הכוח הרדיקלי של הענווה

[להלן תמליל של הרצאה, שנישאה בפני ארבעת אלפים איש שהתאספו בוועידה הלאומית של הג'יינים באטלנטה, ג'ורג'יה. לפני הרצאתו של ניפון, אגדות זכויות האזרח ג'ון לואיס ואנדרו יאנג שיתפו תובנות ממסעם עם מרטין לותר קינג ג'וניור.]

תודה על ההזדמנות הזו לדבר עם כולכם. איזה כבוד להיות כאן איתכם היום, וכבוד מיוחד לעקוב אחר ג'ון לואיס ואנדרו יאנג.

היום אני רוצה לחשוף מעלה על פני השטח מעלה לא פופולרית. מעלה שאבדה מהאופנה בתקופה של סלפי ועדכוני סטטוס בלתי פוסקים. מעלה של ענווה. אנחנו חיים בעידן שמאמין שהוא כבר לא יכול להרשות לעצמו להיות צנוע.

לפני שנים, ישבתי לארוחת צהריים, ליד כפרי צעיר בהודו . כרגיל, עצמתי את עיניי לרגע של הכרת תודה לפני שאכלתי. כשפתחתי אותן, ראיתי את הדבר הכי יוצא דופן - הילד הזה הכין ביס מהצלחת שלי. הצלחת שלי ! כשראה את הבלבול שלי, הוא הסביר בנימוס, "רציתי חתיכה מתפילתך, אז חשבתי שהדבר הטוב ביותר הוא לעזור לה עכשיו." כשהוא אומר זאת, הוא הציע לי את הביס הזה. דמיינו לעצמכם לשמוע את המילים האלה, ולקבל את המחווה הזו ממישהו שרק עכשיו פגשתם. התרגשתי.

סקרנית לדעת עליו עוד, שאלתי אותו על עבודתו. הוא חייך ואמר, "ובכן, קשה לתאר את זה. זה קצת כמו הדרור במשל הזה. כפי שהסיפור מספר, השמיים נופלים וכל היצורים בורחים. הדרור חושב לעצמו, 'אני רוצה לעזור. אבל מה אני יכול לעשות? אני רק דרור'. ואז, לדרור יש הבזק של זוהר - הוא שוכב על גבו ומצביע על שתי רגליו אל השמיים. 'מה אתה עושה, דרור קטן?' שואלים אחרים. 'ובכן, שמעתי שהשמיים נופלים, אז אני עושה את חלקי הקטן כדי להחזיק אותו למעלה'". לאחר הפסקה, חברי החדש מוסיף, "זה מה שאני מנסה לעשות גם".

קטן, עדין, שקט. וצנוע.

העולם בו אנו חיים הוא כמעט ההפך הגמור - גרנדיוזי, שגרתי, רועש.

לפני מספר שנים, גוגל פרסמה מסד נתונים הניתן לחיפוש של 5.2 מיליון ספרים שפורסמו מאז שנת 1500. חוקרים גילו עד מהרה שבין השנים 1960 ו-2008, מילים אינדיבידואליסטיות האפילו יותר ויותר על מילים קהילתיות. השימוש ב"טוב לב" ו"עזרה" ירד ב-56%, בעוד ש"צניעות" ו"ענווה" ירדו ב-52%. השפה שלנו משקפת את חיינו. ביטויים כמו "קהילה" ו"טובת הכלל" איבדו מפופולריותם לטובת "אני יכול לעשות זאת בעצמי" ו"אני בא במקום הראשון". עברנו מ"אנחנו" ל"אני ".

האבטיפוס של הגיבור של ימינו הוא אדם בעל גישה של "בחורים נחמדים מסיימים אחרונים". המערכות שלנו נועדו לתת עדיפות לכוח, כאשר הכבוד מכויל על ידי התארים ויתרות הבנק שלנו. בעוד כרטיסי ביקור מובילים את לחיצות הידיים והחיבוקים שלנו, חיי היומיום שלנו הפכו לממסר של כוונות מסחריות. במרוץ חולדות כדי למלא את קורות החיים שלנו, ריכזנו את החוויות הדקיקות שלנו לשיחות מעלית. אנחנו מוכנים "לדבר", ולהעדיף אמביציה על פני כניעה.

השאלה אינה עוד אם אנחנו יכולים להרשות לעצמנו את הענווה שלנו, אלא האם אנחנו באמת יכולים להרשות לעצמנו את היהירות שלנו?

בלי ענווה, תחושת הזכאות המוגזמת שלנו מנתקת אותנו. היא מגבירה את הנרקיסיזם ומפחיתה את האמפתיה. זה אולי טוב לכלכלה אבל בהחלט לא לרווחת החברה. לפני חודשיים הייתי בבהוטן עם האנשים שיישמו את האושר הלאומי הגולמי, ומהם למדתי על מחקר יוצא דופן באוניברסיטת מישיגן. מסתבר שמאז 1980, רמות האמפתיה שלנו ירדו בהדרגה, אבל בשנת 2000 הן צנחו לפתע ב-40 אחוז. ארבעים! באופן לא מפתיע, דו"ח של גאלופ שפורסם בשבוע שעבר דיווח כי ארה"ב ירדה מהמקום ה-12 למקום ה-23 במדד הרווחה העולמי. זה פרדוקס מוזר, אנחנו בו זמנית יותר אגוצנטריים מאי פעם, ופחות מאושרים ובריאים בגלל זה.

עם ענווה, עם זאת, נוכל ללדת סיפור חדש לגמרי.

בסוף שנות ה-70, שני נזירים בודהיסטים - הכומר הנג סור והנג צ'או - החלו במסע קידה מדהים לאורך קו החוף של קליפורניה. במשך 900 מייל, הם היו הולכים שלושה צעדים וקד קידה מלאה אחת אל הקרקע. הנוהג שלהם היה לקבל כל דבר כהשתקפות של תודעתם ולהחזיר אותו בלב של אהבה. יום אחד, כשחצו שכונה קשה בלוס אנג'לס, הם מצאו את עצמם מוקפים בחבורה של חברי כנופיה. אחד מהם זרק פח אשפה, הסיר את המוט שחיבר את הפח למכסה שלו, והחל לצרוח באיום את המוט סביב דופן הפח. שלוס, שלוס, כאילו מחדד את חרבו ומסמן את גורלו הקרב ובא של ראשו של הנזיר. חברים אחרים עודדו אותו בשירה מאיימת. כפי שהכומר הנג סור יכתוב מאוחר יותר ביומנו, "כל שיער גופי סמר מפחד". עם זאת, מחויבותו הייתה לחמלה ללא תנאי: לא משנה מה תביאו לרגע הזה, אני משתחווה לטוב שבכם. מי ייתן ותבורכו. וכך הוא קד בענווה את אותה קד אחרון לרגלי הנער. אגרופו של התוקף הפוטנציאלי הורם באוויר מוכן לתקוף, אך הוא קפא. קפא לחלוטין. אחרים סביבו השתתקו. דמיינו שאתם עומדים להכות מישהו והוא קד לכם בחמלה רבה. הנזירים המשיכו להקד את עצמם ממש מעבר לחבורה המומה.

ענווה נתפסת כסימן לחולשה, בתרבות של ימינו, כשלמעשה היא שער לעוצמה עמוקה שאין שני לה.

אנו רואים דוגמאות לכך בכל מסורות החוכמה. בסיקיזם, גורו ארג'אן דב, החמישי מבין עשרת הגורואים שלהם, הציע את האני מאמין הזה לכל הלוחמים: "ענווה היא אלה שלי; חרבי הופכת לאבק רגלי כל. שום רע לא יכול לעמוד בפני זה." ישוע המשיח רחץ את רגלי תלמידיו, 12 השליחים, ואז מוסיף, "האם אתם יודעים מה יש לי? נתתי לכם דוגמה." בנקודה אחרת, הוא מצהיר במפורש, "אשרי הענוים, כי הם יירשו את הארץ. כי כל מי שירומם את עצמו יושפל, וכל מי שישפיל את עצמו יורם." בג'ייניזם, כידוע לכולכם, יש את הנוהג העוצמתי של מיצ'אמי דוקדאם ביום האחרון של תקופת פאריושאן הקדושה, שבה הג'יינים מחפשים ומציעים באופן פעיל סליחה: "אם גרמתי לכם פגע בכל דרך שהיא, ביודעין או שלא ביודעין, במחשבה, במילה או במעשה, אז אני מבקש את סליחתכם." בכל שנה, ביום הזה, אני מקבל מיילים רבים כאלה מחברים ג'ייניסטים. פשוט להיות בצד המקבל זו תחושה כל כך מעוררת ענווה, שאני יכול רק לדמיין מה זה אומר להיות בצד השני.

יש לנו גם דוגמאות רבות עכשוויות. אמא תרזה קראה לענווה "אם כל המידות הטובות" והזכירה לנו, "איננו יכולים לעשות דברים גדולים. רק דברים קטנים באהבה גדולה". וכמובן, יש לנו את גנדי. כשהוא מת, עם פחות מ-9 נכסים על שמו, העיתונאי אדווין מורו קרא את הדברים האלה על פני גלי הרדיו: "אדם ללא עושר, ללא רכוש, ללא תואר או משרה רשמיים. מהטמה גנדי לא היה מפקד של צבאות גדולים ולא שליט של אדמות עצומות. הוא לא יכול היה להתפאר בהישגים מדעיים או בכישרון אמנותי. ובכל זאת, גברים, ממשלות ואישים מכל רחבי העולם חברו היום יחד כדי לחלוק כבוד לאיש החום הקטן הזה, בעל כיסוי החלציים, שהוביל את ארצו לחופש".

היום, אם כן, אני רוצה לשתף בשלושה פתחים מתקדמים של כוח שענווה פותחת.

הפתח הראשון הוא כוחם של רבים.

בהיעדר ענווה, אנו שוכחים את הכתפיים עליהן אנו עומדים, ומתחילים בטיפשות לקחת קרדיט יחיד על מה שאנו עושים. אני זוכר שאמא שלי סיפרה לי משל מהמהבהארטה. כלב נוסע על מרכבתו של קרישנה, ​​והנה, כשהכלב נענע את זנבו ימינה, המרכבה פנתה ימינה. וכאשר הוא נענע אותו שמאלה, המרכבה פנתה שמאלה. זו הייתה דוגמה לקורלציה, לא לסיבתיות, וזה היה לא פחות ממגוחך אם הכלב באמת היה מאמין שהוא שולט במרכבה בעזרת זנבו. ובכל זאת, כך בדיוק יהירותנו מרמה אותנו. אנו שוכחים שמאחורי כל אחד מאיתנו מסתתר זרם בלתי נראה של תנאים התומכים בכל צעד שלנו.

כשהתבגרתי, בהחלט שכחתי את החוכמה הזו. התחלתי לעשות את כל "הדברים הנכונים": הצלחתי בתיכון, התקבלתי לאוניברסיטת קליפורניה בברקלי, קיבלתי עבודה יוקרתית בעמק הסיליקון. אחר כך, בתחילת שנות העשרים שלי עזבתי את העולם התאגידי והקמתי את ServiceSpace . הופעת הבכורה שלי בטלוויזיה הייתה ראיון של חצי שעה ב-CNN. אנשים חגגו את ההישגים שלי, ובהתחלה האמנתי שמגיע לי הקרדיט. אבל עם הזמן הבנתי שאני סתם כלב על מרכבה. האגו תמיד מוכן לבנות סיפור סביב הייחודיות הבלעדית שלנו. בין אם מדובר בהישגים גשמיים או אפילו בשירות, גאווה מגיעה בטעם אחד. והעולם שלנו, למרבה הצער, מעודד זאת. לאט לאט, התחלתי לראות את הסדרה הארוכה של תנאים מדורגים שצריכים קשרו קשר אפילו כדי שאוכל לעמוד כאן היום. איך אני יכול לחשוב שזה הכל מעשה ידי?

מדע חדש מצביע כעת על כוחם של רבים. יש לנו השפעה גדולה יותר זה על זה ממה שאנחנו חושבים. מחקרים הראו שההשפעה החזקה ביותר על התנהגותו של אדם היא - התנהגותו של חברו. על פי מחקר פורץ דרך של ניקולס כריסטאקיס וג'יימס פאולר מהרווארד, אושר אוהב חברה - הוא מתפשט ויראלי, ברשת. כך גם השמנת יתר, סרטן ואפילו גירושין. אם יש לכם חבר גרוש, יש סיכוי גבוה ב-147% שתתגרשו מעצמכם. אז אם אתם רוצים להישאר נשואים, עלינו לעבוד על חיזוק נישואי החברים שלכם. אני מנסה לומר לאשתי שאם היא רוצה שאכנס לכושר, היא צריכה להכניס את אחי ואמי להליכון. :) וזה עובד באותו אופן גם לגבי פילנתרופיה, טוב לב וחדשות טובות. כל מה שאנחנו עושים מתפשט ומשפיע על כל גדיל ברשת הקשרים שלנו.

עם הבנה זו, עולה תובנה משמעותית: כולם חשובים, ולכל אחד יש מה לתת. ואם נתארגן סביב מינוף הכישרונות של אנשים, נתחיל ליצור אפשרויות פורצות דרך.

לאחרונה פגשתי בחור בשם VR Ferose . הוא שינה את מחלקת המחקר והפיתוח של חברת Fortune 500, ובגיל 36 כבר עבדו אצלו 5000 עובדים. הוא התחתן עם אהובתו מהקולג', הפך לאב, ויום אחד קשה, הוא ואשתו גילו שבנם, Vivan, נמצא על הספקטרום האוטיסטי. הם היו שבורים מהחדשות, אך בכור היתוך של ייאושם, Ferose ואשתו יצרו את ייעודם לחייהם. כפי ש-Ferose ניסח זאת בתמציתיות, "אני רוצה לשנות את העולם עבור Vivan, ואשתי רוצה לשנות את Vivan עבור העולם".

זמן קצר לאחר מכן, הם השיקו פרויקטים מוצלחים רבים. פרוז בחן לעומק את הכישרונות הייחודיים של האוכלוסייה האוטיסטית. ובכן, אם אתה אוטיסט, אתה אף פעם לא משועמם, ואתה אף פעם לא משקר. פרוז בחן את התכונות הללו, ואז עשה צעד מהפכני - הוא שכר 5 עובדים אוטיסטים בחברת Fortune 500 שלו, ולאחר מכן התאים להם תפקידים שאפשרו לכישרונותיהם לזרוח. זו הייתה הצלחה אדירה. העובדים החדשים הצטיינו בעבודתם. החדשות על תרומתם הגיעו למנכ"ל החברה והוא התרגש כל כך עד שהכריז שעד 2020, 1% מ-65 אלף עובדיהם ברחבי העולם יהיו אנשים על הספקטרום האוטיסטי. "באותו יום חבר נכנס למשרד שלי ואמר, Vivaan זה עתה יצרה 650 מקומות עבודה. היו לי דמעות בעיניים", נזכר פרוז. כעת, האו"ם בוחן מנדט לעורר השראה במדינות Fortune 500 אחרות לעשות את אותו הדבר.

כל זה קרה משום שפרוזה הבין שהדרך הטובה ביותר לתמוך בילדו המיוחד, היא לעזור ליצור עולם התומך בייחודיות של אחרים, ולבנות קהילה שמשגשגת על האמונה שכולם טובים במשהו.

ניצול כישרונותיהם של אנשים לא יכול להיעשות בכוח גס או בסמכות. זה דורש לב ענווה. זה דורש אמון עמוק בסינרגיה של הקשרים ההדדיים שלנו, והבנה של כוחם של רבים.

הפתח השני שענווה פותחת הוא כוחו של אחד.

בשנה שעברה, זכיתי לבלות זמן מה עם פרנסואה פינאר, אגדת רוגבי שהיה קרוב מאוד לנלסון מנדלה -- וגולם על ידי מאט דיימון בסרט "אינוויקטוס". מאחר שהוא חלק מפגשים אישיים רבים עם מנדלה, הדבר שהרשים אותי היה כיצד כמעט כל סיפור דיבר על ענוותו של מנדלה.

אחד הרגעים המכריעים ביותר בחייו של פרנסואה היה כאשר ביקר בתא הכלא של מנדלה באי רובן. הוא פרש את זרועותיו ואמר, "זהו כמות החלל שבה הוא חי, במשך 27 שנים רצופות. גדלתי וחשבתי שהוא טרוריסט. כל האפריקנרים עשו זאת. ובכל זאת הוא יצא מהכלא עם לב פתוח שיכול להכיל את כולם". ואכן, דבריו הראשונים של מנדלה, לאחר ששוחרר מהכלא: "אני עומד כאן לפניכם לא כנביא, אלא כמשרת צנוע". צנוע. משרת.

דוגמה בולטת למנהיגותו המשרתת של מנדלה הגיעה בשנת 1995. בתוך מתחים אזרחיים גואים שגבו מאות חיים, הוא עלה לשלטון כנשיא הראשון שנבחר באופן דמוקרטי של דרום אפריקה. זו גם הייתה השנה שבה נבחרת הרוגבי של המדינה ניצחה רבות. עם מיליונים שעודדו, דרום אפריקאים רבים ראו בכך הזדמנות סמלית לאותת על סוף האפרטהייד; הם היו להוטים לשנות את שם הקבוצה, הצבעים והחולצה בספורט שנחשב באופן נרחב ל"משחק של האדם הלבן". מנדלה, לעומת זאת, ראה הזדמנות אחרת. הזדמנות לסליחה. הוא עבר ממועדוני ספורט לבתי עירייה כדי לגייס את בני ארצו כדי לבחור בדרך הטובה יותר: "אנחנו צריכים להפתיע אותם בחמלה, באיפוק ובנדיבות; אני יודע, את כל הדברים שהם מנעו מאיתנו, אבל זה לא הזמן לחגוג נקמה קטנונית".

זה היה העניין עם מנדלה. הייתה לו החוצפה להאמין ביכולתו של כל אדם להפוך את סבלו לאהבה. הוא עשה זאת בעצמו. בעוד שכוחם של רבים מלמד אותנו שכולם טובים במשהו, כוחו של אחד מצביע על היכולת הבלתי מוגבלת שלנו לשינוי פנימי. כל אחד יכול למצוא גדולה באהבה.

הם שמרו על אותו שם, אותה חולצה, אותם צבעים. הספרינגבוקס בירוק. באותה שנה דרום אפריקה העפילה לגמר, שם התמודדה מול ניו זילנד. בסוף הסיום החוקי, התוצאה היא תיקו 12-12. הארכה. משחק אפי. ודרום אפריקה זוכה בגביע העולם, בפעם הראשונה בהיסטוריה של המדינה! מנדלה יוצא למגרש בענווה, לא בחליפת נשיאות, אלא לובש חולצה ירוקה של הספרינגבוקס - מה שרבים נחשבו ל"מדים של האויב". הקהל, שמנה 65 אלף איש, פורץ באופן ספונטני בשירה: נלסון, נלסון, נלסון! זה היה מחשמל. "מעולם לא ראיתי כל כך הרבה גברים בוגרים בוכים", אמרו השחקנים מאוחר יותר. הקהל ממשיך מאוחר יותר לשיר "שוו--שעעע-לווו-אאאאא" - שיר זולו שמנדלה שר לעצמו לעתים קרובות בזמן שהיה בכלא. באותו רגע, אומה שלמה עמדה מאוחדת תחת הנהגתו של מנדלה - ואהובתו.

בטקס הענקת הגביע האחרון, כשמנדלה הגיש את הגביע לפרנסואה, הוא לחש לו: "תודה על מה שעשית למען המדינה." פרנסואה עצר, נרגש עמוקות. ואז הגיעה באופן ספונטני תגובתו, לאיש שבעבר ראה בו טרוריסט, "תודה לך, מאדיבה, על מה שעשית למען העולם."

מנדלה זעזע את העולם, לא בזכות כוח האגו שלו, או כישוריו הניכרים, אלא בזכות יכולתו עוצרת הנשימה לשינוי פנימי וענווה. הוא האמין בכוחו של האחד, הוא גילם את כוחו של האחד, והראה לנו כיצד זהו כוח מעבר לכל מידה.

הפתח השלישי, והעדין ביותר, לענווה הוא כוחו של האפס.

לאחרונה פגשתי קדוש סופי בן 96 בשם דאדה ואסוואני. יש לו עוקבים רבים ברחבי העולם, הוא זוכה לכבוד רב מצד נזירים ונזירות ממסורות שונות, והוא מקרין תחושה עמוקה של שלווה. הייתי אסירת תודה עמוקות על הפגישה איתו. אבל המילים הראשונות שלו אליי היו, "אני כל כך אסיר תודה שפגשתי אותך". זו לא הייתה רק מילת נימוס, הוא באמת התכוון לזה. וזה לא היה בגלל שהוא חשב שאני מיוחדת - הוא פשוט ידע שכולם מיוחדים. כי כולם מחוברים להכל, וכל המופע קדוש.

הכל בו, ובסביבתו, היה צנוע. כשנפגשנו, בחדר העבודה הפרטי שלו, ישבנו על כיסאות פלסטיק לבנים ופשוטים. שולחן פלסטיק נוסף ניצב בינינו בצורה דקה. אפשר היה לראות שהמלכודות השטחיות האלה לא היו חשובות לו. האופן שבו התנהג, המילים שחלק, החסד ששידר, זה העצים אותי ואת כל מי שסביבו - העצים אותנו, לא להיות גדולים יותר, מפוארים יותר, מישהו ... אלא להיות קטנים, פשוטים, אפס.

דאדא סיפר שפעם נשאל המורה שלו מי הוא. "האם אתה משורר? האם אתה מחנך? סופר? קדוש?" הוא ענה, "אני אפס". אחר כך עצר לרגע והוסיף, "אני לא האפס האנגלי - האפס האנגלי תופס מקום. אני ה'נוקטה' הסינדי. בסינדי, אפס כתוב כמו נקודה. אז זה היה האידיאל שהוצב מולי", סיפר דאדא.

כאשר אנו מצליחים לצמצם באופן קיצוני את ה"אני", אנו מגלים התרחבות אמיתית. דווקא כאשר אנו מצמצמים את העיסוק שלנו בעצמי, אנרגיות גדולות בהרבה זורמות דרכנו. איננו מנסים עוד להניע שינוי בעולם, אלא "להיות" השינוי שאנו רוצים לראות. תפילתו של פרנציסקוס הקדוש לא הייתה "הפוך אותי למנכ"ל שלומך". אלא הייתה "הפוך אותי לערוץ שלומך". ולהיות ערוץ, פירושו להבין את הכוח האמיתי של להיות אפס.

בשלב מסוים בשיחתנו, שאלתי את דאדא על תוכניותיו לעתיד. הוא בן 96 והמנהיג הרוחני של מיליונים, כך שתוכנית הירושה היא דאגה טבעית עבור רבים. עם זאת, תשובתו הייתה חד משמעית: "אה, זו לא הדאגה שלי. אני לא זה שגורם לזה לקרות עכשיו, וזה לא יהיה אני בעתיד. אני פשוט מנסה להיות אפס." הוא הקדיש חיים שלמים לעבודה הזו, אך לא ניסה לשלוט בעתידה. הוא ידע שתפקידו הוא פשוט - להיות כלי.

כדי לחקור את הרעיון הזה של להיות כלי, של להיות אפס, שאלתי אותו על בודהיסטוות. בדומה לג'ינה בג'ייניזם, בודהיסטים מגדירים בודהיסטוות כישויות שזונחות את שחרורן למען אחרים. הוא עצר לרגע, נצמד לשלי ודקלם שיר מאת שנטידווה. מילה אחר מילה מכוונת.

מי ייתן ואהיה שומר לאלו הזקוקים להגנה,
מדריך לאלו שבדרך,
סירה, רפסודה, גשר לאלו המעוניינים לחצות את השיטפון.
מי ייתן ואהיה נר בחושך,
מקום מנוחה לעייפים,
תרופה מרפאת לכל החולים,
אגרטל של שפע, עץ של ניסים;
ולמען המספר האינסופי של יצורים חיים,
מי ייתן ואביא מזון והתעוררות,
עמידים כמו הארץ והשמיים
עד שכל היצורים ישוחררו מצער,
וכולם מתעוררים.

קולו גווע בדממה, ולא יכלו מילים לתאר את התחושה החשמלית בחדר. ליבי עלה על גדותיו מהכרת תודה. עם כל ענווה מוגבלת שיכולתי לגלות, שאלתי, "אבא, במה אוכל לעזור לך?" ואז, הוא עשה משהו שהדהים אותי. הוא חפן את שתי ידיו מולי, כאילו הושיט קערת נדבות, ואמר בעדינות, "אני מבקש את דמעות החמלה שלך."

שתיקה ארוכה. הפעם, בגללי. לא עלו שאלות, לא עלו תשובות. רק הבטנו אחד בעיני השני. לבסוף הצלחתי להוציא כמה מילים, "אני אעשה כמיטב יכולתי, אבא", אמרתי.

כשדדה ביקש את דמעות החמלה שלי, מה שהוא הצביע עליו היה כוחו של אפס - היכולת להיות כלי ריק, כך ששטף החמלה יוכל לזרום דרכך ללא מאמץ. והכל מתחיל בחוכמת הענווה.

לסיכום, אני רוצה לסיים בסיפור של חבר ואדם נפלא, שאקובן.

שאקובן בילתה את רוב חייה בעבודה כשומרת בבית ספר בהודו. יום אחד , עם זאת, עלתה בליבה המשאלה היפה הזו: אני רוצה לשרת. מיד לאחר מכן, עלתה לה מחשבה נוספת: מה אני כבר יכולה לתת? חברה סיפרה לה סיפור על איך גנדי איבד פעם עיפרון קטן מאוד, והוא חיפש אותו בכל מקום. כשמישהו אמר לו, "באפו, אתה אבי האומה; אין לך זמן לחפש עיפרון קטן, הנה עוד תריסר", גנדי ענה בפשטות, "אבל ילד נתן לי את העיפרון הזה באהבה רבה", והמשיך לחפש את העיפרון. עבור גנדי, גודל האהבה היה חשוב הרבה יותר מגודל העיפרון. ושקובן לקחה זאת ללב, והחלה בניסוי משלה בשירות. כל יום, היא הייתה מנפה את האשפה בבית הספר שלה, מחפשת את העפרונות הקטנים שאחרים זרקו, ונותנת אותם לאנשים שלא יכלו להרשות לעצמם אפילו כל כך הרבה. ועבורה, זה לא היה עניין של עפרונות אלא האהבה שבה הם היו עטופים.

יום אחד, אחרי ארוחת בוקר בבית, שאקובן הציעה לי מתנת פרידה. שקית ניילון ורודה קרועה מעט, אני עדיין זוכרת אותה בבירור. הקולקציה הראשונה שלה של העפרונות הקטנים האלה. התרגשתי כל כך, שלא יכולתי אפילו לפתוח אותה מולה. היה לי אירוע נוסף באותו בוקר, ולא יכולתי להתאפק מלשתף את סיפורה שם. כמעין "הראה וספר", פתחתי את השקית הוורודה, הכנסתי לתוכה את ידי, והושטתי אגרוף מלא בעפרונות קטנים, מחקים שבורים, מחדדים קהים. אוי ואבוי. זה לא היה רק ​​העפרונות... זה היה מה שהם היו עטופים בו. האהבה של השרת הצנוע הזה. לא יכולתי לעצור את דמעותיי.

כאשר מתנותינו לעולם עטופות בענווה ויראת כבוד שכאלה, רעם בל יתואר שואג מאחורי טיפות הגשם הללו. וזה בדיוק מה שהג'ייניזם מזמין אותנו לעשות. להשתחוות לכל החיים, אהימסה ; להשתחוות לנקודות מבט של אחרים, אנקאנטוואד ; להשתחוות לקשר ההדדי שלנו, אפאריגרהא.

כשאנו משתחווים לכל מה שקיים, אנו מנסחים מחדש את הבנתנו לגבי הצלחה והישגים. אנו מגלים שכולם טובים במשהו. שכל אחד יכול למצוא גדולה בנתינה, ושכל אחד מחובר לכולם. אנו יודעים אז שתפקידנו הוא פשוט להיות כמו הדרור, ולתת את חלקנו הקטן כדי להחזיק את השמיים. כמו חברי הצעיר ששבר חתיכת לחם והגיש את הביס הזה, מי ייתן ונשתדל תמיד לשרת זה את זה בדרכים קטנות. ולהחזיק חלק מתפילותיו של זה.