Mengenai Belas Kasihan, Kesetaraan Dan Ketidakkekalan

Kongsi Kesakitan Rakyat, Bukan Penderitaan Mereka

Sama seperti wawasan mempunyai banyak aspek, begitu juga dengan perkhidmatan. Saya ingin bercakap tentang hanya satu aspek -- belas kasihan.

Belas kasihan diamalkan dalam dua cara: secara halus dan terang-terangan. Anda boleh melayan secara halus mana-mana orang yang anda berinteraksi dengan membenarkan racun dan kesakitan mereka bergema dalam diri anda, dan mengalaminya sepenuhnya supaya ia tidak bertukar menjadi penderitaan dalam diri anda. Ini adalah alternatif yang sihat untuk kedua-dua sikap acuh tak acuh yang tidak berperasaan dan keterlibatan yang membinasakan.

Perkhidmatan halus ini adalah lanjutan semula jadi dari proses pembebasan diri. Anda menyucikan kesakitan anda sendiri dengan rela mengalaminya dengan kesedaran dan ketenangan. Kini, dalam interaksi harian, anda membuka diri anda kepada kesakitan orang lain. Tetapi anda menerapkan kesedaran dan keseimbangan padanya kerana ia bergema dalam diri anda. Dengan mengalami kesakitan orang lain dengan cara yang dibebaskan ini, anda secara halus, secara subliminal membantu mereka melakukan perkara yang sama. Orang ramai mahu bersama anda, tetapi mereka tidak dapat menyatakan sebabnya dengan tepat. Sebabnya ialah badan anda sentiasa menyampaikan khutbah tanpa perkataan kepada semua orang yang anda berinteraksi, walaupun secara bersahaja. IPrat sangat memuaskan untuk berkongsi (com) kesakitan (ghairah), tetapi tidak berkongsi penderitaan.

Halus adalah penting, tetapi kita juga mesti berkhidmat dengan cara yang lebih terang-terangan dan ketara. Bentuk perkhidmatan terang-terangan ini bergantung pada minat dan kebolehan peribadi kita dan pada norma budaya di mana kita hidup. Bagi sesetengah orang, ia dinyatakan dalam cara mereka membesarkan keluarga mereka. Bagi yang lain, ia akan mengambil bentuk tindakan sosial atau profesion membantu. Sesetengah mungkin menyatakannya melalui penggunaan kuasa khas, seperti keupayaan untuk menyembuhkan. Bagi kebanyakan orang, perkhidmatan terang-terangan berbentuk pengajaran dan menyokong amalan rohani orang ramai.

- Daripada "Meditasi: Escaping into Life" temu bual dengan Shinzen Young

Equanimity: Kebenaran Radikal untuk Merasa

Equanimity adalah kemahiran asas untuk penerokaan diri dan kecerdasan emosi. Ia adalah konsep yang mendalam dan halus yang sering disalahfahamkan dan mudah dikelirukan dengan penindasan perasaan, sikap tidak peduli atau tidak ekspresif.

Equanimity berasal dari perkataan Latin aequus yang bermaksud seimbang, dan animus bermaksud semangat atau keadaan dalaman. Sebagai langkah awal dalam memahami konsep ini, mari kita pertimbangkan sejenak sebaliknya: apa yang berlaku apabila seseorang kehilangan keseimbangan dalaman.

Dalam dunia fizikal kita mengatakan seseorang telah hilang keseimbangan jika mereka jatuh ke satu sisi atau yang lain. Dengan cara yang sama seseorang kehilangan keseimbangan dalaman jika mereka jatuh ke dalam satu atau yang lain daripada tindak balas yang berbeza berikut:

Penindasan –Timbul keadaan yang tidak menyenangkan/perasaan dan kami cuba mengatasinya dengan menyumbatnya, menafikannya, mengetatkan sekelilingnya, dsb.

Pengenalpastian – Keadaan pemikiran/perasaan timbul dan kita membetulkannya, memegangnya dengan tidak wajar, tidak membiarkannya timbul, merebak dan berlalu dengan irama semula jadinya.

Antara penindasan di satu pihak dan pengenalan di pihak yang lain terletak kemungkinan ketiga, keadaan seimbang tanpa campur tangan diri…ketenangan. […]

Equanimity menyangkal pepatah bahawa anda tidak boleh "memiliki kek anda dan memakannya juga." Apabila anda menerapkan keseimbangan pada sensasi yang tidak menyenangkan, ia mengalir dengan lebih mudah dan akibatnya mengurangkan penderitaan. Apabila anda menerapkan keseimbangan pada sensasi yang menyenangkan, ia juga mengalir dengan lebih mudah dan sebagai hasilnya memberikan kepuasan yang lebih mendalam. Kemahiran yang sama memberi kesan positif kepada kedua-dua belah gambar sensasi. Oleh itu persamaan berikut:

Pemurnian Psiko-rohani = (Kesakitan x Keseimbangan) + (Keseronokan x Keseimbangan.

Tambahan pula, apabila perasaan dialami dengan keseimbangan, mereka memastikan fungsi mereka yang betul sebagai motivator dan pengarah tingkah laku berbanding memandu dan memutarbelitkan tingkah laku. Oleh itu, keseimbangan memainkan peranan penting dalam mengubah tingkah laku negatif seperti penyalahgunaan bahan dan alkohol, makan secara paksa, kemarahan, keganasan, dan sebagainya.

Equanimity melibatkan tidak campur tangan dengan aliran semula jadi sensasi subjektif. Sikap tidak peduli menunjukkan sikap acuh tak acuh terhadap hasil terkawal peristiwa objektif. Oleh itu, walaupun kelihatan serupa, keseimbangan dan sikap tidak peduli sebenarnya adalah bertentangan. Equanimity membebaskan tenaga dalaman untuk bertindak balas kepada situasi luaran. Mengikut definisi, keseimbangan melibatkan kebenaran radikal untuk merasa dan oleh itu adalah bertentangan dengan penindasan. Setakat luahan perasaan luaran, ketenangan dalaman memberi seseorang kebebasan untuk menyatakan secara luaran atau tidak, bergantung pada apa yang sesuai dengan keadaan.

-- Daripada 'What Is Equanimity'

Tiga Peringkat Memahami Ketidakkekalan

Ketidakkekalan hanyalah menghargai perubahan biasa setiap pengalaman pada tahap keperitan yang lebih mendalam. Satu cara untuk memikirkan perkara ini adalah dari segi tiga aspek ketidakkekalan: yang remeh, yang kasar, dan yang membahagiakan.

Pada mulanya, ketidakkekalan mungkin muncul dengan cara yang remeh. Sebagai contoh, anda sedang bermeditasi, dan anda mula berasa gatal. Anda akan sibuk dengannya untuk seketika. Kemudian sesuatu mengganggu anda, dan apabila anda kembali, gatal-gatal itu hilang. Anda sebenarnya tidak merasakan ia pergi, anda hanya sedar bahawa sesuatu yang sebelum ini hadir kini tiada. Perhatian anda telah rosak, tetapi anda masih perasan bahawa sesuatu telah berubah. Tahap pemahaman ketidakkekalan ini adalah berdasarkan kekurangan penumpuan yang berterusan. Penghayatan yang lebih mendalam tentang ketidakkekalan muncul melalui penumpuan yang berterusan.

Apabila kemahiran penumpuan anda berkembang, dan anda dapat menumpukan pada sesuatu dengan lebih berterusan tanpa terganggu, anda mula menghargai bagaimana keadaan berubah secara berterusan. Tetapi perubahan berterusan tidak semestinya membayangkan perubahan yang lancar. Pada peringkat ini, pengalaman perubahan anda mungkin mendadak, bergerigi, bahkan mungkin keras. Sebagai contoh, anda melihat sakit di kaki anda, dan anda perasan bahawa ia berdebar-debar, berpusing, menikam, menembak, menghancurkan atau meletup. Sekarang, ini adalah mod pergerakan yang sangat mendadak dan tidak selesa, tetapi ia adalah pergerakan. Mereka adalah cara di mana sensasi kesakitan berubah. Nampaknya seseorang telah memasukkan pisau di kaki anda dan memulasnya ke kanan, ke kiri, menusuknya ke dalam, menariknya keluar. Ia keras, ia mendadak, ia bergerigi, tetapi ia mewakili hubungan berterusan dengan perubahan-perubahan. Ini tidak berlaku hanya dengan pengalaman yang menyakitkan. Perkara yang sama boleh berlaku dengan keseronokan yang kuat.

Akhirnya, kemahiran penumpuan dan keseimbangan anda menjadi matang ke tahap di mana pengalaman perubahan anda bukan sahaja berterusan, tetapi juga lancar. Pelembutan berlaku. Ketidakkekalan menjadi cair, menenangkan, berbuih, lebih seperti pernafasan masuk dan keluar yang mudah. Ini kerana fokus anda adalah seperti monitor resolusi tinggi atau skrin TV definisi tinggi, dan anda dapat melihat pergerakan yang lebih halus dengan jelas. Untuk membuat metafora teknikal, ia seolah-olah anda telah meningkatkan kadar pensampelan atau lebar jalur pengesan perubahan anda. Anda tidak boleh memaksa perkara ini berlaku, tetapi semasa anda memberi perhatian dan mengembangkan penerimaan terhadap jenis ketidakkekalan yang lebih keras, ia terpecah menjadi jenis ketidakkekalan yang lebih lembut—bergelombang yang megah, berkobar-kobar, merebak dengan mudah, dan runtuh. Apabila ini berlaku, ketidakkekalan mula menghiburkan anda, ia menjadi seperti urut.

Pada ketika ini, kita berada di pinggir peralihan yang penting, kerana kini kita boleh tunduk kepada aliran dan biarkan ia "merenung kita." Persepsi "Saya sedang bermeditasi" memudar ke latar belakang dan digantikan dengan persepsi bahawa "ketidakkekalan sedang merenung saya."

-dipetik daripada 'The Science of Enlightenment'

***

Untuk lebih banyak inspirasi sertai Panggilan Awakin Sabtu ini dengan Shinzen: Peranan Belas Kasihan pada Laluan Rohani. Maklumat RSVP dan butiran lanjut di sini.