Le Mouvement De révérence

Transcription de la conférence TEDx d'Aqeela Sherrill ci-dessous

Cela fait donc longtemps que nous n’avons pas vu un mouvement efficace, qui possède le pouvoir et la capacité de s’attaquer aux défauts profonds et apparemment fixes de notre société et de notre culture.

Et je crois que nous vivons désormais à une époque où le cœur est préparé à un nouveau mouvement. Où l'amour devient une pratique plutôt qu'une idée. Où la vulnérabilité et l'humilité deviennent des forces plutôt que des faiblesses. J'appelle cela le Mouvement de Révérence.

Je suis le plus jeune de dix enfants, défini par la pauvreté qui m'entourait, élevé dans une zone de guerre dans les projets de logements sociaux de Jordan Town, témoin de choses auxquelles aucun enfant ne devrait jamais être soumis.

Entre 1983 et 2003, il y a eu plus de 20 000 décès liés au gaâng dans la ville de Los Angeles. Cela n'inclut pas les personnes mutilées de façon permanente ou incarcérées pour le reste de leur vie. - Les enfants souffrent de troubles de stress traumatique, d'hypervigilance, de traumatismes par procuration. Je veux dire, je comprends la violence comme un problème de santé publique, mais parce que beaucoup des auteurs et des victimes sont des jeunes et des jeunes adultes noirs et bruns, et nous vivons dans une société Construits sur des préjugés implicites et un racisme systémique, leurs cris sont tombés dans l’oreille d’un sourd.

En 1987, je suis allé à l'université pour échapper à la guerre dans le quartier. J'y ai vécu une expérience transformatrice qui a été mon introduction à l'impulsion de révérence. Au cours de mon premier semestre à l'université, j'ai rencontré cette belle femme dont je suis tombé amoureux, qui, selon moi, était tout ce que je n'étais pas. Tout au long de notre relation, j'étais peu sûr de moi et immature et je n'arrêtais pas de me demander : « Pourquoi une belle fille comme elle voudrait-elle être avec un mec moche comme moi ? » Dans le processus, et à travers cette blessure, je violais sa vie privée en lisant son journal, parce que je voulais voir de qui elle parlait. Je quittais parfois la classe plus tôt pour écouter à sa porte parce que j'allais la surprendre, parce que je ne pouvais tout simplement pas croire qu'elle puisse m'aimer. Et puis finalement, j'ai commis la trahison ultime, c'est-à-dire que j'ai couché avec une autre fille. J'ai contracté une MST et je la lui ai transmise. Et bien sûr, elle m'a confronté à ce sujet et je l'ai nié, mais en nourrissant la honte et la culpabilité de mes actes, vous savez, ils me rongeaient. Et dans une contemplation provoquée par la drogue, je me suis demandé : « Pourquoi ai-je fait ça à cette femme qui avait été si bonne avec moi ? »

Et en plus de tout ça, j'avais du mal à être un jeune père. J'ai eu mon premier enfant à 15 ans, ma relation avec l'argent était au plus bas, et vous savez, on me mettait à la porte des dortoirs parce que je n'avais pas payé mon loyer. J'avais vraiment l'impression de tomber du grand bain. Un jour, j'étais complètement défoncé, allongé dans mon lit, et j'ai commencé à réfléchir à mon enfance. Ce que nous n'avions pas comme biens matériels, nous l'avons inventé avec notre imagination. Nous avions donc l'habitude de parler de cette chose, que nous appelons l'Histoire. Et l'histoire racontait comment nous marchions et quelque chose s'ouvrait dans la rue et nous aspirait dans ce trou et là nous rencontrions ce maître chinois qui nous bénissait avec ces pouvoirs et ces dons spéciaux, et il nous chargeait de changer le monde. Et ma sœur, elle racontait les meilleures histoires : elle attribuait à chacun de nous des pouvoirs, et nous nous relayions pour embellir les uns les autres, et nous racontions l'histoire tellement de fois, quatre ou cinq heures par jour, que c'est devenu mon mantra. Je croyais que je grandirais et que je ferais quelque chose de grand. Je croyais que j'aurais une place à la table des changements du monde.

Alors que j'étais allongé dans mon lit, complètement fou, je me suis dit : « Mon Dieu, je suis censé grandir et faire quelque chose de grand, il est temps de me faire savoir ce que je suis censé faire. » Alors je me suis endormi et je me suis réveillé le lendemain matin en me sentant reposé, et j'ai décidé de faire la première chose noble de ma vie : dire la vérité à cette femme. Alors j'ai invité Lisa à déjeuner, et je lui ai dit : « Pourquoi m'as-tu fait ça ? Je t'aime. » Et j'étais comme… « Je ne sais pas pourquoi… peut-être que ça a quelque chose à voir avec ce qui m'est arrivé quand j'étais enfant. » Et elle était comme… « Eh bien, que s'est-il passé ? » Et je lui ai raconté que j'avais été abusé sexuellement quand j'étais enfant. Maintenant… quand ces mots ont quitté ma bouche, toute ma vie a défilé devant mes yeux, et j'ai été immédiatement transporté à cette époque. En CE2, j'ai promis de ne jamais raconter à personne ce qui m'était arrivé. Et j'ai réalisé que je n'avais jamais remis en question la violence que je voyais dans le quartier, car cela revenait en fin de compte à remettre en question les abus sexuels et physiques que j'avais subis dans mon propre foyer, et je n'avais ni le langage ni le courage de les affronter.

Dans les semaines qui ont suivi, cette honte s'est transformée en colère, et cette colère s'est transformée en rage, et j'ai commencé à me demander : « Pourquoi personne ne m'a sauvé ? Et qui d'autre avait été victime dans ma maison ? » Dans ma quête de réponses, j'ai lu « L'Autobiographie de Malcolm X » et cela m'a politisé. J'ai lu « The Evidence of T​hings not » de James Baldwin. « Vu… », et cela m’a encouragé. Et cette rage a cédé la place à une épiphanie. J’ai vu le lien intrinsèque entre la violence que je subissais chez moi et la violence qui se produisait dans le quartier, et j’ai commencé à croire que si je pouvais me guérir, je pourrais être un véhicule pour la fin des meurtres dans mon propre quartier. C’est ce que je comprends comme l’impulsion de révérence.

Le mouvement de révérence est construit sur cinq principes : la guérison et la perspicacité. Je crois que là où se trouvent les blessures dans la vie personnelle, se trouvent les dons. Le deuxième principe est l'observation qui accompagne, à savoir que ce n'est pas toujours ce que nous disons qui a la capacité de changer une vie, c'est parfois ce que nous nous permettons d'entendre. Numéro trois, le service compatissant et l'investissement dans le service. Je veux dire par là que nous devons apprendre à sortir de notre propre chemin afin de pouvoir réellement donner notre don... Je suis juste en train de passer un moment, alors soyez indulgents avec moi. [Le public applaudit] Voyez le mouvement de révérence, son dénominateur commun croise tous les mouvements du passé, qu'il s'agisse des droits civiques ou des droits sociaux justice, écologisme ou droits de l'homme. Il est nécessaire de restaurer la vitalité de l'esprit humain, car ce sont les gens qui sont les promoteurs de ces mouvements. Ainsi, à l'été 1988, je suis rentré chez moi, imprégné du parcours du héros, et j'ai commencé à transmettre ma passion à d'autres personnes du quartier pour mettre fin aux massacres, notamment à mon frère, qui a joué un rôle clé dans les violences du quartier.

Ensemble, nous avons défié le quartier, nous avons commencé à demander à nos potes qui gagnait la guerre que nous menions les uns contre les autres dans la communauté, chaque fois que quelqu'un mourait, nous écrivions son nom sur le mur, nous versions un peu de vin en sa mémoire, mais personne n'était là pour guider les enfants qui restaient. Nous avons donc fait quelques choses qui ont conduit à ce que je crois être l'un des événements les plus marquants depuis les émeutes de 1965.

Nous avons commencé à marcher à travers tous les projets de logements, à rencontrer nos soi-disant ennemis, à leur parler d’un processus de paix. Nous nous sommes associés à Jim Brown, que nous avons rencontré lors de la tournée « Stop the Killing » qui traversait le pays, et nous avons cofondé le programme Ameri Can, un cours de courte durée sur le développement humain qui est devenu le fondement du mouvement pour la paix. Nous avons créé des emplois là où il n'en existait pas, et ces efforts ont abouti à ce qui est devenu le traité de paix entre les Crips et les Bloods en 1992. Cela a changé le qualité de vie dans notre quartier. Au cours des deux premières années du traité de paix, les homicides liés aux gangs ont chuté de 44 % et ont eu un effet domino dans toute la ville. De 2004 à 2014, nous avons connu dix années consécutives de baisse des crimes violents et des meurtres dans la ville de Los Angeles, et j'attribue ce travail au mouvement pour la paix. J'ai travaillé pendant seize ans en première ligne du mouvement. Au plus fort du travail d'AmeriCan, nous étions dans 15 villes à travers le pays pour sauver des vies. J'ai voyagé à travers le monde dans des zones de guerre et j'ai partagé mon expérience sur la façon de créer des efforts de paix durables dans les zones de guerre urbaines, mais rien ne m'a jamais préparé à ce qui allait suivre.

En 2003, mon fils aîné Terrell a obtenu son diplôme d'études secondaires et est allé à l'Université d'État de Humboldt grâce à une bourse. Le jour le plus difficile de ma vie a été de conduire ce gamin à l'école, de l'inscrire à ses cours, car je savais que Terrell poserait les bases pour ses sept frères et sœurs qui viendraient après lui. Il est rentré à la maison pendant les vacances d'hiver, il est allé à une fête, dans un quartier noir aisé du Ouest de Los Angeles, et j'ai été abattu lors d'une fête. Je veux dire, je ne suis pas novice en matière de violence et de mort, j'en ai été témoin toute ma vie, mais rien ne vous prépare jamais à la perte de votre enfant. Alors que je me rendais sur les lieux où Terrell avait été abattu, puis à l'hôpital où ils l'ont déclaré mort, je n'arrêtais pas de répéter ce mantra dans mon esprit, que « Quel est le bénéfice de cette tragédie ? » « Vous voyez, dans mon quartier, la réaction conditionnée au meurtre est d'ôter la vie. Et je comprends trop bien que cette philosophie du « œil pour œil, dent pour dent » qui nous anime nous a tous laissés aveugles et édentés. »

J'ai donc contacté mes amis et ma famille, et je leur ai fait part que ce n'était pas l'héritage de Terrell, que je voulais exploiter l'essence de Terrell et en faire quelque chose de beaucoup plus profond. Et dans les jours qui ont suivi, j'ai eu l'occasion de participer à l'émission America's Most Wanted et j'ai imploré le jeune homme de se rendre, car je sais à quel point la rue peut être impitoyable. Puis j'ai découvert que c'était un jeune de 17 ans qui était l'agresseur, alors je lui ai pardonné, non pas parce que je cautionne ce qu'il a fait, mais parce que je ne crois pas que les gens soient leurs expériences. Les choses que nous avons perpétrées, les choses qui nous ont été faites, ne définissent pas qui nous sommes, elles informent seulement qui nous devenons. Je ne le voyais pas simplement comme l'agresseur, je le voyais aussi comme une victime. Ce garçon noir était une victime d'une culture qui ne le voit pas comme un être humain. Il est victime d'une société qui ne comprend pas l'amour comme une pratique, mais comme une idée.

Et ma vie est tellement fortuite que je sais qu'un jour je le rencontrerai et que je pourrai lui demander : « Qu'est-ce qui t'est arrivé pour que tu aies ce cœur endurci, pour que tu prennes la vie d'un autre être humain ? » Parce qu'on ne tue pas quelqu'un et que le lendemain, on saute et on danse. On fait l'expérience du visage, des rêves, des imaginations et des flashbacks de sa victime. Ainsi est sa vie intrinsèquement connecté à T​e​rrell pour le reste de sa vie. Et sa capacité à vivre une vie quelque peu équilibrée dans ce monde dépend de sa capacité à réconcilier ce qu'il a fait, dans son propre cœur. Alors je garde un espace pour sa guérison. Je garde un espace qui est transformateur, parce que je crois en la divinité des êtres humains.

Si on lui en donne l'opportunité, ce jeune homme peut rendre dix fois plus que la personne moyenne grâce à son initiation. Voyez-vous, le pardon n'est pas une question d'excuser ou d'oublier, c'est une exploration et une analyse créatives des circonstances qui vous ont amené à cet endroit. C'est une métamorphose de l'idée donnée sur l'expérience afin qu'elle nous serve au lieu de travailler contre nous.

J'ai exploité l'essence de T​e​rrell de plusieurs manières, mais je veux simplement en nommer quelques-unes au service de son héritage. La première chose est qu'en 2007, j'ai lancé le projet R​P​pour créer un espace intentionnel, un sanctuaire pour aider les gens à parler des secrets profonds de leur vie personnelle comme un moyen d'accéder au don de qui ils sont. En 2012, j'ai rejoint California's for safety and justice et j'ai cofondé l'initiative Crime Survivors for S​safety and ​justice ​I​i ... La législation, notamment la proposition 47 en Californie, les projets de loi sur les centres de rétablissement de T. Reuma, qui prévoient la création de huit centres de traumatologie dans des quartiers urbains, où il n'est pas nécessaire d'avoir une relation avec les forces de l'ordre pour accéder aux services, ainsi que la conférence des survivants de S. Peaks. En parlant du don dans la blessure, une semaine après le meurtre de T. Reuma, nous avons découvert que sa petite amie était enceinte de lui. enfant.

Le mois dernier, j'ai fêté le douzième anniversaire de Cheryl, la belle Terrell. Je veux dire, c'est l'amour de ma vie, et mon investissement d'amour et de temps dans cette relation est mon engagement envers l'héritage de Terrell.

Vous voyez, le mouvement de révérence est un mouvement du cœur. C'est un changement de perception, de voir le verre à moitié vide à voir le verre à moitié plein. Il s'agit de donner un nouveau sens à de vieilles idées. Ce n'est pas le quoi de l'observation qui compte, c'est la façon dont nous choisissons réellement de voir. C'est une observation, pas un jugement. C'est une façon de maintenir cet espace pour que les plus hautes possibilités et probabilités émergent de nos expériences. Vous voyez, je crois qu'à moins d'aider les gens à équilibrer le don dans la blessure de leur vie personnelle, tous les autres mouvements mentionnés ci-dessus ne deviennent que des barrières que nous devons cacher. derrière....''S'o, je vous demande de vous joindre à 'L'il'Révérence 'M'ovement',' et d' être respectueux.''T'merci [Applaudissements]

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