மார்க் நேபோவின் 8 உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள்

வரலாற்றுக்கு முந்தைய வேட்டைக்காரர்கள் உயிர்வாழ்வதற்கு ஒன்றாக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்ததால், மக்கள் வேலைப்பளு மற்றும் அறுவடை இரண்டையும் எவ்வாறு பகிர்ந்து கொள்வது என்பதையும், பிரச்சினைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகளையும் எவ்வாறு பகிர்ந்து கொள்வது என்பதையும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, மரபுகள் உருவாகி சிக்கல்கள் வளர்ந்துள்ளன. ஆனால் அனைத்து சமூகத்தின் ஆரோக்கியமும் நாம் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது.

எட்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களையும் அவை வழங்கும் நடைமுறைகளையும் நான் ஆராய விரும்புகிறேன். ஒவ்வொன்றும் நாம் முழு மனதுடன், உண்மையானவர்களாகவும், வாழ்க்கையுடனும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான உறவிலும் இருக்க உதவும்.

" ஆல் மை ரிலேஷன்ஸ்" என்ற பூர்வீக அமெரிக்கக் கருத்து, யதார்த்தத்தையும் வாழ்க்கையையும் தொடர்புடையதாகவும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாகவும் பார்க்கிறது. வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சமும் ஒரு உள்ளார்ந்த குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாகக் காணப்படுகிறது. பிளாக்ஃபுட் பழங்குடியினரில், மக்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் "எப்படி இருக்கிறீர்கள்" என்று சொல்வதில்லை, ஆனால் "ட்சா நீ டா பீ வா?" அதாவது, "இணைப்புகள் எப்படி இருக்கின்றன?" என்று சொல்வார்கள். இணைப்புகள் இடத்தில் இருந்தால், நாம் அனைவரும் சரியாக இருக்க வேண்டும். இணைப்புகள் இடத்தில் இல்லையென்றால், முதலில் அவற்றைப் பராமரிக்க வேண்டும். பூர்வீக அமெரிக்கக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ளார்ந்த விஷயம் என்னவென்றால், நமது நல்வாழ்வு எல்லாம் எவ்வாறு ஒன்றாகச் செல்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. அனைத்து உயிரினங்களுக்கிடையில் ஒரு உழைக்கும் நல்லிணக்கம் இல்லாவிட்டால், நீடித்த தனிப்பட்ட ஆரோக்கியம் இருக்க முடியாது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து வளரும் நடைமுறை, எல்லாவற்றுக்கும் இடையில் இருக்கும் தொடர்புகளைக் கண்டுபிடித்து, பெயரிட்டு, சரிசெய்வது. இது புனிதமான மற்றும் அவசியமான வேலையாகக் கருதப்படுகிறது.

பிளாக்ஃபுட் கூட்டம், தெற்கு ஆல்பர்ட்டா, கனடா, 1973. புகைப்படம்: ஜான் ஹில்.

உபுண்டுவின் ஆப்பிரிக்க நெறிமுறை பெரும்பாலும் நான் இருக்கிறேன் ஏனென்றால் நீ இருக்கிறாய், நீ இருப்பதால் நான் இருக்கிறேன் என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இதன் பொருள் நாம் ஒருவருக்கொருவர் நம் மனிதநேயத்தைக் காண்கிறோம் என்பதாகும். உபுண்டு என்பதன் அர்த்தம் ஒரு நபர் மற்ற நபர்கள் மூலம் ஒரு நபர் என்பதாகும் . இந்த இதயப்பூர்வமான பாரம்பரியம் மக்களிடையே நிலவும் மீளமுடியாத இணைப்பில் கவனம் செலுத்துகிறது. மனித உறவின் மீதான இந்த அடிப்படை உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படையில், ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் அனாதை என்ற வார்த்தை இல்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் தானாகவே ஒரு தொலைந்த குழந்தையை அதன் பெரிய குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

இங்கு செயல்படுவது, நமது இயல்பிலேயே, நாம் வளர ஒருவரையொருவர் சார்ந்து இருக்கிறோம் என்ற நம்பிக்கை. குவார்க்குகள் இணைந்து புரோட்டான்கள் மற்றும் நியூட்ரான்களை உருவாக்குவது போல, அவை அணுக்களை உருவாக்குவது போல, பின்னர் மூலக்கூறுகளை உருவாக்குவது போல, தனிநபர்கள் இயல்பாகவே குடும்பங்களை உருவாக்குகிறார்கள், பின்னர் பழங்குடிகளை உருவாக்குகிறார்கள், பின்னர் நாடுகளை உருவாக்குகிறார்கள். தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய நமது வலுவான தேவை அன்பின் குறைக்க முடியாத இயல்பிலிருந்து உருவாகிறது. உண்மையில், நான் விவாதிக்கும் அனைத்து உலகக் கண்ணோட்டங்களும் சேர வேண்டும் என்ற நமது உள்ளார்ந்த தேவையின் வெளிப்பாடுகள். உபுண்டு என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து வரும் நடைமுறை, நாம் அனைவரும் வளரும் பொதுவான வேர்களுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்வதையும், சேர வேண்டும் என்ற நமது வலுவான தேவையை மதிக்கும் சபதமாகும்.

இந்து மதக் கண்ணோட்டம் நம்மை நம் சுயத்தின் வழியாகவும், நம் சுயத்திற்கு அப்பாலும் ஒன்றையொன்று சார்ந்த மர்மத்திற்குள் அழைத்துச் செல்கிறது, அங்கு நாம் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் நம்மைக் காண்கிறோம். இதுதான் "நீதான் அது" என்ற புனித சொற்றொடரின் பொருள். சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில் உள்ள ஒரு தாழ்மையான தந்தை உத்தாலகர் மற்றும் அவரது முதிர்வயது மகன் ஸ்வேதகேதுவின் கதையிலிருந்து இந்தக் கருத்து வருகிறது, அவர் சிறு வயதிலேயே ஆன்மீக அறிவைப் படிக்கும் இந்தியாவில் உள்ள புரோகிதர் வகுப்பான புனித பிராமணர்களிடம் படிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். அவர் படிக்கத் தொடங்கியவுடன், ஸ்வேதகேது தனது தந்தையால் எந்தப் பயனும் இல்லை. அவர் தனது எளிய தந்தையை இழிவாகப் பார்க்கிறார், அவரிடம் ஒருபோதும் கேள்வி கேட்கவில்லை. ஒரு நாள், அவரது தந்தை அவரை குறுக்கிடுகிறார், ஸ்வேதகேது பொறுமையின்றி, "உங்களுக்கு என்ன வேண்டும், அப்பா?" என்று கேட்கிறார்.

உத்தாலகர், “நீ என்னுடன் வர வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்” என்று கூறுகிறார். அவர் தனது மகனை நயக்ரோத மரத்தின் அடிவாரத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார். அவர் ஒரு பழத்தைப் பறித்து, தனது மகனைப் பிடிக்கச் சொல்கிறார், பின்னர் அவரிடம், “நீ என்ன பார்க்கிறாய்?” என்று கேட்கிறார். அவரது மகன் சுருக்கமாக, “ஒன்றுமில்லை. எனக்கு எதுவும் தெரியவில்லை” என்று பதிலளிக்கிறார். அவரது தந்தை, பழத்தைப் உடைக்கச் சொல்கிறார், அதை ஸ்வேதகேது பார்க்கிறார், அவர்கள் அதற்குள் இருக்கும் விதைகளைப் பார்க்க முடியும். மீண்டும், அவரது தந்தை, “நீ என்ன பார்க்கிறாய்?” என்று கேட்கிறார். மீண்டும், அவரது மகன், “எனக்கு எதுவும் தெரியவில்லை, தந்தையே. ஒன்றுமில்லை!” என்று கூறுகிறார். உத்தாலகர், மையத்தில் உள்ள குழியான ஒரு விதையை எடுத்து, அதை தனது மகனின் முகத்திற்கு அருகில் வைத்து, “நீதான் அது, மகனே, நீ அந்த ஒன்றுமில்லை” என்று கூறுகிறார்.

தனது மகனை இடத்தில் வைப்பதை விட, அந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத மையத்திலிருந்து, நாம் அனைவரும் உருவாகிறோம் என்ற பெரிய உண்மையை உணர உத்தாலகர் அவரைப் பிணைக்கிறார். நாம் அனைவரும் இந்த பெரிய ஒன்றுமில்லாத, மிகப்பெரிய நயக்ரோத மரத்திலிருந்து கூட வளர்கிறோம். எனவே, நாம் இங்கே கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள பயிற்சி என்னவென்றால், நாம் இதயத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதைக் கௌரவிக்கும் இரக்கமுள்ள வாழ்க்கையை எவ்வாறு எதிர்கொள்வது மற்றும் உணர்வது என்பதுதான்.

தத்துவஞானி மார்ட்டின் புபரால் உணரப்பட்ட நான் மற்றும் நீ என்ற கருத்து, கடவுள் இரண்டு உயிர் மையங்களுக்கு இடையேயான கேட்கப்படாத, உண்மையான உரையாடலில் மட்டுமே தோன்றுகிறார் என்பதைக் கூறுகிறது. நாம் நம்மை சூரியனாகவும், நம் உலகில் நாம் சந்திக்கும் அனைவரையும் கோள்களாகவும் பார்க்கும்போது, ​​நாம் நான்-அது உறவில் சிக்கிக் கொள்கிறோம், நாம் சந்திக்கும் அனைவரையும் புறநிலைப்படுத்துகிறோம். ஆனால் நாம் மற்றவர்களை சமமான உயிரினங்களாக, ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த மையத்துடன் சந்திக்கும்போது, ​​நாம் நான் மற்றும் நீ உறவை வாழ்கிறோம், இதன் மூலம் மர்மம் நமக்கு இடையே ஒரு முக்கிய உயிர் சக்தியாக வெளிப்படுகிறது.

புயல் நெருங்கி வரும்போது, ​​அந்தி வேளையில் ஒரு வயலில் நடந்து செல்லும்போது, ​​நான் மற்றும் நீ என்ற கருத்தை புபர் கண்டுபிடித்தார். ஒரு கைத்தடியில் சாய்ந்து, ஒரு பெரிய ஓக் மரத்தின் அருகே நின்றார். மின்னல் தோன்றியது, அவரைப் பற்றிய அனைத்தையும் அவரால் தெளிவாகக் காண முடிந்தது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த இருளில், அவரது கைத்தடி அவருக்கு முன்னால் உள்ள ஓக் மரத்தின் அடர்த்தியான பட்டையைத் தொடும் வரை, அவரால் குருட்டுத்தனமாகத் தட்ட மட்டுமே முடிந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் தனது கைத்தடியின் மூலம் மரத்தை உணர முடிந்தது, இருப்பினும் அவர் அதை நேரடியாகத் தொடவில்லை. நாம் வழங்கும் நேர்மையான பேச்சில் வாழ்க்கையை உணர வைக்கும் உண்மையான உரையாடலின் அடையாளமாக நடைபயிற்சி குச்சி மாறியது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து எழும் நடைமுறை, நேர்மையான உரையாடலின் வாழ்க்கைக்கு உறுதியுடன் இருப்பது.

"யா அயுனி!" என்ற லெபனான் வாழ்த்துக்கு "ஓ, என் கண்கள்!" அல்லது "ஓ, என் அன்பே!" என்று பொருள். இந்த பண்டைய வாழ்த்தில் மறைமுகமாக இருப்பது, நாம் ஒருவரையொருவர் பார்க்க வேண்டும், ஒரு பார்வை போதாது என்பதை அங்கீகரிப்பதுதான். ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதன் மூலம் அதிகாரம் பெற்ற லெபனான் மக்கள், "ஓ, என் கண்கள்! நீங்கள் இங்கே இருக்கிறீர்கள்! இப்போது நாம் பார்க்க முடியும்!" என்று கூறுகிறார்கள். இந்த வழக்கம், பூர்வீக அமெரிக்க மூப்பர்கள் ஒரு வட்டத்தில் எவ்வாறு சந்திக்கிறார்கள் என்பதை நினைவூட்டுகிறது, சமத்துவத்திற்காக மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு மூப்பரும் மையத்தைப் பற்றிய நேரடிப் பார்வையைப் பெறுவார்கள். இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில் உள்ள நம்பிக்கை என்னவென்றால், மையம் மற்றும் முழுமையும் எந்த ஒரு நபராலும் மட்டும் புரிந்துகொள்ள முடியாது. எனவே, வாழ்க்கையின் நீடித்த உண்மைகளைப் பார்க்க அனைவருக்கும் பார்வை தேவை. எனவே, நாம் அர்த்தத்தைச் சேகரிக்கிறோம், நாம் அதைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை.

ஒரு கண்ணும் ஒரு இறக்கையும் மட்டுமே கொண்ட பண்டைய சீனாவின் புராணப் பறவையான சியனைப் போல, நாம் பார்க்கவும் பறக்கவும் ஒருவரையொருவர் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். “யா அயுனி!” “ஓ, என் கண்கள்! நீ இங்கே இருக்கிறாய்! இப்போது நாம் பார்க்க முடியும்!” இந்த வழக்கத்தின் மகிழ்ச்சியான நடைமுறை - இன்று நாம் உயிர்ப்பிக்க வேண்டியது - நாம் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக இருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் மற்ற கருத்துக்களை வரவேற்பதாகும்.

யூத மணமகள் (விவரம்), ரெம்ப்ராண்ட், சுமார் 1667.
கேன்வாஸில் எண்ணெய். ரிஜ்க்ஸ்மியூசியம், ஆம்ஸ்டர்டாம்

தொடர்பின் அடுத்த கருத்து, மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பாலைவனத் தந்தையர்களான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மறைபொருள் அறிஞர்களிடமிருந்து வருகிறது, அவர்கள் நமக்குப் பெரிய பேச்சு சக்கரத்தின் உருவகத்தைக் கொடுத்தனர். பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் எல்லையற்ற சக்கரத்தில் ஒரு ஆணி என்றும், எந்த இரண்டு ஆணிகளும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை என்றும் கற்பனை செய்து பாருங்கள். அந்த சக்கரத்தின் விளிம்பு நமது சமூக உணர்வாகும், மேலும் ஒவ்வொரு ஆணியும் விளிம்பைத் தாங்கிப்பிடிக்க அதன் பங்கைச் செய்கிறது. ஆனால் அனைத்து ஆணிகளும் இணையும் பொதுவான மையம், அனைத்து ஆன்மாக்களும் வரும் ஒரே மையமாகும்.

நான் உலகில் நானாக மாறும்போது, ​​எனது தனித்துவமான பரிசுகளைக் கண்டுபிடித்து, பெரிய சக்கரத்தின் விளிம்பில் நான் நிலைநிறுத்த வேண்டிய ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைக் காண்கிறேன். எனவே, நான் உலகிற்குள் செல்லும்போது, ​​எனது தனித்துவத்தை நான் வாழ்கிறேன். ஆனால் அன்பும் துன்பமும் என்னை உள்நோக்கிச் செல்லச் செய்யும்போது, ​​நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் பொதுவான மையத்தைக் காண்கிறேன். எனது சொந்த மையத்தைப் பார்க்கத் துணியும்போது, ​​அனைத்து உயிர்களும் சந்திக்கும் ஒரு பொதுவான மையத்தைக் காண்கிறேன். வெளிப்புறமாக வளரும் நமது மாறுதலிலும், உள்நோக்கி வளரும் நமது இருப்பிலும், தனித்துவமானதாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் இருப்பதன் முரண்பாட்டை நாம் வாழ்கிறோம்.

பெரிய ஸ்போக்டு வீலின் படம், நாம் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தேவைப்படுகிறோம் என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்தப் பாகங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை அகற்றினால், சக்கரம் உடைந்துவிடும். வாழ்க்கையை உருவாக்கும் தனிப்பட்ட ஆன்மாக்களான ஸ்போக்குகளில் ஏதேனும் ஒன்றை அகற்றவும், சக்கரம் சுழலவில்லை. மையத்தை அகற்று, அது கடவுள், சக்கரம் இல்லை. மனிதகுலத்தின் பெரிய சக்கரம் சுழலும் நமது தனித்துவம் மற்றும் பொதுவான தன்மையின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதே இங்கு வழங்கப்படும் நடைமுறை.

ஹைஜ் ( ஹியூ-கா என உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்ற டேனிஷ் கருத்து "நல்வாழ்வு" என்று பொருள்படும் ஒரு நோர்வே வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. இந்த வார்த்தை முதன்முதலில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் டேனிஷ் எழுத்தில் தோன்றியது. டேனிஷ் வார்த்தையான ஹைஜ் என்பது நமக்கு இடையே நாம் உருவாக்கும் சூழ்நிலையைக் குறிக்கிறது. ஹைஜ் என்ற டேனிஷ் நடைமுறை நல்வாழ்வு, இணைப்பு, அரவணைப்பு மற்றும் சொந்தமான உணர்வை உருவாக்க நம்மை அழைக்கிறது. டென்மார்க் மற்றும் நார்வேயில், ஹைஜ் "தினசரி ஒற்றுமையின் ஒரு வடிவம்", "பாதுகாப்பு, சமத்துவம், தனிப்பட்ட முழுமை மற்றும் தன்னிச்சையான சமூக ஓட்டத்தின் ஒரு இனிமையான மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க அன்றாட அனுபவம்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

இறுதி உலகக் கண்ணோட்டம் ஆப்பிரிக்க புஷ்மேன்களால் வழங்கப்படும் வாழ்த்துக்களிலிருந்து வருகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, புஷ்மேன்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறுதியுடன் உறுதியளித்துள்ளனர். வேட்டையாடுதல் அல்லது சேகரித்தல் பிறகு தனது சகோதரன் அல்லது சகோதரி புதரிலிருந்து வெளியே வருவதை ஒருவர் அறிந்தவுடன், வீட்டில் இருப்பவர் "நான் உன்னைப் பார்க்கிறேன்!" என்று கூச்சலிடுகிறார், பின்னர் திரும்பி வருபவர் "நான் இங்கே இருக்கிறேன்!" என்று மகிழ்ச்சியடைகிறார்.

சாட்சியம் அளிக்கும் இந்த காலத்தால் அழியாத செயல் எளிமையானது மற்றும் ஆழமானது. நாம் அனைவரும் பார்க்கப்பட வேண்டும், கேட்கப்பட வேண்டும், அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். நமது பரபரப்பிலும் வலியிலும் நாம் அடிக்கடி மறந்துவிடும் அனைத்து உறவுகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான உயிர்நாடி இதுதான். ஒருவருக்கொருவர் பயணத்தை முழு மனதுடன் ஒப்புக்கொள்வது அனைத்து சிகிச்சையின் மையத்திலும் உள்ளது. இங்கு கட்டளையிடப்பட்ட நடைமுறை என்னவென்றால், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற வாழ்க்கைக்கு சாட்சியாக இருப்பதுதான். யாராவது ஒரு உணவகத்தில் உங்கள் கிளாஸில் தண்ணீரை நிரப்பினாலும் அல்லது ஒரு பெட்ரோல் பங்கில் உங்கள் சில்லறையை எடுத்துக் கொண்டாலும், யாரும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவர்கள் அல்ல. உயிருடன் இருப்பதன் மூலம், "நான் உன்னைப் பார்க்கிறேன்!" என்று நம்மால் முடிந்த எந்த வகையிலும் கூறி ஒருவருக்கொருவர் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

சுருக்கமாக, எட்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களும் அவற்றின் நடைமுறைகளும்:

பூர்வீக அமெரிக்க பாரம்பரியத்திலிருந்து எனது அனைத்து உறவுகளும் .
பயிற்சி : எல்லாவற்றுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்புகளைக் கண்டறிந்து, பெயரிட்டு, சரிசெய்தல்.

ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த உபுண்டு .
நடைமுறை : நாம் அனைவரும் வளரும் பொதுவான வேர்களுக்கு நீர் பாய்ச்சுவதும், ஒன்றுபடுவதற்கான நமது வலுவான தேவையை மதிப்பதும்.

நீ இந்து மரபிலிருந்து வந்தவன் .
பயிற்சி : நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்பதை மதிக்கும் இரக்கமுள்ள வாழ்க்கையை எதிர்கொண்டு உணர வேண்டும்.

யூத மரபிலிருந்து நான் மற்றும் நீ உறவு .
நடைமுறை : நேர்மையான உரையாடலின் வாழ்க்கையில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும்.

யா அயுனி! லெபனான் பாரம்பரியத்திலிருந்து.
நடைமுறை : நாம் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையடைய வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் மற்ற கருத்துக்களை வரவேற்பது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மறைபொருள் மரபிலிருந்து வந்த பெரிய பேச்சு சக்கரம் .
நடைமுறை : மனிதகுலத்தின் மாபெரும் சக்கரம் சுழலும் நமது தனித்துவம் மற்றும் பொதுவான தன்மையின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துதல்.

டேனிஷ் பாரம்பரியத்திலிருந்து ஹைக் .
பயிற்சி : நல்வாழ்வு, தொடர்பு, அரவணைப்பு மற்றும் சொந்தமானது என்ற உணர்வை உருவாக்குதல்.

ஆப்பிரிக்க புஷ்மென் பாரம்பரியத்திலிருந்து நான் உன்னைப் பார்க்கிறேன்! நான் இங்கே இருக்கிறேன்!
நடைமுறை : ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற உயிர்களுக்கு சாட்சியாக இருந்து, உடனிருப்பது.

இந்தப் பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டங்களையும் அவற்றின் துடிப்பான நடைமுறைகளையும் நாம் எவ்வாறு தனிப்பயனாக்குகிறோம் என்பதை நாம் ஒவ்வொருவரும் கண்டறிய வேண்டும். இதன் அர்த்தம் என்ன: தொடர்புகளை சரிசெய்வது, நமது பொதுவான வேர்களுக்கு நீர் ஊற்றுவது, இரக்கமுள்ள வாழ்க்கையை எதிர்கொள்வது, நேர்மையான உரையாடலில் இருப்பது, பிற கருத்துக்களை வரவேற்பது, நமது தனித்துவத்தையும் பொதுவான தன்மையையும் மதிக்க, சொந்தமான உணர்வை உருவாக்குவது, ஒருவருக்கொருவர் சாட்சியமளிப்பது? இவை கருத்துக்கள் அல்ல, மாறாக பழங்குடியினரும் கலாச்சாரங்களும் பூமியில் மனித வளர்ச்சியை நிலைநிறுத்திய வாழும் கருவிகள். இன்று இந்தக் கருவிகளை நீங்கள் எவ்வாறு சிறப்பாகப் பயன்படுத்தலாம்? இந்த நடைமுறைகளை நம் அன்றாட வாழ்க்கையில் எவ்வாறு செயல்படுத்துவது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், மனித சமூகத்தை, ஒரு நேரத்தில் ஒரு உறவை வலுப்படுத்த முடியும்.

நாம் ஒருவருக்கொருவர் எப்படி நடந்து கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்துதான் அனைத்து சமூகத்தின் ஆரோக்கியமும் தங்கியுள்ளது.♦

பதிப்புரிமை © மார்க் நேப்போவால், சைமன் & ஸ்கஸ்டர், இன்க். பிரிவான ஏட்ரியா புக்ஸ் வெளியிட்ட எஸ் மோர் டுகெதர் தான் அலோன் புத்தகத்திலிருந்து.