Masa Kritikotik Legamia Kritikora

Masa kritikoa gauzak gauzatzeko estrategia gisa ulertzen da, kopuru handiak mobilizatuz nahi den aldaketa bat gauzatzeko. Kontzeptu politiko, negozio eta militarrek bultzatuta, badirudi pentsamendu estrategiko mota honek emaitza maximizatzea dakarrela. Gizarte-aldaketa eraikitzaileak estrategiaren irudi desberdina eskatzen du. Bakegintzako estrategiak bizitza zerk ematen duen eta gauzak bizirik mantentzen dituen pentsatzea esan nahi du. Hitz sinpleenetan esanda, estrategikoa izateko, eskuragarri dagoenaz haragoko zerbait sortu behar dugu, baina potentzial esponentziala duena. Gizarte-aldaketari dagokionez, aldaketarako potentzialaren gunea ezagutu eta eraikitzeko gaitasuna garatu behar dugula esan nahi du.

Balio duena gutxitan zenbatu daiteke. –Einstein

Gizarte-aldaketarako mugimenduek askotan beren erronka gudu-zelai gisa kontzeptualizatzen dute, eta haren arrakasta “beren alde” batu den pertsona kopuruaren arabera neurtzen da.

Zoritxarrez, alde egiteak gizarte-gudu-zelaiekin batera gertatzen dela dirudi, eta, beraz, aldaketa berez borroka dualista bat dela onartzen da. Bakearen aldeko mugimenduan gauden askok ondoeza sakona sentitzen dugu gure erronkak modu honetan planteatu dituzten politikariekin, adibidez, "tipo onen" eta "inperio gaiztoen" arteko aukeraketa behartzen duten gai gisa, baina askotan gorrotatzen duguna errepikatzeko tranpan erori gara. Guk, eta hemen gure komunitate zabalari buruz ari naiz bakearen mugimenduaren izenburupean, sustatu nahi ditugun aldaketa-prozesuak esparru publikoan eragina lortzeko erronka gisa planteatzen ditugu. Horrela, gizarte-aldaketa kontzeptualizatzen dugu batez ere egia handiago baten inguruko kontzientzia publikoa piztearekin lotuta, eta gero esparru publikoko gure herrikideen zenbatek egin duten sinesten dugunaren kontzientzia neurtzearekin eta zenbat dauden horren arabera jarduteko prest. Arrakastaren neurri hau zenbaki-joko batera murrizten da: zenbatek bozkatu zuten ideia jakin baten alde, zenbat pertsona atera ziren kalera gai edo proposamen jakin baten aurka protestan. Maila herrikoian, gizarte-aldaketaren aldekoek askotan beren helburua balio duten zenbakiak sortzea dela ulertzen dute, eguneroko txanponetan "masa kritikora iristea" deitzen dena.

Komunikabide masiboen aroak fenomeno honi lagundu dio, zalantzarik gabe. Soinu-bite bat baino gutxiagoan, gizarte-aldaketaren arrakasta estatistika bakar batean neurtzen da. Protesta-martxa baten berri ematen dute eta lagunek zein etsaiek interpretatzen dute, kirol-esataria batek kontatutako partida bat balitz bezala. Zenbakiak altuak badira, mugimendua eta arazoak larriak direla esan nahi du. Zenbakiak baxuak badira, ez da arreta merezi duen kezka politiko bihurtu. Kazetariek askotan esaten entzungo duzu: "Ez dirudi administrazio hau bere helburu proposatutik aldentzeko iritzi publikoaren masa kritikorik dagoenik". Horren aurrean, erronka bat planteatzen da: aldaketa nahi dutenek sortu behar dute masa hori.

Aldaketa-prozesuaren marko honetan, askotan ahaztu egiten den dinamika garrantzitsu bat dago: oposizio partekatuaren erakarpen magnetikoaren mende dagoen gizarte-aldaketak energia soziala sortzen du, eta energia horrek kopuru handiak sor ditzake denbora-tarte diskretuetan, baina zailtasunak ditu epe luzerako aldaketa mantentzeko. Gizarte-mugimenduak une ikusgarri gisa igotzen eta erortzen dira, prozesu iraunkor gisa baino. Badirudi aldaketa nola gertatzen den buruzko bi behaketa garrantzitsurekin lotuta dagoela.

Lehenik eta behin, gizarte-mugimenduek errazagoa dela, eta kasu askotan ezagunagoa, aurkitu dute zeren aurka dauden adieraztea, eraiki nahi dutena baino. Aldaketa linealtzat hartzen da: lehenik kontzientzia piztu, gero jende gehiagok zerbait geldiarazteko ekintza sustatu, eta azkenik, gauza hori gelditu ondoren, zerbait desberdina eraikitzeko ekintza garatu. Kontzientzia eta ekintza batzuetan batera joan dira eta aldaketa-une apartekoak sortu dituzte: tokiko komunitateek autobide berri bat geldiaraztea, gizarte osoek eskubide zibil eta giza eskubideen aitortza lortzea, nazioek erregimen zapaltzaileak iraultzea. Teoriaren hirugarren zatian —zerbait eraikitzeko ekintza garatzea— zailtasunak aurkitzen ditugun eta aldaketa-prozesuak kolapsatzen diren lekua izan da etengabe.

Bigarrenik, prozesua pentsamolde bereko komunitateak sortu behar dituen prozesu gisa planteatzeak aldaketaren ikuspegi estua sortzen du, non ez den ia pentsatzen edo lan egiten nork eta zerk aldatu beharko duen eta nola parte hartuko duten prozesu horretan. Beste era batera esanda, gaiak eta prozesua planteatzeko moduak berak ahultzen du ulermenaren oinarrizko sarea, hau da, aldaketak loturak eta koordinazioa eraiki behar dituela estrategikoki pentsamolde berekoak ez diren eta egoera berean ez dauden harreman-espazioekin eta horien artean. Aldaketa linealaren teoria ez bezala, web ikuspegiak iradokitzen du hainbat prozesu maila eta gizarte-espazio desberdinetan aldi berean gertatzen direla. Web ikuspegiak ez du pentsatzen gu eta haiek kontuan hartuta, baizik eta bilatzen den aldaketaren izaeran eta nola elkarren mendeko prozesu multzo anitzek pertsonak eta lekuak lotuko dituzten sistema osoa aldaketa horietarantz eramateko.

Pragmatikoki, web ikuspegiak hasieratik eta maiz galdetzen du: Nork aurkitu behar du norekin konektatzeko modua?

Hala ere, badago egia jakin bat erreferentzia-esparruan: jende asko ideia batekin bat egitera konbentzitzea da gizarte-aldaketaren gakoa. Informazioaren kontzientzia eta norberaren sinesmenen arabera jarduteko borondatea dira, hain zuzen ere, gizarte osoak nola aldatzen diren eta beren bizitzak elkarrekin erlazionatzeko eta antolatzeko modu berrietarantz nola mugitzen diren erronka handiagoaren parte. Gatazka eta indarkeria luzeko testuinguruetan, beldurretik, zatiketatik eta indarkeriatik aldentzeko elkarreragin-modalitate berrietara joateko, kontzientzia, ekintza eta aldaketa-prozesu zabalak behar dira. Zentzu honetan, zenbakiak garrantzitsuak dira. Hala ere, berdin garrantzitsua da guretzat aldaketa hori nola gertatzen den sakonago aztertzea. Zenbakiek balio dute. Baina zatiketa sakoneko testuinguruetan izandako esperientziak iradokitzen du zenbakien atzean ikusezin dagoenak gehiago balio duela. Gizarte-aldaketan, ez da nahitaez parte-hartzaile kopurua gizarte-aldaketa bat egiaztatzen duena. Aldaketa-prozesua eusten duen plataformaren kalitatea da garrantzitsuena.

Osagai falta

Kalean zegoen jende kopuruak komunikabideen arreta bereganatu zuen, baina ez ziren gai gizarte-aldaketaren prozesu iraunkor bat sortzeko. Aldaketa-prozesu esanguratsuak benetan gertatu zirela eta indarkeria gorabehera mantendu zirela uste nuen uneei erreparatu nienean, ondorio honetara iritsi nintzen: prozesu horiek ez zirela gertatu zenbakiak zenbatzean eta masa kritiko batera iristen ziren ala ez aztertzean oinarritzen zen estrategia batekin. Izan ere, alderantzizkoa gertatzen zen. Kantitatean zentratzeak kalitatean eta aldaketa sortu eta mantentzeko behar zen espazioan arreta jartzean arreta galtzea eragin zuen.

Egun batean, 1991n Djibutin Sheraton Hoteleko atarian arratsaldeko te baten inguruan somaliarrekin izandako elkarrizketa luze batean, alternatiba bat sortu zen. Nahasita geunden gerra-jauntxoen boterearen aurrean jendeak sentitzen zuen paralisia gainditzeko aldaketa posible egingo zuenarekin. Batzuek esan zuten behar zena oposizio masa kritiko bat zela. Batzuek gerra-jauntxoak baino indar handiagoaren alde egin zuten, dena konponduko zuen indar militarraren kanpoko esku-hartze baten alde. Une horretan bertan, iruzkin hau egin nuen: "Badirudi gauza hau aldatzeko gakoa pertsona egokien talde txiki bat leku egokietan inplikatzea dela. Falta dena ez da masa kritikoa. Falta den osagaia legamia kritikoa da".

Metafora bat da, “zenbat” galdera baino “nor” galdera egiten duena: Nork, gatazka-testuinguru honetan antzeko pentsamendua edo egoera berean ez egon arren, gaitasuna izango luke, nahastuta eta elkarrekin mantenduz gero, beste gauza batzuk esponentzialki hazteko, beren kopuruaren gainetik? Prozesua eta sekretuak aldatu egiten diren arren, ogia egiteari buruzko ulermen arrunta dago ia edozein kultur esparrutan zeharkatzen duena. Hona hemen legamia, ogia egiteari eta gizarte-aldaketari buruzko bost behaketa arrunt:

1. Ogia egiteko osagai ohikoenak irina, gatza, ura, legamia eta azukrea dira. Osagai guztien artean, irina da handiena, masa. Txikienen artean legamia dago. Gainerakoak hazten dituen bakarra dago: legamia. Txikitasunak ez du zerikusirik aldaketa potentzialaren tamainarekin. Bilatzen duzuna pertsona multzo batzuk nahasten direnean gertatzen denaren kalitatea da. Legamiaren printzipioa hau da: estrategikoki konektatuta dauden pertsona gutxi batzuek ideia edo prozesu baten hazkunde soziala sortzeko potentzial handiagoa dute berdin pentsatzen duten pertsona kopuru handi batek baino. Aldaketa soziala huts egiten duenean, lehenik eta behin, begiratu nork parte hartu zuen eta zer hutsune dauden pertsona multzo desberdinen arteko konexioetan.
   
   
2. Legamiak, bere lana egiteko, lehenik potetik edo aluminiozko poltsatik eta prozesu batera igaro behar du, hasieran bere hazkuntza propioa, eta gero masa zabalago batera. Apal batean eserita edo inoiz paketetik ateratzen ez bada, legamiak potentziala baino ez du, baina ez du inolako hazkuntza mota eragiteko gaitasun errealik. Masarekin zuzenean eta azkar nahastuta, legamia hiltzen da eta ez du funtzionatzen.
   
   
3. Hasieran, legamiak hezetasun eta bero kopuru txiki bat behar du hazteko. Hazkuntza goiztiarrean edo prestaketa-prozesuan, legamia sendoagoa eta erresistenteagoa izango da azukre pixka bat badu eta eguzki-argitan jartzen ez bada, hau da, bidetik kanpo eta estalita badago. Hasierako hazkuntza eraikitzeko urrats nagusiak legamia osagai lehorra urarekin nahastea, pixka bat gozatzea eta ingurune epel samarrean jartzea dira. Printzipio berberei jarraituz, gizarte-aldaketak arreta handia eskatzen du inguruko pertsonek harreman-espazioetan nola nahasten diren, hasieran espazio epel, bereizi eta, beraz, seguru bat eskaintzen duten espazioa elkartzeko, normalean elkartu ez dena nahikoa gozotasunarekin elkartzeko, batu direnen hazkuntzarako egokia izan dadin.
   
   
4. Legamia ondo nahastu behar da ondoren masan. Ez da prozesu txikia. Ogia egitean, oratzea deitzen zaio. Nahitaezkoa da eta muskulu asko behar ditu. Gainera, ogi-egileek gutxitan onartzen dituzte hazkundearen lehen zantzuak zilegi gisa. Benetakoa izateko, hazkundeak behin eta berriz igotzen den iturri bat aurkitu behar du, behera bultzatzen duen guztiaren gainetik. Legamia batez ere erresiliente izateko gaitasun horrek definitzen du. Gizarte-aldaketan, legamia kritikoak legamia gisa denaren helburua mantentzeko modua aurkitu behar du, baina masa osoan nahastu, gorabeherak gorabehera, hazkundea sortzeko gaitasuna erakusten dutela ezaugarritzeko.
   
   
5. Ez ahaztu labea berotzea. Ogia egitea eta legamia kritikoa bikaintasun handikoak dira. Gauza multzo bat leku batean martxan jartzen den bitartean, arreta beti jartzen da datorrenaren eta beste batean beharko denaren horizontean. Orain aldi berean egiten ari dena arreta jarri eta presente mantendu beharko diren beste gauza batzuekin lotu behar da, ez lehenik A eta gero B sekuentzia lineal gisa, baizik eta prozesu desberdinen arteko elkarrekiko menpekotasunaren ulermen aldibereko gisa. Zentzu honetan, gizarte-aldaketak harreman-espazioen zentzu zorrotza eskatzen du, nahiz eta horiek ez egon fisikoki zuzenean hurbil. Harreman-espazioetan oinarrituta, legamia kritikoa etengabe mugitzen da prozesu eta konexio sorta desberdinetan zehar.

Irudi honetan osagairik handiena, irina, masa kritikoaren analogia bat da. Hala ere, osagairik txikiena, legamia, beste osagaiak hazten laguntzeko gaitasuna duen bakarra da. Analogiari jarraitzen badiogu, legamiak hezetasuna, beroa eta nahastu egin behar ditu beste osagaiak hazteko. Masa kritikoa eta legamia kritikoa gizarte-aldaketari dagokionez elkartzen diren lekua ez dago inplikatutako pertsona kopuruan, baizik eta hazkunde esponentziala sendo eta posible egiten duen plataformaren kalitatea sortzean, eta gero plataforma hori mantentzeko moduak aurkitzean.

Ondorioa

Eguneroko aplikazioan, masa kritikoa gauzak gertatzeko estrategia gisa ulertzen da, kopuru handiak mobilizatuz nahi den aldaketa bat lortzeko. Kontzeptu politiko, negozio eta militarrek bultzatuta, badirudi pentsamendu estrategiko mota honek ekoizpena maximizatzea dakarrela. Arrakasta zenbakietan eta garaipenetan neurtzen da.

Gizarte-aldaketa eraikitzaileak estrategiaren irudi desberdina eskatzen du. Eskuragarri ditugun baliabideekin, askotan gutxi direnekin, prozesuaren kalitate handiagoa sortu behar dugu. Bakegintzan, estrategiari buruz pentsatzen dugunean, zerk ematen duen bizitza eta zerk mantentzen dituen gauzak bizirik pentsatu beharko genuke. Hitz sinpleenetan esanda, estrategikoa izateko, eskuragarri dagoenetik haratago dagoen zerbait sortzea eskatzen dugu, baina potentzial esponentziala duena. Gizarte-aldaketari dagokionez, aldaketarako potentzialaren gunea ezagutu eta eraikitzeko gaitasuna garatu behar dugula esan nahi du.

Bakea mantentzeko orduan, legamia kritikoak iradokitzen du neurketa-makila ez dela kantitate-kontua, pertsona kopurua bezala. Harreman-espazioen, elkarguneen eta interakzioen kalitatearen kontua da, eta horiek inplikatutako kopuruez haragoko prozesu sozial batean eragina dute. Kalitatea pentsatzeko, beharrezkoa da espazio, konexio eta plataformei buruz pentsatzea, osotasunean eragiteko ahalmena dutenak.