Mula Sa Kritikal Na Misa Hanggang Sa Kritikal Na Yeast

Ang kritikal na masa ay nauunawaan bilang isang diskarte para sa paggawa ng mga bagay-bagay sa pamamagitan ng pagpapakilos ng malaking bilang upang maisagawa ang isang nais na pagbabago. Hinimok ng mga konseptong pampulitika, negosyo, at militar, tila mayroon tayong imahe na isinasalin ng ganitong uri ng madiskarteng pag-iisip sa pag-maximize ng output. Ang nakabubuo na pagbabago sa lipunan ay nangangailangan ng ibang imahe ng diskarte. Ang diskarte sa pagbuo ng kapayapaan ay nangangahulugan ng pag-iisip tungkol sa kung ano ang nagbibigay ng buhay at kung ano ang nagpapanatili sa mga bagay na buhay. Sa pinakasimpleng mga termino, upang maging madiskarte ay nangangailangan na lumikha tayo ng isang bagay na higit pa sa kung ano ang umiiral mula sa kung ano ang magagamit ngunit may exponential potensyal. Sa pagtukoy sa pagbabago sa lipunan, nangangahulugan ito na dapat tayong bumuo ng kapasidad na kilalanin at itayo ang lugar ng potensyal para sa pagbabago.

Ang binibilang ay bihirang mabibilang. –Einstein

Ang mga kilusan para sa pagbabago sa lipunan ay kadalasang may posibilidad na isipin ang kanilang hamon bilang isang larangan ng digmaan na ang tagumpay ay nasusukat sa bilang ng mga tao na sumali sa "kanilang panig."

Ang side-taking, sa kasamaang-palad, ay tila sumasama sa panlipunang larangan ng digmaan at samakatuwid ay tinatanggap ang premise na ang pagbabago ay likas na isang dualistic na pakikibaka. Bagama't marami sa atin sa kilusang pangkapayapaan ang nakakaramdam ng matinding kakulangan sa ginhawa sa mga pulitiko na nagbalangkas ng ating mga hamon sa ganitong paraan, halimbawa, bilang mga isyu na pumipilit sa pagpili sa pagitan ng "mabubuting tao" at "mga masasamang imperyo," madalas tayong nabiktima ng bitag ng pagkopya sa ating kinasusuklaman. Kami, at dito ay tinutukoy ko ang aming malawak na komunidad sa ilalim ng pamagat ng kilusang pangkapayapaan, ay may posibilidad na ibalangkas ang mga proseso ng pagbabago na nais naming isulong bilang hamon ng pagkakaroon ng mataas na kamay ng impluwensya sa pampublikong globo. Kaya't kino-konsepto natin ang pagbabago sa lipunan bilang pangunahing nauugnay sa pagpapataas ng kamalayan ng publiko sa isang mas malaking katotohanan at pagkatapos ay sinusukat kung gaano karami sa ating mga kababayan sa loob ng pampublikong globo ang lumipat patungo sa kamalayan sa kung ano ang ating pinaniniwalaan at kung gaano karami ang handang kumilos dito. Ang sukatan ng tagumpay na ito ay bumagsak sa isang larong numero: ilan ang bumoto para sa isang partikular na ideya kung gaano karaming tao ang pumunta sa kalye bilang protesta laban sa isang partikular na isyu o panukala. Sa isang tanyag na antas, madalas na nauunawaan ng mga tagapagtaguyod ng pagbabago sa lipunan ang kanilang layunin bilang paglikha ng mga bilang na binibilang, kung ano sa pang-araw-araw na mga barya ay tinawag na "pagdating sa kritikal na masa."

Ang edad ng mass media ay tiyak na nakadagdag sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa mas mababa sa isang sound byte, ang tagumpay ng pagbabago sa lipunan ay nasusukat sa isang istatistika. Ang isang martsa ng protesta ay iniuulat at binibigyang kahulugan ng magkakaibigan at kalaban na para bang ito ay isang laro ng bola na ikinuwento ng isang sportscaster. Kung mataas ang bilang, nangangahulugan ito na seryoso ang kilusan at mga isyu. Kung mababa ang bilang, hindi ito naging pampulitika na pag-aalala na karapat-dapat na bigyang pansin. Madalas mong maririnig ang mga mamamahayag na nagsasabing, "Mukhang walang mapanuring opinyon ng publiko na hahadlang sa administrasyong ito mula sa iminungkahing layunin nito." Bilang tugon, inilatag ang hamon: Ang mga nagnanais ng pagbabago ay dapat lumikha ng masa.

Sa framing na ito ng proseso ng pagbabago, mayroong isang mahalagang dinamika na kadalasang hindi napapansin: Ang pagbabagong panlipunan na lubos na nakadepende sa magnetic attraction ng ibinahaging pagsalungat ay lumilikha ng panlipunang enerhiya na maaaring makabuo ng malaking bilang sa mga discrete time frame ngunit nahihirapang mapanatili ang mas mahabang panahon na pagbabago. Ang mga kilusang panlipunan ay tumataas at bumaba bilang mga nakikitang sandali sa halip na bilang mga patuloy na proseso. Mukhang nauugnay ito sa dalawang mahalagang obserbasyon tungkol sa kung paano nangyayari ang pagbabago.

Una, natuklasan ng mga kilusang panlipunan na mas madali, at sa maraming pagkakataon, mas popular, na ipahayag kung ano ang kanilang sinasalungat kaysa sa kung ano ang nais nilang itayo. Ang pagbabago ay nakikita bilang linear: Itaas muna ang kamalayan, pagkatapos ay isulong ang pagkilos sa pamamagitan ng dumaraming bilang ng mga tao upang ihinto ang isang bagay, at sa wakas, kapag ang bagay na iyon ay tumigil, bumuo ng aksyon upang bumuo ng isang bagay na naiiba. Ang kamalayan at pagkilos ay minsan ay nagsasama-sama at lumilikha ng mga pambihirang sandali ng pagbabago—mula sa mga lokal na komunidad na huminto sa isang bagong iminungkahing highway, hanggang sa buong lipunan na nakakamit ang pagkilala sa mga karapatang sibil at pantao, hanggang sa pagpapabagsak ng mga mapang-aping rehimen sa mga bansa. Ito ay medyo pare-pareho sa panahon ng ikatlong bahagi ng teorya-pagbuo ng aksyon upang bumuo ng isang bagay-kung saan tayo nahihirapan at kung saan ang mga proseso ng pagbabago ay tila babagsak.

Pangalawa, ang pagbalangkas sa proseso bilang isa na dapat lumikha ng katulad na pag-iisip na mga komunidad ay nagbubunga ng isang makitid na pananaw sa pagbabago kung saan kakaunti ang pag-iisip o gawain na ibinibigay sa mas malawak na kalikasan ng kung sino at ano ang kailangang baguhin at kung paano sila sasabak sa naturang proseso. Sa madaling salita, ang mismong paraan ng pagbalangkas ng mga isyu at proseso ay nagpapahina sa pangunahing web ng pag-unawa na ang pagbabago ay dapat na madiskarteng bumuo ng mga ugnayan at koordinasyon sa at sa mga hindi magkatulad na pag-iisip at hindi katulad na mga puwang sa relasyon. Hindi tulad ng isang linear na teorya ng pagbabago, ang diskarte sa web ay nagmumungkahi na ang maraming proseso sa iba't ibang antas at mga social space ay nagaganap sa parehong oras. Hindi iniisip ng web approach ang tungkol sa amin laban sa kanila, ngunit sa halip ay tungkol sa katangian ng pagbabagong hinahangad at kung paano mag-uugnay ang maraming hanay ng magkakaugnay na proseso sa mga tao at lugar upang ilipat ang kabuuan ng system patungo sa mga pagbabagong iyon.

Sa mga praktikal na termino ang web approach ay nagtatanong nang maaga at madalas: Sino ang kailangang humanap ng paraan para makakonekta kanino?

Gayunpaman, mayroong isang tiyak na katotohanan sa frame ng sanggunian na ang pagkumbinsi sa malaking bilang ng mga tao na sumakay sa isang ideya ay ang susi sa pagbabago sa lipunan. Ang kamalayan sa impormasyon at ang pagpayag na kumilos sa kung ano ang pinaniniwalaan ng isang tao ay talagang bahagi at bahagi ng mas malaking hamon kung paano ang mga lipunan sa kabuuan ay nagbabago at gumagalaw patungo sa mga bagong paraan ng pag-uugnay at pag-oorganisa ng kanilang buhay nang sama-sama. Sa mga setting ng matagal na tunggalian at karahasan, ang pag-alis sa takot, pagkakahati, at karahasan patungo sa mga bagong paraan ng pakikipag-ugnayan ay nangangailangan ng kamalayan, pagkilos, at malawak na proseso ng pagbabago. Sa ganitong kahulugan, ang mga numero ay mahalaga. Gayunpaman, parehong mahalaga para sa amin na tingnan nang mas malalim kung paano namin iniisip na nangyayari ang pagbabagong ito. Bilang ng mga numero. Ngunit ang karanasan sa mga setting ng malalim na dibisyon ay nagpapahiwatig na kung ano ang hindi nakikita sa likod ng mga numero ay mas binibilang. Sa pagbabago ng lipunan, hindi kinakailangang ang dami ng mga kalahok ang nagpapatunay ng pagbabago sa lipunan. Ang kalidad ng platform na nagpapanatili sa proseso ng paglilipat ang mahalaga.

Ang Nawawalang Sangkap

Ang bilang ng mga tao sa mga lansangan ay nakakuha ng atensyon ng media ngunit hindi nila kayang bumuo ng isang napapanatiling proseso ng pagbabago sa lipunan. Nang bigyang-pansin ko ang mga oras na naniniwala ako na ang mga makabuluhang proseso ng pagbabago ay aktwal na nangyari at napanatili sa kabila ng karahasan, dumating ako sa konklusyon na ang mga ito ay hindi nangyari sa isang diskarte sa pagtutok sa pagbibilang ng mga numero at sa kung ang mga ito ay katumbas ng isang kritikal na masa. Sa katunayan ang kabaligtaran ay totoo. Tumutok sa dami na naabala mula sa pagtutok sa kalidad at sa espasyong kailangan para makabuo at mapanatili ang pagbabago.

Isang araw, sa pamamagitan ng aking pag-alala sa isang pinahabang pakikipag-usap sa Somalis sa paligid ng isang afternoon tea sa lobby ng Sheraton Hotel sa Djibouti noong 1991, isang alternatibo ang lumitaw. Kami ay naguguluhan sa kung ano ang maaaring maging posible ng pagbabago upang madaig ang paralisis na nararamdaman ng mga tao kapag nahaharap sa kapangyarihan ng mga warlord. Ang ilan ay nagkomento na ang kailangan ay isang kritikal na masa ng oposisyon. Ang ilan ay nakipagtalo para sa isang puwersang mas malaki kaysa sa mga warlord, isang panlabas na interbensyon ng lakas ng militar na magtatakda ng lahat ng ito. Bigla akong nagkomento, "Sa palagay ko ang susi sa pagbabago ng bagay na ito ay ang pagkuha ng isang maliit na hanay ng mga tamang tao na kasangkot sa mga tamang lugar. Ang kulang ay hindi ang kritikal na masa. Ang nawawalang sangkap ay ang kritikal na lebadura. "

Ito ay isang metapora na nagtatanong ng "sino" sa halip na ang "ilan" na tanong: Sino, bagaman hindi katulad ng pag-iisip o katulad ng sitwasyon sa kontekstong ito ng tunggalian, ay magkakaroon ng kapasidad, kung sila ay pinaghalo at pinagsasama-sama, na palakihin ang iba pang mga bagay nang napakalaki, higit sa kanilang bilang? Bagama't iba-iba ang proseso at mga sikreto, may commonsense na pag-unawa sa pagbe-bake ng tinapay na pumapalibot sa halos anumang kultural na setting. Narito ang limang karaniwang obserbasyon tungkol sa lebadura, pagbe-bake ng tinapay at pagbabago sa lipunan:

1. Ang pinakakaraniwang sangkap para sa pagluluto ng tinapay ay harina, asin, tubig, lebadura, at asukal. Sa lahat ng sangkap, ang harina ang pinakamalaki, ang masa. Kabilang sa pinakamaliit ay lebadura. Isa lang ang nagpapalaki sa iba: yeast. Ang kaliitan ay walang kinalaman sa laki ng potensyal na pagbabago. Ang hinahanap mo ay ang kalidad ng kung ano ang mangyayari kung magkakahalo ang ilang hanay ng mga tao. Ang prinsipyo ng yeast ay ito: Ang ilang estratehikong konektadong mga tao ay may mas malaking potensyal para sa paglikha ng panlipunang paglago ng isang ideya o proseso kaysa sa malaking bilang ng mga tao na pareho ang iniisip. Kapag nabigo ang pagbabago sa lipunan, tingnan muna ang kalikasan ng kung sino ang nakipag-ugnayan at kung anong mga puwang ang umiiral sa mga koneksyon sa iba't ibang hanay ng mga tao.
   
   
2. Ang lebadura, upang magawa ang bagay nito, ay dapat munang lumipat mula sa garapon o sa foil packet at sa isang proseso, sa simula ng sarili nitong paglaki, at pagkatapos ay sa mas malawak na masa. Nakaupo sa isang istante o hindi kailanman inaalis mula sa pakete, ang yeast ay may potensyal lamang ngunit walang tunay na kapasidad na makaapekto sa anumang uri ng paglaki. Hinahalo nang direkta at mabilis sa masa, ang lebadura ay namatay at hindi gumagana.
   
   
3. Sa una, ang lebadura ay nangangailangan ng isang maliit na halaga ng kahalumigmigan at init upang lumago. Sa maaga o paghahanda na paglaki, ang lebadura ay magiging mas malakas at mas nababanat kung ito ay may kaunting asukal at kung hindi ito ilalagay sa maliwanag na sikat ng araw, iyon ay, kung ito ay matatagpuan medyo malayo sa daan at natatakpan. Ang mga pangunahing hakbang para sa pagbuo ng paunang paglaki ay ang paghahalo ng tuyong sangkap ng yeast sa tubig, pagpapatamis nito ng kaunti, at paglalagay nito sa isang medyo mainit na kapaligiran. Sa pagsunod sa parehong mga prinsipyo, ang pagbabago sa lipunan ay nangangailangan ng maingat na atensyon sa paraan ng paghahalo ng mga tao sa kanilang kapaligiran sa mga relational na espasyo na nagbibigay ng mainit, sa simula ay medyo hiwalay, at samakatuwid ay ligtas na espasyo upang pagsama-samahin ang hindi karaniwang pinagsasama-sama ng sapat na tamis upang gawing kaaya-aya ang espasyo para sa paglaki ng mga pinagsama-sama.
   
   
4. Ang lebadura ay dapat na lubusang ihalo sa masa. Hindi ito minor na proseso. Sa pagbe-bake ng tinapay, ito ay tinatawag na pagmamasa. Ito ay sinadya at nangangailangan ng kaunting kalamnan. Dagdag pa, ang mga breadbaker ay bihirang tanggapin ang mga unang palatandaan ng paglaki bilang lehitimo. Upang maging tunay, ang paglago ay dapat na makahanap ng isang mapagkukunan na tumataas, muli at muli, sa kabila ng lahat ng bagay na nagtutulak dito pababa. Ang lebadura ay pangunahing tinutukoy ng kakayahang ito na maging nababanat. Sa panlipunang pagbabago, ang kritikal na lebadura ay dapat na makahanap ng isang paraan upang mapanatili ang layunin ng kung sino sila bilang lebadura ngunit ihalo pabalik sa buong masa upang sa kabila ng mga pagtaas at pagbaba, sila ay nailalarawan bilang pagpapakita ng kapasidad na bumuo ng paglago.
   
   
5. Huwag kalimutang painitin ang oven. Bread baking at critical yeast ay multitasking par excellence. Habang ang isang hanay ng mga bagay ay kumikilos sa isang lugar, palaging binibigyang pansin ang abot-tanaw ng kung ano ang darating at kakailanganin sa isa pa. Ang ginagawa ngayon nang sabay-sabay ay dapat na kumonekta sa iba pang mga bagay na kailangang asikasuhin at panatilihing naroroon, hindi bilang isang linear na pagkakasunud-sunod ng unang A at pagkatapos ay B, ngunit bilang isang sabay-sabay na pag-unawa sa pagtutulungan sa pamamagitan ng iba't ibang mga proseso. Sa ganitong kahulugan, ang pagbabago sa lipunan ay nangangailangan ng isang matalas na pakiramdam ng mga relational na espasyo kahit na ang mga iyon ay wala sa direktang pisikal na kalapitan. Batay sa mga relational space, ang kritikal na yeast ay patuloy na gumagalaw sa iba't ibang proseso at koneksyon.

Sa larawang ito ang pinakamalaking sangkap, harina, ay isang pagkakatulad para sa kritikal na masa. Gayunpaman, ang pinakamaliit na sangkap, lebadura, ay ang tanging may kapasidad na tumulong sa iba pang mga sangkap na lumago. Kung susundin natin ang pagkakatulad, ang lebadura ay nangangailangan ng kahalumigmigan, init, at paghaluin upang mapalago ang iba pang mga sangkap. Ang Lugar kung saan nagtatagpo ang kritikal na masa at ang kritikal na lebadura bilang pagtukoy sa pagbabago sa lipunan ay wala sa bilang ng mga taong kasangkot kundi sa paglikha ng kalidad ng platform na nagpapalakas at posible ng exponential growth, at pagkatapos ay paghahanap ng mga paraan upang mapanatili ang platform na iyon.

Konklusyon

Sa pang-araw-araw na aplikasyon nito, ang kritikal na masa ay nauunawaan bilang isang istratehiya ng paggawa ng mga bagay-bagay sa pamamagitan ng pagpapakilos ng malalaking numero upang maisagawa ang ninanais na pagbabago. Hinimok ng mga konseptong pampulitika, negosyo, at militar, tila mayroon tayong imahe na isinasalin ng ganitong uri ng madiskarteng pag-iisip sa pag-maximize ng output. Ang tagumpay ay sinusukat sa mga numero at panalo.

Ang nakabubuo na pagbabago sa lipunan ay nangangailangan ng ibang imahe ng diskarte. Kailangan nating makabuo ng mas mataas na kalidad ng proseso gamit ang magagamit, kadalasang kakaunti, mga mapagkukunan. Sa peacebuilding, kapag iniisip natin ang tungkol sa diskarte, dapat nating isipin kung ano ang nagbibigay ng buhay at kung ano ang nagpapanatili sa mga bagay na buhay. Sa pinakasimpleng mga termino, upang maging madiskarte ay nangangailangan na lumikha tayo ng isang bagay na higit pa sa kung ano ang umiiral mula sa kung ano ang magagamit ngunit may exponential potensyal. Sa pagtukoy sa pagbabago sa lipunan, nangangahulugan ito na dapat tayong bumuo ng kapasidad na kilalanin at itayo ang lugar ng potensyal para sa pagbabago.

Sa pagpapanatili ng kapayapaan, ang kritikal na lebadura ay nagpapahiwatig na ang panukat na stick ay hindi isang tanong ng dami, tulad ng sa bilang ng mga tao. Ito ay isang katanungan ng kalidad ng mga relational space, intersection, at mga pakikipag-ugnayan na nakakaapekto sa isang prosesong panlipunan na higit pa sa mga bilang na kasangkot. Ang pag-iisip ng kalidad ay nangangailangan na isipin natin ang mga espasyo, koneksyon, at platform na may potensyal na makaapekto sa kabuuan.