židovske tradicije.
Praksa : Ostati predan životu iskrenog razgovora.

Ya Ayuni! iz libanonske tradicije.
Praksa : Prihvatiti druga mišljenja u uvjerenju da su nam jedni drugi potrebni kako bismo bili potpuni.

Veliki žbičasti kotač iz ranokršćanske mistične tradicije.
Praksa : Utjeloviti paradoks naše jedinstvenosti i zajedništva kojim se okreće Veliki Kotač Čovječanstva.

Hygge iz danske tradicije.
Praksa : Stvoriti blagostanje, povezanost, toplinu i osjećaj pripadnosti.

Vidim te! Ovdje sam! iz tradicije afričkih Bušmana.
Praksa : Biti prisutan i svjedočiti jedni drugima i drugim životima.

Kako personaliziramo ove drevne svjetonazore i njihove živopisne prakse, na svakome od nas je da otkrije. Što to znači za vas: popravljati veze, zalijevati naše zajedničke korijene, suočiti se sa životom suosjećanja, ostati u iskrenom razgovoru, prihvatiti druge stavove, poštovati našu jedinstvenost i zajedništvo, stvoriti osjećaj pripadnosti i svjedočiti jedni drugima? To nisu koncepti, već živi alati kojima su plemena i kulture održale ljudski rast na Zemlji. Kako danas možete dobro iskoristiti ove alate? Otkrivanjem kako primijeniti ove prakse u svakodnevnom životu, možemo ojačati ljudsku zajednicu, jedan odnos po jedan.

Zdravlje cijele zajednice ovisi o tome kako se odnosimo jedni prema drugima.♦

Autorsko pravo © Mark Nepo iz knjige S More Together than Alone , koju je izdala Atria Books, podružnica Simon & Schuster, Inc.