Mahali, Utu & Hippocampus

"Mahali na akili vinaweza kuingiliana hadi hali ya zote mbili ibadilishwe," mpanda milima na mshairi wa Uskoti Nan Shepherd aliandika katika barua yake ya mapenzi kwa nchi yake ya asili ya Milima ya Milima, akirejea angalizo la kale kuhusu jinsi mandhari yetu ya kimaumbile inavyounda mandhari yetu ya mawazo na hisia. Neno "genius" katika maana ya kisasa, baada ya yote, linatokana na maneno ya Kilatini genius loci - "roho ya mahali."

Ninajikuta nikifikiria juu ya Shepherd ninaporudi kwenye milima ya Kibulgaria ya utoto wangu mwenyewe, nikitembea njia zile zile na mama yangu ambazo hapo awali nilitembea kwa miguu midogo kando yake, nikishangazwa na mafuriko ya hisia za zamani zinazoingia kwa kasi kwa kila hatua, nikishangazwa pia na jinsi ninavyopitia bila juhudi katika njia hizi ambazo sijatembea kwa miongo kadhaa.

Misingi ya kisaikolojia, utambuzi wa fahamu, na kijiofizikia ya maajabu haya ndiyo ambayo MR O'Connor anachunguza katika Wayfinding: The Science and Mystery of How Humans Navigate the World ( maktaba ya umma ) - uchunguzi wa tabaka katika sayansi na mashairi ya kitamaduni ya jinsi tunavyoelekeza katika anga na ubinafsi, na kuangazia uingiliaji wa mambo mawili ya kushangaza.

"Mtazamo wa Asili katika Mikoa Inayopanda" na Levi Walter Yaggy kutoka Kwingineko ya Kijiografia - Inajumuisha Jiografia ya Kimwili, Kisiasa, Kijiolojia, na Kiastronomia , 1893. (Inapatikana kama chapisho , kama barakoa ya uso , na kama kadi za maandishi .)

Katika kifungu cha kusisimua cha uchunguzi wa kukumbukwa wa Rebecca Solnit kwamba "kutopotea kamwe sio kuishi," O'Connor anachukua mtazamo wa darubini wa wakati wa mageuzi kuzingatia ulemavu wa utambuzi chini ya zawadi hii inayokuwepo:

Uhai duniani umetokeza mamilioni ya viumbe vya Ulyssean wanaofanya safari za ajabu katika mizani mikubwa na midogo. Kupotea ni shida ya kipekee ya kibinadamu. Wanyama wengi ni mabaharia wa ajabu, wenye uwezo wa kufanya safari ambazo hufunika uwezo wetu binafsi. Uhamiaji mkubwa zaidi duniani ni wa Arctic tern, argonaut ya aunzi nne ambayo husafiri kila mwaka kutoka Greenland hadi Antarctica na kurudi tena, umbali wa maili elfu arobaini na nne. Kwa kuruka na upepo, ratiba ya kurudi kwa tern ni fantasia ya ulimwengu-trotter, inayozunguka Afrika na Amerika Kusini.

[…]

Mojawapo ya vifaa ambavyo mnyama anahitaji kuelekeza ni "saa" - utaratibu wa ndani wa kupima au kuweka wakati. Uhamiaji wa kila siku wa zooplankton katika bahari ya dunia unawahitaji kujua wakati alfajiri na jioni inakaribia. Inaweza kuonekana kuwa hii ni jibu rahisi kwa vichocheo vya mwanga, lakini zooplankton ya kina-bahari, ambayo huishi kwenye kina chini ambapo mwanga hupenya, pia huhamia kwa mujibu wa urefu wa siku katika latitudo tofauti. Hata uhamiaji changamano zaidi unaweza kudai saa nyingi.

Labda saa ya ndani ya kushangaza zaidi ni ya viwavi vya moto vya bioluminescent vya Bermuda, ambavyo huingia kwenye maji ya kitropiki kwa dakika hamsini na saba baada ya jua kutua kila jioni ya tatu baada ya Mwezi kamili katika kiangazi. Utendaji kama huo unaonyesha kwamba kiumbe hiki kidogo cha baharini, chenye sehemu ya sehemu ya uwezo wa utambuzi wa mwanadamu, kina vifaa vitatu tofauti vya utunzaji wa wakati: saa ya kawaida ya saa ishirini na nne ya mchana, saa ya mwezi yenye mzunguko wa siku 27.3, na kipima saa cha muda cha kupitisha dakika kamili ya jua.

Discus chronologicus — taswira ya Kijerumani ya wakati kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1720, iliyojumuishwa katika Katografia za Wakati . (Inapatikana kama chapa na kama saa ya ukutani .)

O'Connor anastaajabishwa na safu kubwa ya mageuzi ya vifaa vya kuweka muda vinavyoruhusu viumbe vinavyohamahama kuendelea kushiriki katika dansi ya maisha:

Wanyama wanaokamilisha uhamaji wa kila mwaka au uhamaji wa miaka mingi lazima wawe na saa ya kila mwaka, ambayo inalingana vyema na urefu wa siku na usiku na mabadiliko yao katika kila msimu. Kwa ujumla, mageuzi yanaonekana kutokeza saa za kila mwaka, saa za mwandamo, saa za mawimbi, saa za mzunguko, na, labda kwa zile zinazohamia gizani, saa ya pembeni - ambayo hupima wakati inachukua nyota kuonekana kuzunguka dunia.

Kando na mifumo yao tata ya kuhifadhi wakati, wanyama wengi ambao si wanadamu wamejaliwa kuwa na mifumo tata sawa ya kupanga ramani ya anga. Kila msimu wa uhamiaji, nyangumi wa nundu husafiri zaidi ya maili elfu kumi kutoka nchi kavu ili kurudi mahali hususa walikozaliwa. Kuna spishi za ndege - vipeperushi vya Uropa, kofia nyeusi, na bunting za indigo kati yao - ambazo huonekana kuelea karibu na nyota katika safari yao ya usiku; kuna spishi za wadudu - mchwa na nyuki kati yao - ambao hufanya ushindi wa trigonometria kwa vipokea picha vyao vinavyohisi mwanga, kuhesabu umbali wa anga kwa mwanga wa polarized kupata njia ya moja kwa moja ya kurudi nyumbani baada ya njia ya kujipinda ya kutafuta chakula. Kwa akili zao za milligram tu za neuroni milioni moja - chembe ya mchanga kwa Mont Blanc ya bilioni themanini na sita - na maono ya 20/2000 ambayo yanawafanya kuwa vipofu kulingana na viwango vya binadamu, nyuki hufanya mamia ya safari za kutafuta chakula kwa siku, wakizunguka maili nyingi kutoka nyumbani, kisha kuhesabu "beeline" nyuma. Mende wa Kiafrika, buibui wa jangwani wa Namibia, na vyura wa kriketi wa kusini hutumia nyota za Milky Way kama dira yao, kama vile baadhi ya washiriki jasiri wa jamii zetu walivyotumia nyota kutafuta njia ya uhuru kutoka kwa woga wa kimaadili wa dhuluma: Ili kuhakikisha kuwa wanasonga upande wa kaskazini na kuelekeza njia ya kaskazini na kushika njia ya chini ya ardhi. "fuata Kibuyu Cha Kunywa" - jina la Kiafrika la Ursa Major, au The Big Dipper.

"Mfumo wa Sayari, Kupatwa kwa Jua, Mwezi, Mwanga wa Zodiacal, Meteoric Shower" na Levi Walter Yaggy kutoka Kwingineko ya Kijiografia - Inajumuisha Jiografia ya Kimwili, Kisiasa, Kijiolojia na Kiastronomia , 1887. (Inapatikana kama chapisho .)

Kama vile uvumbuzi wote wenye itikadi kali za uhalisia ambao unakiuka fikira za kiumbe zinazozuia tunazoziita akili ya kawaida, dhana kwamba wanyama wanaweza kutumia sumaku kwa urambazaji ilidharauliwa kwa muda mrefu kama kitu kinachofanana zaidi na umizimu kuliko sayansi. Humphry Davy - mwanakemia mkuu wa Enzi ya Dhahabu ya kemia, mwanzilishi wa haiba ya hotuba ya kisayansi kama burudani maarufu - alivutiwa sana na fumbo la sumaku ya wanyama. Karne moja baada yake, Nikola Tesla - enzi za akili ya kustaajabisha kabla ya wakati wake kwa njia nyingi, ambaye urithi wake unaunda sehemu kubwa ya maisha yetu ya kila siku na ambaye jina lake sasa ni kitengo cha kupimia cha uga wa sumaku - alipata nafasi ya kufunua fumbo hilo, lililopewa na tamaa zake pacha za njiwa na sumaku, lakini shida ya kisayansi haikuwa rahisi sana. Haikuwa hadi 1958 ambapo mwanafunzi mdogo wa Kijerumani aliyehitimu - Wolfgang Wiltschko - alipewa jukumu la kukanusha urambazaji wa sumaku wa wanyama mara moja na kwa wote. Badala yake, aliishia kuthibitisha hilo: Katika jaribio la wakati huo lenye kutia shaka aliombwa kuiga, ndege aliowaacha huru katika nafasi isiyo na chanzo cha nuru wangeweza, kama tu katika jaribio la awali lililofanywa na mwanafunzi mwenzake, bado wanaelekeza bila kujitahidi.

O'Connor anaandika:

Dhana ya kwamba wanyama wana dira ya kibayolojia inayoweza “kusoma” eneo la sumakuumeme ya dunia sasa imeibuka kama maelezo yenye matumaini zaidi ya urambazaji wa wanyama. Kando na spishi hizo zinazohama za marathoni, karibu kila mnyama ambaye amejaribiwa kufikia sasa anaonyesha uwezo wa kuelekeza kwenye uwanja wa sumakuumeme. Carp inayoelea kwenye beseni kwenye soko la samaki huko Prague hujipanga yenyewe katika mhimili wa kaskazini-kusini. Vivyo hivyo nyasi wanapopumzika, na mbwa wanapojilaza ili kujisaidia. Farasi, ng'ombe, na kulungu huelekeza miili yao kutoka kaskazini-kusini wakati wa kulisha mifugo, lakini si kama wako chini ya njia za umeme, ambazo huharibu uga wa sumaku. Mbweha wekundu karibu kila mara huvamia panya kutoka kaskazini mashariki. Viumbe hawa lazima wote wawe na aina fulani ya oganelle inayofanya kazi kama kipokezi cha magneto, jinsi sikio linavyopokea sauti na jicho linavyopokea nafasi.

Sumaku na Ufunguo na Berenice Abbott, 1958, kutoka kwa safu yake ya Kuandika Sayansi .

Sisi wanyama wanadamu tunasafiri ulimwenguni sio tu kwa kuelekeza angani, lakini kwa kuelekeza kwa wakati. Usafiri wa wakati wa kiakili - uwezo wa kukumbuka na kutafakari, kufikiria na kupanga siku zijazo - ndio uliotufanya kuwa wanadamu . Pia ni nguzo ya utambulisho wetu wa kibinafsi - mfuatano wa simulizi unaounganisha maisha yetu ya utotoni na nafsi zetu za sasa ili kutufanya, katika maisha yote ya mabadiliko ya kimwili na kisaikolojia, kuwa mtu mmoja .

Mfuatano huo unajulikana kama autonoeic consciousness , kutoka kwa Kigiriki noéÅ : "Ninaona," "Naelewa" - uwezo wetu wa kujiwakilisha kiakili kama vyombo kwa wakati vinavyoweza kuangazia maisha yetu kama matukio endelevu na madhubuti ya kuwapo. Katika kupepesa kwa wakati wa mageuzi tangu mwanzo wa sayansi ya neva katika miaka ya 1930, eneo moja la ubongo limeibuka kama kiini cha ufahamu wetu wa uhuru na urambazaji wetu wa anga: hippocampus. O'Connor anaandika:

Hipokampasi wakati mwingine imefafanuliwa kama GPS ya binadamu, lakini sitiari hii ni fupi ikilinganishwa na kile ambacho sehemu hii ya ajabu, ya plastiki ya akili zetu inatimiza. Ingawa GPS hutambua nafasi zisizobadilika au kuratibu katika anga ambazo hazibadiliki kamwe, wanasayansi wa neva wanafikiri kile ambacho hippocampus hufanya ni cha kipekee kwetu kama watu binafsi - huunda uwakilishi wa maeneo kulingana na maoni yetu, uzoefu, kumbukumbu, malengo na matamanio yetu. Inatoa miundombinu ya ubinafsi wetu.

Astrocyte katika hippocampus ya binadamu. Mmoja wa baba mwanzilishi wa sayansi ya neva Santiago Ramón y Cajal wa michoro ya wino isiyojulikana sana .

Kwa sababu nafsi ni muundo wa matukio, kumbukumbu, na maonyesho, yaliyounganishwa kulingana na kanuni ya kupanga, na kwa sababu usingizi ni wakati ambapo kiboko huunganisha kumbukumbu ili kuchora kutoka kwao mifumo hiyo ya kupanga, usingizi ni muhimu kwa hisia zetu za kujitegemea. O'Connor anamnukuu mwanasayansi wa neva wa MIT Matt Wilson:

Wakati wa kulala unajaribu kuelewa mambo ambayo tayari umejifunza… Unaingia kwenye hifadhidata kubwa ya uzoefu na kujaribu kubaini miunganisho mipya kisha utengeneze muundo wa kueleza matukio mapya. Hekima ni sheria, kulingana na uzoefu, ambayo inaruhusu sisi kufanya maamuzi mazuri katika hali za riwaya katika siku zijazo.

Hipokampasi ni utukufu uliopatikana kwa bidii wa mageuzi, lakini sio umoja kwetu - misingi yake na tofauti juu yake hupatikana katika baadhi ya wanyama wenzetu katika safu ya utata wa neva:

Hata ndege, ambao mara ya mwisho walishiriki babu na wanadamu miaka milioni 250 iliyopita, pamoja na amfibia, lungfish, na reptilia, wana kile kinachoitwa pallium ya kati. Sawa na malezi ya hippocampal ya mamalia katika wanyama wenye uti wa mgongo, pallium ya kati pia inahusika katika kazi za anga katika spishi hizi, na hivyo kuongeza uwezekano kwamba sifa fulani za utambuzi wa anga zilihifadhiwa kama viumbe vilivyogawanywa na kugawanyika, wakati sifa nyingine zilichukuliwa kwa ekolojia fulani au nguvu fulani. Lakini licha ya ulinganifu wa kina wa mageuzi kati ya binadamu na wanyama wengine wenye uti wa mgongo na jinsi hippocampus inavyohusiana na kazi za utambuzi wa kumbukumbu na urambazaji, swali linabaki: kwa nini tulifanya mrukano huo katika suala la ukubwa na jukumu la hippocampi katika maisha yetu? Au kama vile mwanasaikolojia Daniel Casasanto asemavyo, “Wauzaji lishe walipataje kuwa wanafizikia kwa kupepesa macho kwa wakati wa mageuzi?”

Sehemu ya jibu inaweza kuwa katika umbile la ajabu la hippocampus. Baada ya uchunguzi wa sasa wa 2000 wa akili za madereva wa teksi wa London - ambao uligundua kuwa mtihani wao wa kina wa kufuzu, unaohitaji kukariri maelfu ya alama za jiji na mitaa 25,000, ulisababisha ongezeko kubwa la sinepsi na mabaki ya kijivu kwenye hippocampus - wanasayansi wamekuwa wakisoma kile tunachoweza kufanya ili kulinda na hata kuboresha nafasi yetu ya msingi.

O'Connor anaangazia kazi ya mwanasayansi wa neva wa Chuo Kikuu cha McGill Véronique Bohbot, ambaye amebuni regimen ya afya ya hippocampal ya kukumbuka na kufanya mazoezi ya urambazaji ya ugumu unaoongezeka ambao hutoa ukuaji wa kimuundo wa kijivu. VeboLife - mpango wa mafunzo ya utimamu wa mfumo wa neva ambao amebuni - hufundisha watu kuabiri mazingira yanayofahamika kwa njia mpya kimakusudi, na kutoa changamoto kwa wafunzwa kusanidi upya njia zao chaguomsingi kwa kuchukua njia mpya zinazowahitaji kuhudhuria maelezo mapya na kutengeneza ramani mpya za akili katika mchakato huo.

Afya bora ya hippocampal inaonekana kuwa - kama uzoefu bora wa maisha yenyewe - suala la kuzingatia kwa bidii na kwa uangalifu, kukatiza "mbaguzi wa kukusudia, asiye na msamaha" ambao ubongo wetu umeibuka kuwa, kufurahiya maelezo mahususi ya kila wakati usioweza kurudiwa.

Kwa jicho la jinsi uelewa wetu wa hippocampal unavyoamua ubora wa maisha yetu, O'Connor anashangaa:

Labda kutafuta njia ni shughuli ambayo inatukabili na ukweli wa kustaajabisha wa kuwa ulimwenguni, inayotuhitaji kutazama juu na kuchukua tahadhari, kuingiliana kimawazo na kihisia na mazingira yetu iwe tuko nyikani au jiji, hata kutuita kufanya upya uhusiano wetu wa mapenzi kwa uhuru, uchunguzi na mahali.

Na bado kadiri tunavyosonga kwa tamaa, tunahuishwa na uhusiano mkali na mandhari na mandhari ya miaka yetu ya malezi. Hisia inayojulikana kama topophilia , ambayo niliipata nilipokuwa nikitembelea tena njia hizo za milimani za utoto wangu, hutoa kumbukumbu hii ya angavu ambayo hufanya utoto kuwa wakati mwingi kama mahali.

Mito na milima mikuu ya dunia ikilinganishwa na urefu na urefu, kutoka Atlas de Choix, ou Recueil des Meilleures Cartes de Geographie Ancienne et Moderne Dressees par Divers Auteurs na J. Goujon na J. Andriveau, 1829. (Inapatikana kama kibandiko cha kadi ya uso , na kama kinyago cha usoni .)

O'Connor anaandika:

Mara nyingi maeneo tunayokulia yana ushawishi mkubwa kwetu. Zinaathiri jinsi tunavyoutambua na kuuwazia ulimwengu, hutupatia sitiari za kuishi kulingana nazo, na kuunda madhumuni yanayotusukuma - ndio chanzo chetu cha ubinafsi na vile vile hali ya kawaida ambayo tunaweza kujihusisha na kujitambulisha na wengine. Labda ni kwa sababu ya uwazi wa hisia zao za hisia, fikra zao za kuanzisha uhusiano wa kina na mazingira yao ya awali, kwamba watoto wana uwezo mkubwa wa hisia za kibinadamu zinazoitwa topophilia .

[…]

Katika tamaduni zote, urambazaji huathiriwa na hali mahususi za mazingira - theluji, mchanga, maji, upepo - na topografia - mlima, bonde, mto, bahari na jangwa. Lakini katika hayo yote, pia ni njia ambayo watu binafsi hujenga hali ya kushikamana na kuhisi maeneo. Kusogeza kunakuwa njia ya kujua, kufahamiana, na kupendezwa. Ni jinsi gani unaweza kupenda mlima au msitu. Kutafuta njia ni jinsi tunavyokusanya hazina za ramani za kumbukumbu za kupendeza.

Katika salio la Wayfinding ya kuvutia kabisa , O'Connor anaweka ramani za ufuo unaosisimua zaidi wa maeneo yetu ya uelewano yanayoendelea: matokeo ya kushangaza yanayoonyesha kwamba watu kutoka kwa makundi yanayohama wana aleli ndefu zaidi za jeni la kipokezi cha dopamini inayohusishwa na tabia ya kuchunguza kuliko watu kutoka jamii zisizofanya mazoezi; kazi za kale za urambazaji zilipitisha vizazi katika tamaduni asilia ili kutoa changamoto kwa nadharia ya utamaduni ya kijamii ya Magharibi; muziki kama sitiari ya uhusiano kati ya viumbe na mazingira yao. Kwa mwenza wa sauti, ijaze na Mwongozo wa Uga wa Rebecca Solnit wa Kupotea .