8 Pandangan Dunia Dan Praktik Oleh Mark Nepo

Saya ingin mengeksplorasi delapan pandangan dunia dan praktik yang mereka tawarkan. Masing-masing dapat membantu kita tetap tulus, autentik, dan memiliki hubungan sejati dengan kehidupan dan satu sama lain.

Gagasan penduduk asli Amerika tentang Semua Hubunganku memandang semua realitas dan kehidupan sebagai sesuatu yang saling terkait dan terhubung. Setiap aspek kehidupan dipandang sebagai bagian dari satu keluarga intrinsik. Di suku Blackfoot, ketika orang bertemu, mereka tidak menyapa "Apa kabar?" tetapi "Tza Nee Da Bee Wah?" yang berarti, "Bagaimana hubungannya?" Jika hubungannya sudah ada, kita pasti baik-baik saja. Jika hubungannya belum ada, maka kita perlu merawatnya terlebih dahulu. Pandangan penduduk asli Amerika yang melekat adalah bahwa kesejahteraan kita didasarkan pada bagaimana segala sesuatu berjalan bersama. Tidak akan ada kesehatan individu yang langgeng kecuali ada keharmonisan yang terjalin di antara semua makhluk hidup. Praktik yang tumbuh dari pandangan dunia ini adalah kebutuhan untuk menemukan, menamai, dan memperbaiki hubungan yang ada di antara semua hal. Hal ini dianggap sebagai pekerjaan yang sakral dan penting.

Pertemuan Blackfoot, Alberta selatan, Kanada, 1973. Foto oleh John Hill

Etika ubuntu di Afrika sering diterjemahkan sebagai "Aku ada karena kamu ada," dan "Kamu ada karena aku ada ." Hal ini menyiratkan bahwa kita menemukan kemanusiaan kita dalam diri satu sama lain. Ubuntu secara harfiah berarti seseorang menjadi seseorang melalui orang lain . Tradisi yang menyentuh hati ini berfokus pada keterhubungan yang tak terpisahkan yang terjalin di antara manusia. Berdasarkan komitmen mendasar terhadap kekerabatan manusia ini, tidak ada kata untuk yatim piatu di benua Afrika, karena setiap suku secara otomatis menganggap anak yang hilang sebagai bagian dari keluarga besar mereka.

Yang berperan di sini adalah keyakinan bahwa pada hakikatnya, kita saling bergantung untuk tumbuh. Ketika quark bergabung membentuk proton dan neutron, yang kemudian membentuk atom, yang kemudian membentuk molekul, individu secara naluriah membentuk keluarga, yang kemudian membentuk suku, yang kemudian membentuk bangsa. Kebutuhan kita yang kuat untuk berinteraksi bersumber dari sifat cinta yang tak teruraikan. Faktanya, semua pandangan dunia yang saya bahas merupakan manifestasi dari kebutuhan bawaan kita untuk bersatu. Praktik yang berasal dari gagasan ubuntu adalah ikrar untuk menyirami akar bersama yang menjadi dasar pertumbuhan kita semua dan untuk menghormati kebutuhan kuat kita untuk bersatu.

Pandangan Hindu membawa kita menembus diri kita sendiri dan melampaui diri kita sendiri, menuju misteri yang saling bergantung, di mana kita menemukan diri kita dalam setiap makhluk hidup. Inilah arti ungkapan suci Engkau Adalah Itu . Gagasan ini berasal dari kisah dalam Chandogya Upanishad tentang seorang ayah yang rendah hati, Uddalaka, dan putranya yang sangat dewasa, Svetaketu, yang sejak usia dini dipilih untuk belajar dengan para Brahmana suci, golongan pendeta di India yang mempelajari pengetahuan spiritual. Begitu ia mulai belajar, Svetaketu merasa tidak membutuhkan ayahnya. Ia memandang rendah ayahnya yang sederhana dan tidak pernah bertanya apa pun. Suatu hari, ayahnya menyela, dan Svetaketu dengan tidak sabar bertanya, "Apa yang Ayah inginkan?"

Uddalaka berkata, “Aku ingin kau ikut denganku.” Ia menuntun putranya ke kaki pohon Nyagrodha yang besar. Ia memetik buah dan meminta putranya untuk memegangnya, lalu bertanya kepadanya, “Apa yang kau lihat?” Putranya menjawab dengan singkat, “Tidak ada. Aku tidak melihat apa-apa.” Ayahnya memintanya untuk membelah buah itu, yang dilakukan Svetaketu, dan mereka dapat melihat biji di dalamnya. Sekali lagi, ayahnya bertanya kepadanya, “Apa yang kau lihat?” Sekali lagi, putranya berkata, “Aku tidak melihat apa-apa, Ayah. Tidak ada!” Uddalaka mengambil biji, yang berlubang di tengahnya, dan meletakkannya di dekat wajah putranya, dan berkata, “Kau Adalah Itu, anakku, kau adalah ketiadaan itu.”

Lebih dari sekadar menempatkan putranya pada tempatnya, Uddalaka mengguncangnya untuk merasakan kebenaran agung bahwa dari pusat yang tak kasat mata itulah, kita semua muncul. Kita semua tumbuh dari ketiadaan yang agung ini, bahkan pohon Nyagrodha yang besar. Maka, praktik yang wajib kita pelajari di sini adalah bagaimana menghadapi dan merasakan kehidupan yang penuh welas asih yang menghargai bahwa kita pada hakikatnya sama.

Gagasan Aku dan Engkau, yang dicetuskan oleh filsuf Martin Buber, menyatakan bahwa Tuhan hanya muncul dalam dialog autentik yang tak terucapkan antara dua pusat kehidupan. Ketika kita memandang diri kita sebagai matahari dan setiap orang yang kita temui sebagai planet di dunia kita, kita terjebak dalam hubungan Aku-Itu, mengobjektifikasi setiap orang yang kita temui. Namun ketika kita dapat bertemu orang lain sebagai makhluk hidup yang setara, masing-masing dengan pusatnya sendiri, maka kita menjalani hubungan Aku dan Engkau, yang melaluinya Misteri terwujud sebagai daya hidup yang vital di antara kita.

Buber menemukan gagasan tentang Aku dan Engkau saat berjalan di ladang di kala senja menjelang badai. Bersandar pada tongkat, ia berhenti di dekat pohon ek raksasa. Petir menyambar, dan ia dapat melihat segala sesuatu di sekitarnya dengan jelas. Dalam kegelapan yang menyusul, ia hanya bisa mengetuk-ngetuk jalannya dengan buta hingga tongkatnya menyentuh kulit pohon ek tebal di hadapannya. Saat itu, ia dapat merasakan pohon itu melalui tongkatnya, meskipun ia tidak menyentuhnya secara langsung. Tongkat itu menjadi simbol dialog autentik yang memungkinkan kita merasakan kehidupan dalam tutur kata jujur ​​yang kita sampaikan. Praktik yang muncul dari pandangan dunia ini adalah untuk tetap berkomitmen pada kehidupan percakapan yang jujur.

Salam Lebanon, "Ya Ayuni!" secara harfiah berarti, "Oh, mataku!" atau "Oh, sayangku!" Tersirat dalam salam kuno ini adalah pengakuan bahwa kita membutuhkan satu sama lain untuk melihat, bahwa satu pandangan saja tidak cukup. Diberdayakan oleh kehadiran satu sama lain, orang Lebanon berkata, "Oh, mataku! Kau di sini! Sekarang kita bisa melihat!" Kebiasaan ini mengingatkan saya pada bagaimana para tetua penduduk asli Amerika bertemu dalam lingkaran, bukan hanya untuk kesetaraan, tetapi agar setiap tetua dapat melihat langsung Pusat. Keyakinan inti dari pandangan dunia ini adalah bahwa Pusat dan Keseluruhan tidak dapat dipahami oleh satu orang saja. Oleh karena itu, kita membutuhkan pandangan setiap orang untuk melihat sekilas kebenaran hidup yang abadi. Jadi, kita mengumpulkan makna, kita tidak memilihnya.

Layaknya Chien, burung mitos Tiongkok kuno yang hanya memiliki satu mata dan satu sayap, kita harus saling menemukan agar dapat melihat dan terbang. "Ya Ayuni!" "Oh, mataku! Kau di sini! Sekarang kita bisa melihat!" Praktik penuh suka cita dari adat ini—yang amat perlu kita hidupi hari ini—adalah menyambut pandangan lain dengan keyakinan bahwa kita saling membutuhkan untuk menjadi utuh.

Pengantin Yahudi (detail), Rembrandt, c. 1667.
Minyak di atas kanvas. Rijksmuseum, Amsterdam

Gagasan selanjutnya tentang keterhubungan datang dari para mistikus Kristen awal, para Bapa Gurun pada abad ketiga, yang memberi kita metafora Roda Berjari-jari Agung . Bayangkan setiap jiwa di Bumi adalah jari-jari pada Roda Tak Terbatas dan tidak ada dua jari-jari yang sama. Tepi Roda itu adalah rasa kebersamaan kita yang hidup, dan setiap jari-jari berperan untuk menopang tepinya. Namun, titik pusat tempat semua jari-jari bertemu adalah satu Pusat tempat semua jiwa berasal.

Saat aku menjadi diriku sendiri di dunia, aku menemukan bakat-bakat unikku dan menemukan satu tempat khusus di tepi Roda Agung yang harus kujaga. Maka, saat aku melangkah ke dunia, aku menghidupi keunikanku. Namun, ketika cinta dan penderitaan mendorongku untuk kembali ke dalam, aku menemukan Pusat bersama di mana kita semua sama. Ketika aku berani melihat ke dalam inti diriku sendiri, aku menemukan satu inti bersama di mana semua kehidupan bertemu. Dalam proses menjadi diri kita, yang tumbuh ke luar, dan keberadaan kita, yang tumbuh ke dalam, kita menghidupi paradoks menjadi unik sekaligus sama.

Gambar Roda Berjari-jari Agung menunjukkan betapa kita saling membutuhkan. Jika salah satu bagian ini dihilangkan, roda akan hancur. Jika salah satu jari-jarinya dihilangkan, yang merupakan jiwa-jiwa individual yang membentuk kehidupan, roda tidak akan berputar. Jika Pusatnya dihilangkan, yaitu Tuhan, maka roda pun tidak akan ada. Praktik yang ditawarkan di sini adalah untuk mewujudkan paradoks keunikan dan kesamaan kita yang menjadi dasar perputaran Roda Besar Kemanusiaan.

Konsep Hygge dalam bahasa Denmark (diucapkan hue-gah ) berasal dari kata Norwegia yang berarti "kesejahteraan". Kata ini pertama kali muncul dalam tulisan Denmark pada abad ke-18. Kata Denmark ini menyiratkan kenyamanan. Sebagai praktik komunitas, Hygge merujuk pada atmosfer yang kita ciptakan di antara kita. Praktik Hygge di Denmark mengajak kita untuk menciptakan kesejahteraan, koneksi, kehangatan, dan rasa memiliki. Di Denmark dan Norwegia, Hygge merujuk pada "suatu bentuk kebersamaan sehari-hari", "sebuah pengalaman sehari-hari yang menyenangkan dan sangat dihargai akan rasa aman, kesetaraan, keutuhan pribadi, dan aliran sosial yang spontan."

Pandangan dunia terakhir berasal dari sapaan yang dilontarkan oleh orang-orang Bushmen Afrika. Selama berabad-abad, orang-orang Bushmen telah saling menguatkan dengan penuh tekad. Ketika seseorang menyadari saudara laki-laki atau perempuannya keluar dari semak-semak setelah berburu atau mengumpulkan makanan, orang yang di rumah berseru, "Aku Melihatmu!" dan kemudian orang yang kembali bersukacita, "Aku di Sini!"

Isyarat abadi untuk bersaksi ini sederhana sekaligus mendalam. Kita semua perlu dilihat dan didengar, diakui dan diverifikasi. Inilah urat nadi emosional dari semua hubungan, yang seringkali kita lupakan dalam kesibukan dan rasa sakit kita. Pengakuan sepenuh hati atas perjalanan satu sama lain merupakan inti dari semua terapi. Praktik yang diperintahkan di sini adalah untuk hadir dan bersaksi bagi satu sama lain dan kehidupan lainnya. Entah seseorang mengisi gelas Anda dengan air di restoran atau mengambil kembalian di pom bensin, tak seorang pun tak terlihat. Dengan tetap hidup, kita diminta untuk saling menguatkan dengan mengatakan, "Aku Melihatmu!" dengan cara apa pun yang kita bisa.

Singkatnya, delapan pandangan dunia dan praktiknya adalah:

Semua Hubungan Saya dari tradisi penduduk asli Amerika.
Praktik : Untuk menemukan, memberi nama, dan memperbaiki hubungan yang ada di antara semua hal.

Ubuntu dari tradisi Afrika.
Praktik : Untuk menyirami akar bersama yang dengannya kita semua tumbuh dan untuk menghormati kebutuhan kuat kita untuk bergabung.

Thou Art That dari tradisi Hindu.
Latihan : Untuk menghadapi dan merasakan kehidupan penuh kasih sayang yang menghargai bahwa kita pada dasarnya sama.

Hubungan Aku dan Engkau dari tradisi Yahudi.
Latihan : Tetap berkomitmen pada kehidupan percakapan yang jujur.

Ya Ayuni! dari tradisi Lebanon.
Praktik : Menerima pandangan lain dengan keyakinan bahwa kita saling membutuhkan agar lengkap.

Roda Berjeruji Besar dari tradisi mistik Kristen awal.
Praktik : Untuk mewujudkan paradoks keunikan dan kesamaan kita yang menjadi dasar perputaran Roda Besar Kemanusiaan.

Hygge dari tradisi Denmark.
Praktik : Untuk menciptakan kesejahteraan, koneksi, kehangatan, dan rasa memiliki.

Aku Melihatmu! Aku di Sini! dari tradisi Suku Bushmen Afrika.
Latihan : Hadir dan menjadi saksi satu sama lain dan kehidupan lainnya.

Bagaimana kita mempersonalisasi pandangan dunia kuno ini dan praktik-praktiknya yang dinamis adalah tugas kita masing-masing untuk menemukannya. Apa artinya bagi Anda: memperbaiki hubungan, menyirami akar kebersamaan kita, menjalani hidup penuh kasih sayang, tetap berdialog secara jujur, menerima pandangan lain, menghargai keunikan dan kesamaan kita, menciptakan rasa memiliki, dan saling bersaksi? Ini bukan konsep, melainkan alat hidup yang telah digunakan suku dan budaya untuk menopang pertumbuhan manusia di Bumi. Bagaimana Anda dapat memanfaatkan alat-alat ini dengan baik saat ini? Dengan memahami cara menerapkan praktik-praktik ini dalam kehidupan sehari-hari, kita dapat memperkuat komunitas manusia, satu hubungan pada satu waktu.

Kesehatan seluruh masyarakat bergantung pada bagaimana kita memperlakukan satu sama lain.♦

Hak Cipta © oleh Mark Nepo dari S More Together than Alone , diterbitkan oleh Atria Books, divisi dari Simon & Schuster, Inc.