Shamba La 'Grass Greener Upande Huu'

Wakati wa sehemu ya pili ya safari yetu ya Kusini mwa India ambapo tulitumia siku tatu au zaidi pamoja na Ragu na Nisha kwenye shamba lao karibu na Coimbatore. Nimekuwa nikiogopa kuandika chapisho hili kwa sababu kuna mengi ninayotaka kunasa kuhusu uzoefu, na sielewi jinsi ya kupanga mawazo yangu na kuyapa haki yote inayostahili. Bora zaidi ninaweza kukusanya ni kuvunja tafakari zangu katika blogu ndogo (blogu? bloggets? blots?) kuhusu mada mahususi. Kwa hivyo hapa tunaenda:

Ragu na Nisha
Nimetiwa moyo sana na njia ambayo wamechukua katika maisha yao. Wote wawili walikuwa wataalamu wa kuruka juu katika Silicon Valley (Ragu mtaalamu wa uuzaji, Nisha mhandisi wa programu ngumu). Walikuwa na mtoto wao wa kiume Aum na waliuza kila kitu mara moja na kuhamia kijijini Tamil Nadu. Walitaka kulima, lakini hawakuwa na uzoefu ndani yake. Waliruka ndani kwa nia ya kuishi na kuwa katika njia bora inayolingana na sauti zao za ndani, na kujifunza kile walichohitaji njiani. Watu wengi huzungumza juu ya mabadiliko kama haya, wachache sana hufanya hivyo. Kwa hesabu yangu, ninawajua hawa wawili tu.

Kwa siku mbili za mapumziko, kutafakari, na kazi za shambani, Ragu na Nisha walishiriki hadithi nyingi kuhusu heka heka za kuanzisha maisha yao mapya. Ragu alisimulia jinsi ambavyo ilimbidi kukusanya Laki za pesa kutoka kwa marafiki ambao hawakuwahi kukutana nao ili kulipia kipande cha ardhi ambacho alikuwa hajawahi kuona kwa wauzaji ambao hakuwafahamu sana, kwa kuwezeshwa na jamaa wa huko ambaye alikuwa amekutana naye hivi majuzi. Walitaka kuunda mfumo wa permaculture, lakini jinsi ya kufanya hivyo? Walisoma vitabu, lakini walihitaji msaada wa ndani. Mapema Ragu alikuwa mjini akipiga soga na wenyeji, na alitaja tu neno "kilimo hai". Mtu fulani alimkasirisha na kumuunganisha na shirika la ndani ambalo hatimaye lilimuunganisha na mwongozo wake wa shamba , ambaye alisaidia sana kuanzisha mfumo wa shamba (zaidi kuhusu hilo hapa chini). Baadaye Ragu alikuwa kwenye duka la vitabu na alitaja tena neno organic, na mtu kutoka nyuma kabisa dukani alikasirika na kusema angeweza kusaidia; huyo alikuwa Ananth ambaye alikuja kuwa mwandani wa karibu na msukumo kwa miradi mingine ya baadaye ya jamii.

Kama kwamba kidogo kidogo fursa na njia za mbele zinaonyeshwa. Kilichonivutia ni jinsi walivyojijengea maisha tangu mwanzo, katika mazingira ambayo kulikuwa na mambo machache ya kufanya nao kazi katika masuala ya usaidizi na rasilimali. Udongo walioanza nao ulikuwa tasa (pun iliyokusudiwa). Lakini walikaa kweli kwa nia yao na kuvutia rasilimali zinazofaa za ubora unaofaa. Bila kusema pia hawakuwa na matuta ya kutosha njiani (kama tutakavyoingia hapa chini), lakini walichukua hizo kama vipimo vya ukuaji na utumbo. Na punde udongo wao ulianza kupata rutuba na kila aina ya mambo ya ajabu yakachanua.

Ragu ni mwenye maono, jasiri, mbunifu. Yeye ni kiongozi na mratibu. Nisha ni mvumilivu, anayetegemewa, mlezi, na mwenye hekima nyingi. Yeye ndiye msingi wa kila kitu. Wao ni mchanganyiko mkubwa.

Shamba​
Kila shamba liwe na jina. Ragu na Nisha inaitwa "Ikarai Pachai". Ni Kitamil kwa "Upande huu ni wa kijani kibichi." Walipoamua kuanzisha kilimo, wakaweka akili zao kazini na kuanza kusoma na kupanga. Walisoma kwamba kila shamba zuri la kilimo hai linapaswa kuwa na wanyama, kwa hivyo kwa Mungu wangefuga wanyama. Na kwamba jambo la kwanza wanapaswa kufanya ni kupima udongo wao, kwa hivyo waliweka mifupa kwenye mtihani bora wa udongo wa kutumia.

Kisha walikutana na kiongozi wao wa shamba, ambaye alikuwa na uzoefu wa miaka 15 wa kilimo kikamilifu katika eneo lao. Hatukuwahi kuonana naye, lakini hadithi za Mkulima V zinamfanya aonekane kama mtaalam wa kilimo-Bw. Miagi kwa Daniel LaRusso mwenye hamu ya Ragu. Alimwambia Ragu aweke ubahili wote kando na kwenda kusimama katikati ya shamba lake. Sasa, niambie unachokiona na kuhisi. Ragu alisema aliona ardhi chungu nzima isiyo na kitu chochote. Na unajisikiaje? Ninahisi joto, jua linanipiga moja kwa moja.

Mwongozo alisema, usifikirie juu ya kile *unachotaka kufanya kwenye shamba, fikiria juu ya kile *shamba* linahitaji. Na jibu lako liko pale pale ukisimama tu na kuangalia. Imekauka, inahitaji unyevu. Kwa hivyo utahitaji kurejesha unyevu kwenye udongo. Je, unafanyaje hivyo? Naam, anza kwa kuifunika kutoka kwenye jua kali. Je, unafanyaje hivyo? Panda miti, watatoa kivuli. Je, unafanyaje hivyo? Sasa unafikiri!

Jambo la kwanza walilofanya ni kupanda miti katika ekari zao 9. Maelfu na maelfu yao,8,000 kuwa halisi . Walisubiri mvua inyeshe wakati udongo ulipolainika. Mara moja walilima na kisha kutangaza-kupanda safu ya nafaka ya ndani ambayo ingekua na rutuba ndogo ya udongo. Hizo zilikua kisha zikatandaza safu hiyo kwenye udongo. Sasa ilikuwa tayari kwa miti. Lakini kuna aina tofauti za miti. Lazima uanze na "kutoa miti", ambayo hutumia rasilimali kidogo lakini kutoa kura katika njia ya kivuli, matunda, kuni, na/au malisho. Lishe ni muhimu kwa sababu matandazo na kifuniko cha ardhi ni muhimu ili kurejesha rutuba kwenye udongo. Toa unyevu wa kikaboni kwa viumbe vya udongo kulisha na kuvunja rutuba ya udongo ili kukuza mimea yenye afya zaidi. Baada ya kutoa miti, panda miti ya kuchukua katikati. Walipanda wengi , lakini tuliopendana naye ni mti wa ndizi. Hii ni miti mikubwa sana. Wao huzalisha matunda mara kwa mara na mahitaji kidogo sana ya pembejeo, tu kuweka udongo unyevu na mulch. Wanaeneza wenyewe kwa njia ya shina. Kila sehemu ya mti, kutoka jani hadi shina, inaweza kutumika kwa chakula au madhumuni mengine ya nyenzo. Tulikata safu moja na kumenya tabaka baada ya safu ya shina, ambayo ilikuwa laini nyeupe na sponji, kama nyenzo ya ufungashaji tambarare (kwa kweli tulifikiri kwamba tawi la ndizi lingetengeneza nyenzo nzuri ya ufungashaji hai) . Katika safu ya kati kulikuwa na shina, ambayo tulikula chakula cha mchana.

Kwa hiyo kimsingi shamba ni msitu. Hakuna shamba lingine kama hilo katika eneo hilo. Wakulima jirani hucheka na kumwonya Ragu kwa sababu haweki shamba lake nadhifu na nadhifu. Ni msitu tu. Lakini hiyo ndiyo hoja, ni mfumo kamili wa ikolojia wa mimea iliyositawi ambayo huchipua matabaka ya wingi kutoka juu hadi chini. Migomba ni moja, chini chini hivi karibuni walivuna manjano hai, ambayo ilipandwa katikati ya miti. Kuna kitu kinaweza kukua kati ya miti? Ndiyo, unadhibiti tu kiasi cha mwanga wa jua unachotaka kwa kukata matawi. Nadharia sawa nyuma ya aperture katika upigaji picha . Pia, Ragu ilipanda kimakusudi ekari 1/4 pekee ili kupata ofa nzuri ya leba. Mavuno hayo yalimletea faida mara nyingi zaidi kuliko jirani yake akifanya zao hilo kwa kawaida, akiuza kwa wauzaji mbalimbali wa rejareja wa kikaboni huko Tamil Nadu.

Ragu alisema jambo la kufurahisha kuhusu kilimo hai: Ingawa unaweza kuona 80% tu ya mavuno kama vile ungetumia mbolea za kemikali kwa zao lolote, ukweli kwamba unaweza kukuza aina nyingi zaidi kuliko kufidia. Hakuna bidhaa moja ya mfumo iliyo bora, lakini jumla ya mfumo ni kubwa kuliko jumla ya sehemu zake.

Nyumba​
Ragu na Nisha walijenga nyumba yao shambani wenyewe. Kutoka kwa muundo hadi utekelezaji, walikuwa mikono juu. Na hapana, hawakuwa na uzoefu wa awali katika usanifu, ujenzi, useremala, mabomba, au mahitaji mengine yoyote ya msingi ya kujenga nyumba. Lakini waliishia na kitu kisicho cha kawaida.

Ragu alitiwa moyo na mwotaji wa nyumba ya kijani Laurie Baker na akafanya nyumba hiyo ibuniwe kwa mtindo wake. Hili lilihitaji vifaa maalum na wafanyakazi maalum wa ujenzi, ambao wote walikuwa wachache. Kwa hivyo kila hatua katika kujenga nyumba ilikuwa uzoefu wa kujaribu. Ilichukua miaka 2, ambayo mwaka mmoja ulitumika kujenga. Katikati msimamizi mkuu wa Ragu alijifunga na Ragu ilimbidi kuvuka milima hadi kijijini kwake ili kumwomba binafsi arudi na kumaliza kazi. Nisha anasema miaka hiyo miwili ilichukua miaka 10 kutoka kwa maisha yao, ilikuwa ya msongo wa mawazo. Mengi yalihusiana na kurudi na kurudi waliyokuwa wakifanya kutoka shamba hadi nyumbani kwao katika jiji karibu na shamba. Ragu akipeleka pikipiki yake mjini hadi kwenye duka la vifaa vya ujenzi, Nisha akihitaji msaada wa Aum, Nisha kuwaandalia vibarua chakula n.k. Shughuli zote za kawaida zilitatizwa na umbali wa kusafiri. Majuto yao mawili makubwa na shamba hilo ni kwamba hawakuanza kwa kuweka eneo dogo chini ya kilimo, na sio kuishi kwenye shamba wakati wanajenga nyumba.

Lakini nyumba hatimaye ilimalizika, na ni nzuri. Ni kubwa na pana. Ndani yake ni wazi na inazunguka vituo vya ngazi za vilima karibu na ua wazi. Kuna mtandao, maji yanayopashwa na jua, mashine ya kuosha na tanki la gesi asilia. Katikati ya sebule kuna ua wa kuteremka na unaofanya kazi kama darasa/chumba cha kucheza cha Aum. Jikoni na eneo la dining huiangalia. Ni refu na vyumba vya kulala vya juu vina dari kubwa. Kuna maoni mazuri kutoka kwa balcony iliyotawanyika karibu na ghorofa ya 2 na ya 3. Nyumba ya wageni iko karibu. Kwa ujumla nyumba ya kifahari. Nisha anasema wakati mwingine anahoji kama walijenga kubwa sana, lakini kila wageni wanapokwisha na kujaa anajisikia tena kuwa na uhakika. Hivi majuzi walikuwa na spillover kutoka vyumba vya kulala na watu walikuwa wamelala jikoni. Hilo lilimfurahisha sana.

Kutoka kwa mtazamo wa mtu wa nje nyumba inaonekana ya kushangaza ndani na nje. Lakini maoni ya kukumbukwa zaidi juu ya nyumba hiyo yalitoka kwa Nisha, ambaye alisema kuwa anaweza kusimama mahali popote ndani ya nyumba na kutaja makosa 100 yaliyofanywa. Inazungumza kwa ukamilifu wa watu hawa wawili, lakini pia kwa kitu kingine. Hii ni *nyumba yao* kwa njia ya ndani kabisa iwezekanavyo. Waliijenga, wanaijua kama mtu wa familia. Ndiyo si kamilifu, lakini kuna jambo zuri kuhusu uzoefu wako mwenyewe unaounganishwa sana na jengo unamoishi. Ni wangapi wana uhusiano wa aina hiyo na nafasi zao za kimwili?

Maisha ya Asili
Sehemu kubwa ya wakati wetu shambani ilitumiwa kusikiliza wasilisho la Ragu kuhusu lishe ya "Maisha Asili". Baada ya kufika shambani, Ragu na Nisha walijihusisha na Naturopathy kupitia Ananth na Shri.Balakrishnan, gwiji juu ya suala hili katika utamaduni wa mmoja wa baba wa Naturopathy nchini India. Shri.Balakrishnan hufundisha kozi ya makazi ya wiki nzima ambayo inachanganya sayansi, hali ya kiroho, ngano, fasihi ya kitamil ya asili, nyimbo na masomo mengi ya kifani. Yote yalikuwa sawa kwa Ragu na Nisha hivyo walianza kwa kufuata lishe, kwa faida kubwa. Kisha wakaungana na Ananth na Aravind ambao walikuwa wameanza kuandaa kozi. Kozi hizo zilikua maarufu, zikianza na washiriki 20-30 hadi kozi ya saba na ya hivi karibuni kuwa na washiriki zaidi ya 100. Kozi hizo zinafanywa katika muundo wa uchumi wa zawadi, ambao ulikabiliwa na shaka hapo awali. Lakini kupitia mchanganyiko wa usimamizi makini na uundaji wa thamani halisi kwa washiriki, timu ya kujitolea ilianza kuona uchawi ukifanyika. Aravind na familia yake yote waliruka katika kutoa nyumba yao, jikoni, vyombo na kazi, Ananth hakufikiria mara mbili kabla ya kupanga vifaa vyote vya kompyuta, sauti na video, na karibu wajitolea 25 walikusanyika ili kufanya kozi hizo ziwezekane. Katika kozi moja, kulikuwa na mawasiliano mabaya na makao ambayo yalipangwa hayangeweza kuchukua wanawake wote waliohudhuria. Kwa hivyo mkulima wa ndani na mshiriki wa kozi ya awali alijitolea mahali pake kuwakaribisha wanawake na watoto wote 30+. Ukumbi uleule ambapo kozi hiyo ilifanyika hapakuwa na vyoo bora, kwa hivyo Ragu alilazimika kuhangaika ili kujengwa vingine kwa gharama kubwa. Bila kuitaja kwa uwazi, waliohudhuria walinasa na michango kutoka kwa kozi hiyo ilienda mbali sana katika kulipia gharama zao. Baada ya kozi saba wanapata ziada ya jumla. Lakini kwa kuzingatia jinsi ya kuunda thamani inayofaa zaidi, timu inayoratibu imesimamisha kozi zaidi ili kutafakari jinsi ya kuhamisha Maisha Asili kutoka kwa umbizo la tukio hadi harakati iliyosambazwa isiyo na kiongozi.

Tulipata kozi ya siku 2 ya ajali katika Life Naturals, na ilituvutia sote. Kwangu, ilibadilisha mtindo wangu wa kiakili wa chakula na jinsi inavyohusiana na mwili wangu. Fundisho kuu katika lishe ni kuwa na tabia ya kula ambayo hufanya iwe rahisi kwa mwili wako kusaga chakula. Mwili wako hutumia juhudi nyingi kuvunja chakula ili kiweze kufyonzwa kama lishe kwa seli zako. Hiyo ndiyo hasa inayokuchosha; unahisi usingizi baada ya kula kwa sababu mwili wako unafanya kazi. Na unapolala, mmeng'enyo wa chakula ni moja tu ya michakato muhimu ya kudumisha mwili inayoendelea. Saa muhimu za michakato mingine ya usuli kufanyika ni 10pm-3am. Ikiwa wakati huo mwili wako una shughuli nyingi katika kusaga chakula (au haujalala), huacha wakati mchache wa kufanya kazi nyingine muhimu. Ndio maana kufunga kumewekwa kama tiba ya magonjwa mengi. Unapokuwa mgonjwa, mwili unahitaji kuzingatia uponyaji wenyewe. Kumpa chakula wakati huo huvuruga. Kwa hiyo haraka na kuruhusu mwili wako kupitisha ugonjwa huo. Kulingana na Life Naturals, ugonjwa mwingi unatokana na digestion isiyofaa.

Unasaidia mwili wako kusaga kwa kula vyakula vinavyoweza kusaga kwa urahisi na kuvila kwa mazoea mazuri. Hili huweka huru nishati yetu ambayo ingeweza kutumika katika usagaji chakula kwa madhumuni bora na ya juu zaidi. Tafuna chakula vizuri. Utawala wa kidole gumba ni "kula maji, kunywa chakula". Kula maji kunarejelea kuyazungusha mdomoni ili tezi za nyuma zilowe, kuutahadharisha ubongo wako ili usinywe kupita kiasi ili kukata kiu. Usichanganye vyakula vinavyochukua nyakati tofauti kusaga; vyakula vinavyosaga haraka hukaa tumboni mwako vikioza huku vyakula vingine vikiharibika. Ondoa mara kwa mara (mara tu unapotoka mlalo hadi wima asubuhi) na ufuatilie kinyesi chako ili kuhakikisha kuwa kina mwonekano, rangi na harufu ifaayo. Unaweza kujifunza mengi kuhusu hali ya mwili wako kwa tabia yako ya poo na pooing.

Pendekezo moja ambalo hufanya tofauti kubwa hata kama haukufanya chochote kingine ni kula matunda kwa chakula cha jioni. Matunda huyeyuka kwa saa moja, wakati mlo kamili wa chakula kilichopikwa huchukua masaa 4. Kwa hivyo nenda na matunda, ambayo kulingana na Life Naturals iko juu ya piramidi ya chakula. Matunda, mboga mboga, chipukizi, na chakula kilichopikwa, kwa mpangilio huo. Nyama ni nje, na hivyo ni maziwa. Maziwa sio lazima kwa mwili wa binadamu. Ilikuwa ni mvunjaji wa dhana kwangu kufikiria matunda kama chakula bora, lakini ndivyo. Msemo tuliojifunza ulikuwa, "Matunda safi, mboga hujenga".

Mabadiliko mengine ya dhana ilikuwa kutenganisha chakula kutoka kwa nishati. Kulingana na Maisha Asili, chakula sio sawa na nishati. Nishati ni jambo ambalo bado halijaelezewa kikamilifu na sayansi, ni nguvu ya maisha. Hebu fikiria waya za chuma, shaba moja, dhahabu moja, platinamu moja. Wakati umeme unapita kupitia kwao, hufanya nishati. Kiwango ambacho wanafanya hutegemea upinzani katika nyenzo. Copper ina upinzani zaidi, dhahabu kidogo kidogo, platinamu chini bado. Platinamu ndio mfereji bora wa nishati kwa sababu ina upinzani mdogo. Kulingana na Life Natural, miili yetu ni waya; nishati hupitia, tunaamua kiwango cha upinzani kwa kuweka miili yetu zaidi au chini safi. Chakula cha afya hutoa miili safi, ambayo imeundwa na seli. Katika kimetaboliki, vimeng'enya vya usagaji chakula huvunja maada changamano ya chakula (catabolism), na molekuli hizi zilizovunjika huunganishwa ili kujenga mwili (anabolism). Kimsingi, inasema Life Natural, chakula ni nyenzo ya ujenzi wa mwili na sio msingi wa nishati. Kwa kweli, mwili unahitaji nishati ili kusaga chakula na hivyo chakula ni kodi ya nishati.

Kuna masomo mengine mengi tuliyojifunza, lakini inatosha kusema tulichukua mengi na yalitubadilisha sana. Tangu tumerudi Ahmedabad, Jay, MAM na mimi tumekuwa tukihubiri chakula kama kichaa (baadhi ya watu wameanza kudhani sisi ni wazimu). Kila mtu na mtu yeyote tunayezungumza naye anapata hotuba juu ya "kula chakula cha jioni cha matunda, kata maziwa". Huo ndio ujumbe wetu kuu kwa watu. Kufanya hivyo tu huenda kwa muda mrefu. Nilizungumza na Dk. Sri ili kupata maoni yake ya matibabu (ya magharibi/allopathic) juu ya jambo zima, kwani Ragu pia alikuwa amempa spiel. Sri alisema kuwa ingawa hakuna ushahidi mgumu wa kuunga mkono mengi ya kile Ragu anasema, haimaanishi kuwa si kweli. Binafsi, Sri anadhani mengi yake ni sahihi. Na hakika huwezi kwenda vibaya na chakula cha jioni cha matunda na maziwa kidogo.

Ragu alieleza kuwa Life Naturals sio lishe yenye sheria kali bali ni mtazamo. Kimsingi uwe mkarimu kwa mwili wako kwa kuufanya iwe rahisi kusaga chakula na kuupa nguvu ukuzi wa kiakili na kiroho. Kwa hivyo nimeanza kwa kugawanya chakula kimoja kilichopikwa vipande viwili, na kuongeza mlo wa matunda. Ninakunywa maji dakika 20 kabla au baada ya chakula ili kutopunguza juisi ya utumbo. Na ninaendelea kufanya mazoezi, ambayo Ragu alisema ni msamaha mkubwa. Ikiwa unafanya mazoezi mara kwa mara, unaweza kumudu kula mbaya zaidi. Ambayo labda ndiyo sababu nimekuwa na afya njema katika miaka yangu ya 20.

Aum
Aum ni Ragu na Nisha wa miaka 5. Mada hii inastahili chapisho lake (UPDATE: Iko hapa ; Pia ni kipengele cha DailyGood juu yake .)

Kasi ya Maisha/Muunganisho wa Maisha
Haya ndiyo niliyomwandikia rafiki yangu baada ya kurudi kutoka shambani, inasimama kama mojawapo ya aha zangu kuu:

Maisha ni busy sana kwetu sote. Kuna mkutano huu, mradi huo, kazi hii, mafanikio hayo. Baada ya kuwa na Ragu na Nisha na kuishi maisha yao shambani, kuna sifa mbili za mtindo huu wa maisha ambazo hutofautiana. Kwanza, maisha yetu ni ya haraka sana. Na mwendo huu sio afya wala kuhitajika kwangu. Haipatani na asili ya ndani au ya nje. Ni kama kimbunga kinachoenda kwa kasi kwenye kimbunga.

Pili, maisha yanatofautiana sana. Tunavutwa kila wakati katika mwelekeo tofauti. Jambo moja baada ya ijayo kuruka karibu. Vipengee vichache unavyovipa kipaumbele vinahusishwa haraka na vitu vidogo vingi. Ni vita vya mara kwa mara kuweka kifuniko juu yake na kuizuia isikulemee.

Ragu na Nisha wanaishi kwa mwendo wa kawaida. Hii ni ya kibinafsi, lakini nilihisi kuwa mambo yalihamia ipasavyo hapo. Sio kwamba haikuwa na shughuli nyingi au hata kubanwa, ilihisi kuwa na usawa zaidi. Hilo ndilo bora zaidi niwezalo kulielezea. Na pia, shughuli zao ziliunganishwa sana. Kila kitu kilielekezwa kwa kuwa shambani, ndivyo tu.

Maoni ya Ragu juu ya maisha ya kijijini ni ya kweli sana. Hapana duh, anaishi vijijini India. Lakini bado, kuongea naye kulinifanya nifahamu sana mapungufu katika uelewa nilionao mimi binafsi ya watu wa vijijini. Tulikuwa tukijadili kitabu cha Stuart Brand ninachosoma na akaendelea kusambaratisha hoja ambazo Brand ilikuwa ikitoa kutoka ngazi ya msingi. Msingi ulikuwa kwamba Brand alikuwa na ujuzi wa mtumba wa kijiji, Ragu ana mkono wa kwanza. Katika kujibu mjadala wa Brand juu ya masaibu ya wanawake wa vijijini wanaokandamizwa na kukosa uwezo, Ragu aliniambia kuhusu mmoja wa wake wa vibarua wake wa shambani, ambaye alionyesha ujuzi wa ajabu na ujasiri wa hali ya juu katika kipindi cha kumtoa mumewe kwenye msongamano. Alinisimulia kisa kingine kuhusu kijana wa mtaani ambaye yeye na Nisha walikuwa wakijaribu kusoma chuo kikuu kwani alikataa kuwa mfanyakazi wa shambani kama baba yake. Walikuwa wamechukua jukumu kama mradi wa "maendeleo". Walimpeleka katika digrii ya chini ya umbali mrefu katika sayansi ya kompyuta (kwani mvulana alikuwa mzuri katika hesabu) na hata kumsomesha kwa muhula. Mvulana alianza kwa shauku kubwa na ahadi, lakini baadaye aliachana na ahadi yake na hakuweza kufaulu somo moja kati ya sita. Ragu kwenye ngumi alihisi kukasirika, lakini baadaye aligundua kwamba mvulana huyo aliishi katika kibanda cha chumba kimoja na baba mgonjwa wa kuhudumia na hakuna mwanga wa kusoma usiku. Hakuweza kuendelea hadi muhula uliofuata. Kwa hiyo waliacha wazo la "kumsomesha". Baadaye Ragu alimsaidia mvulana huyo kupata kazi kama mtunza bustani wa eneo hilo ili kutunza familia yake, ambayo aliifanya vizuri. Wakati huo huo Ragu aliona tangazo kwenye karatasi la mafunzo ya uhasibu ya kompyuta iliyoidhinishwa na kumfahamisha mvulana huyo. Alimaliza na bosi wake akamuongezea majukumu ya hesabu kwenye kazi yake ya bustani. Mwaka mmoja baadaye bosi wake alimpa ufadhili wa kusoma shahada hiyo hiyo ya shahada ya chini ya masafa marefu na kumkomboa kutoka kwa majukumu yake ya kazi. Ikiwa kuna mabadiliko haya yote yasiyotarajiwa ya "kukuza" mvulana mmoja wa kijijini, ni ukweli kiasi gani ulio nyuma ya wachambuzi ambao wanazungumza juu ya "suluhisho mbaya"?

Walimu muhimu katika elimu ya Ragu kuhusu maisha ya kijijini ni majirani zake, ndugu wawili wakulima upande wa mashariki. Walikuwa vibarua kwa wakulima wa ndani, lakini walikuwa wachapakazi sana na walijipatia ardhi yao wenyewe. Ragu anazungumzia jinsi wanavyofanya kazi kwa nguvu na nidhamu kama hiyo, siku baada ya siku. Wanafundisha nini maana ya kufanya kazi kwa bidii, huku misuli iliyopasuka ikibeba mifuko ya kilo 50 ya mazao au mbolea saa baada ya saa. Ni wakulima wazuri kiasi, ingawa si wa kilimo hai. Lakini waliona manjano ya kikaboni ya Ragu na bila kuhitaji maelezo yoyote waliona sababu iliyo nyuma ya njia yake. Labda watatumia mbinu yake, labda sivyo. Lakini wana ufahamu wa kuelewa. Kumsikia Ragu akishiriki hadithi hizi kulinifanya nihisi kuwa kuna kitu tajiri sana na cha kweli na sawa tunakosa wakati tunaketi katika ofisi za A/C mijini tukijaribu kufikiria maisha ya kijijini.

Kujenga jumuiya
Mara kadhaa katika mazungumzo kadhaa Ragu na Nisha walizungumza juu ya mara ngapi na kwa kiasi gani wametapeliwa na watu. Ni walengwa rahisi kama watu wa nje. Lakini pia cheating ni taasisi, hakuna jitihada hata kuficha. Mtu anapofanya makubaliano na Ragu, husema mbele kwamba anajiwekea kidogo. Jirani alihitaji pesa za dharura kwa ajili ya matibabu, ambayo mwishowe yaliokoa maisha yake. Ragu alipomwomba jirani huyo huyo amsaidie kazi fulani muhimu ambayo angemlipa, alikataa. Kiwango cha unyonyaji kinaweza kuvaa juu yako ikiwa unajaribu kuishi kwa njia ambayo Ragu na Nisha wanajitahidi. Wanapaswa kukutana na kila kipindi kwa akili iliyofunguliwa tena na uvumilivu.

Wakati Ragu alipokuwa akinunua matofali kwa ajili ya nyumba hiyo, alikuwa na maagizo mahususi sana kwa mtengenezaji wa matofali kwa sababu alikuwa akitumia matofali kwa njia isiyo ya kawaida. Hazipaswi kuwa na kingo zilizopasuka na zinapaswa kubaki nzima. Ragu alimhakikishia mtengenezaji wa matofali kwamba angelipa malipo, lakini hii ilikuwa ni lazima kabisa. Mtengeneza matofali alielewa kikamilifu na akakubali. Matofali yalionekana kwenye shamba na matofali yaliyovunjwa 40%. Ragu alikasirika, akaenda kwa mtengenezaji wa matofali, ambaye alisema hakuna kitu ambacho angeweza kufanya. Bado utalazimika kulipa kiasi kamili. Ragu akajibu, "Nitakulipa hizo pesa, lakini unatakiwa kufanya jambo moja. Niangalie machoni sasa hivi na uniambie kwamba umenidanganya. Umeahidi kitu ambacho hujatimiza, na unakubali pesa hizi kwa kazi ambayo hamjaifanya mlivyokubaliana. Acha tu hayo maneno yatoke kinywani mwako, nami nitakupa pesa." Na yule jamaa hakuweza kufanya hivyo. Hakuweza kutamka maneno hayo. Kwa Ragu ilikuwa kiashiria kwamba bado kulikuwa na uadilifu kwa mtu huyu ambaye amemdanganya waziwazi. Hakuweza kujileta kukiri hilo kwa uwazi. Siku iliyofuata alirudisha 40% ya malipo kwa Ragu.

Na kama vile Ragu na Nisha wamepata na kukuza nyufa ndogo za wema ambazo zinaanza kuungana katika mfumo wa ecosystem. Wanapanda mbegu kihalisi na kitamathali pande zote na wanachanua. Maisha Asili ni mfano mmoja; imevutia kundi kuu la watu wenye mioyo kama hiyo ambao wako tayari kutekeleza maadili mema kwa njia zenye maana. Ragu alikuwa akitupeleka matembezini na akakutana na baadhi ya vijana wa eneo hilo ambao walizungumza vyema kuhusu tukio la upandaji miti ambalo walikuwa wakiandaa pamoja. Ragu alikuwa amesuka kwa ujanja katika umuhimu wa unajimu kwa tarehe na aina hususa ya mti ambao wangepanda, na hiyo ilitosha kuufanya mji usisimke. Maelfu ya miti yangepandwa.

Kwangu hiki ndicho kipengele cha kusisimua zaidi cha maisha ya Ragu na Nisha kwenye shamba lao. Wanakuza polepole lakini polepole mfumo wa ikolojia wa watu na shughuli zinazopumua maadili wanayojaribu kujisisitiza. Ragu anaiita kuishi maisha ya kuitikia. Yeye ni huru kutoka kwa tamaa; anafanya kazi tu na kile kilichopo ili kujibu kwa njia nzuri na iliyolingana. Watu wengi huvutiwa na mfumo ikolojia ulioundwa na ServiceSpace posse katika Ghuba, na familia ya Manav Sadhna huko Ahmedabad. Lakini katika kona ya kijiji cha Tamil Nadu, familia hii imeacha viputo hivyo vya kupendeza na kuanza kupanda mbegu katika eneo ambalo halijatokea, na kuzaa mfumo mpya wa ikolojia. Kwangu mimi hii ndiyo kazi kuu, mtihani, na wajibu wa mtu yeyote ambaye amekuwa akiwasiliana na nafasi hizi.