物理学者デイヴィッド・ボームの創造性について

「この世で最も後悔している人々は」とメアリー・オリバーは創造的な生活の中心的な使命についての精緻な瞑想の中で書いている。 「創造的な仕事への呼び声を感じ、自分自身の創造力が落ち着きなく湧き上がるのを感じながらも、それに力も時間も与えなかった人々である。」過去 1 世紀にわたって、創造性がどのように機能し、 それを習得するには何が必要であるかについて、数多くの理論が生まれてきたが、その最も奥深い本質は依然としてあまりに漠然としていて捉えどころがないため、創造的な仕事への呼び声は、それに答えることと同じくらい聞き取るのが難しいのかもしれない。

何に耳を傾けるべきか、また、聞く耳をどう調整すべきかについては、物理学の先駆者であるデイヴィッド・ボーム(1917 年 12 月 20 日 - 1992 年 10 月 27 日) が、リー・ニコル編著『創造性について』 ( 公立図書館刊) の 1968 年の表題エッセイで論じています。この本は芸術、科学、独創性に関する、これまで未発表だった著作です。

理論物理学者として45年間にわたり芸術への強い親和性を持ち続けたボームは、芸術と科学の両方における創造的衝動は「ある種の一体性と全体性、あるいは全体性、つまり美しいと感じられる調和」を目指していると主張している。彼は次のように書いている。

科学者は、自然における一体性と全体性の発見という側面を重視します。そのため、科学者の仕事が創造的な側面も持ち得るという事実はしばしば見過ごされがちです。しかし、一体性と全体性を発見するためには、科学者は自然の中に見出される調和と美を表現するために必要な、新たな全体的な思想構造を創造しなければなりません。

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芸術家、作曲家、建築家、科学者は皆、何か新しいもの、つまり全体的で調和のとれた美しいものを発見し創造したいという根源的な欲求を感じています。実際にそれを試みる機会を得る人は少なく、実際にそれを成し遂げる人はさらに少ないでしょう。しかし、あらゆる階層の非常に多くの人々が、日々の単調な日常から抜け出そうと、あらゆる種類の娯楽、興奮、刺激、転職などに手を染める時、心の奥底ではまさにそれを求めているのかもしれません。彼らは、こうした活動を通して、人生の満たされない狭量さと機械的な感覚を、効果的に埋め合わせようとはしません。

創造性がどのように機能するかについてのビンテージコンセプトブック「What Can I Be?」のイラスト

ボームは、創造性は単なる才能の問題ではないと指摘する。「非常に才能があるにもかかわらず、凡庸なままの人が非常に多い」からである。（1世紀前、ショーペンハウアーは才能と天才の有名な区別をしていた。） 1世紀後、並外れた創造的なビジョンで科学に革命を起こしている科学者アインシュタインに目を向け、ボームは、彼が単なる才能以上のものを持っていたと指摘する。なぜなら、彼よりも物理学に詳しく、数学に優れた同時代人はたくさんいたからである。アインシュタインが持っていたのは、ある種の独創性であった。ガリレオが先入観に固執することの危険性について優雅に警告してから半世紀後、ボームは独創性の中心となる要求について考察している。

独創性を持つための前提条件の一つは、明らかに、自分が見ている事実に先入観を押し付けようとしないことである。むしろ、たとえそれが自分にとって心地よく、あるいは大切に思っている考えや概念を覆すことを意味したとしても、何か新しいことを学ぶことができなければならない。

エリザベス・ギルバートは、この精神の方向性を「途切れることのない驚嘆の状態」と詩的に表現しています。ボームは、私たちは生まれながらにそれを持っていると主張します。例えば、子供は「何かを試してみて何が起こるかを見て、実際に起こったことに応じて自分の行動（あるいは思考）を修正する」ことで歩くことを学びます。しかし、成長するにつれて、私たちは物事の標準的なやり方に教え込まれ、別の方法を見ようとする意欲を失うにつれて、独創性は徐々に鈍ってしまいます。ボームは、創造性を維持するために何が必要かを考察しています。

学習という行為は、それがなければ、人はどんな新しい状況においても、何が事実で何がそうでないかを見分けることができないという意味で、真の知覚の本質です。しかし、何か新しくて馴染みのないものを見ることができる真の知覚には、注意深く、油断なく、気づき、敏感であることが必要です。

先駆的な心理学者キャロル・ドウェックが固定思考と成長思考に関する先駆的な研究でこれを実証するずっと前に、ボームは創造性が豊かな心と創造性が枯れた心の間の重要な違いを明確に述べています。

このように、新しいものや異なるものを認識することに重点を置くことを妨げているものの一つは、間違いを犯すことへの恐れです。… 何をするにしても間違いを犯さないという確信が得られるまで何も試そうとしない人は、新しいことを何も学ぶことができません。そして、これは多かれ少なかれほとんどの人が陥っている状態です。このような間違いを犯すことへの恐れは、先入観に基づく機械的な認識や、特定の実利目的のためだけに学ぶという習慣に加わります。これらすべてが組み合わさって、新しいものを認識できず、独創的というよりは凡庸な人間を生み出してしまうのです。

ジョン・クリーズが四半世紀後に「創造性は才能ではなく行動の仕方である」という有名な主張で述べたのと同じ考えを、ボームは次のように付け加えている。

何か新しいことを学ぶ能力は、人間の一般的な精神状態に基づいています。それは特別な才能に依存するものではなく、科学、芸術、音楽、建築といった特定の分野に限って発揮されるものでもありません。しかし、それが発揮される時、人は自分がしていることに、一心不乱に、そして全身全霊で関心を寄せます。例えば、幼い子供が歩き方を習っている時に示すような関心を思い出してみてください。子供を観察すれば、全身全霊で取り組んでいることが分かります。このような全身全霊の関心だけが、新しくて異なるもの、特に私たちにとって馴染み深いもの、大切なもの、安全なもの、あるいは愛しいものを脅かすようなものを見抜くために必要なエネルギーを心に与えてくれるのです。

偉大な科学者や芸術家は皆、自分たちの仕事に対してそのような感情を抱いていたことは明らかです。

ジェニファー・バーン著『光の上で：アルバート・アインシュタインの物語』のウラジミール・ラドゥンスキーによるイラスト

ボームは、強調しすぎることのできない重要な点として、独創性の本質は新しいものや異なるものに対する活発な注意を必要とするため、先駆者たちは往々にして、それまで存在しなかった分野全体を創造するに至り、そのために多大な個人的犠牲を払うことも多いと主張している。（創造的な仕事の歴史には、膨大な創造的リスクを負い、死後に償いを受けたゴッホから、科学界の悲劇の英雄として亡くなったものの、後に科学史上最も重要な発見の一つをもたらすことになる全く新しい分野を開拓した重力天文学の先駆者ジョー・ウェーバーまで、数多くの例がある。）芸術家ベン・シャーンが、 非順応者が社会の成長と偉大さの原動力である理由を巧みに論じてから10年後、ボームは次のように書いている。

こうした機会は、当初は見込みが薄いと思われがちな多くの分野で生まれます。特に、（少なくとも当初は）社会がそれらの分野を潜在的に創造的であると認識する習慣がないことがその理由です。実際、真の独創性と創造性とは、そうした認識のある分野でのみ活動するのではなく、それぞれのケースにおいて、実際の事実と先入観との間に、創造的で独創的な仕事の可能性を開く根本的に重要な違いがあるかどうかを自ら問いかける用意があることです。… 何らかの形の創造性は、考えられるほぼあらゆる分野で実現可能かもしれません。… それは常に、既存の知識から推測されるものとは異なる、新しいものを敏感に認識することに基づいています。

これらの前提条件から、ボームはあらゆる分野における創造的な精神の中心的な方向性を推測します。

創造的な心の状態とは…まず第一に、幼い子供のように、行われていることへの関心が心から全身全霊で満たされている状態です。この精神によって、常に新しいことを学び、新たな相違点や類似点を認識し、新たな秩序や構造へと導くことに開かれた心を持ちます。目に見えるものに、常に馴染みのある秩序や構造を押し付けようとするのではなく。

心の寛大さが創造的な仕事の最大の原動力である理由についてのアニー・ディラードの温かい知恵に呼応して、ボームは次のように付け加えています。

安全、個人的な野心の追求、個人や国家の美化といった、狭量で取るに足らない目的に縛られている限り、このような創造的な精神状態の活動は不可能である。…こうした動機は時折、鋭い洞察の閃きをもたらすかもしれないが、明らかに、心を古く馴染みのある思考と認識の構造に囚われさせる傾向がある。実際、未知のものを探求するだけでは、必然的に、あらゆる行為が狭量で限定的な目標の達成を脅かすような状況に陥ることになる。真に新しく、未踏のステップは、完全に失敗するか、あるいはたとえ成功したとしても、死後まで認識されないようなアイデアにつながる可能性がある。

さらに、そのような目的は、真の創造の特徴である調和、美しさ、全体性とは相容れません。

ボームは、何よりも創造性には、実験と経験によって矛盾する場合には、私たちが最も大切にしているアイデアでさえも放棄する意志が必要であると主張している。

人間は、観察された事実と、どんなに高貴で美しく壮大に見えても、先入観との間に常に存在する違いに全般的に敏感な創造的な精神状態にない限り、自然においても社会においても、真に創造的な変革を起こすことは不可能である。

創造的な反応よりも反動が支配的な今日の文化的風潮において、ボームは特に痛切な感情として、創造性は社会や習慣的な思考形態によって条件付けられ、私たちを「自己持続的な混乱に覆われた、苦痛で不快な不満と葛藤の状態」に陥れる機械的な反応を超越することにあると強調する。彼は、より高貴な代替案について次のように考察する。

個人が自らの行いや見ることから学ぶことができない限り、そうした学びが自らの基本的な先入観の枠組みの外へ踏み出すことを要求する時、その行動は最終的に、事実とは相容れない考えに導かれることになる。そのような行動は無益どころか、個人と社会の問題の真の解決に到底繋がらないことは明らかである。

[…]

独創的で創造的でありたいと真剣に考えるなら、まずは自分を凡庸で機械的なものにしている反応に対して、独創的で創造的になることが必要です。そうすれば、やがて心の自然な創造作用が完全に目覚め、もはや思考の機械的な側面によって主に左右されない、根本的に新しい秩序の中で活動し始めるでしょう… 体の健康が適切な呼吸を必要とするように、好むと好まざるとにかかわらず、心の健康は創造性を必要とするのです。

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しかし、もちろん、創造的な精神状態を目覚めさせることは決して容易ではありません。むしろ、それは試み得る最も困難なことの一つです。しかしながら、私が既に述べた理由から、人類が今置かれている状況において、創造的な精神状態を目覚めさせることは、私たち一人ひとりにとって、そして社会全体にとって最も重要なことであると私は感じています。

科学、芸術、そして人間生活のあらゆる領域において、それを実現するのに最も役立つ精神と精神の方向性こそが、ボームが徹底的な啓蒙に満ちた『創造性論』の残りの部分で探求するものです。先駆的な心理学者ジェローム・ブルーナーによる 創造性の6つの柱、そしてレナード・コーエンによる創造性の神秘性について論じた内容で補完し、次にボームが、私たちが互いに耳を傾けることを妨げているものは何なのか、 私たちの認識がどのように現実を形作るのか、そしてインドの哲学者ジッドゥ・クリシュナムルティとの知性と愛に関する素晴らしい対話について再び考察します。