Alam Nating Lahat Na Ang Magpapabago Sa Edukasyon Ay Hindi Ibang Teorya O Ibang Libro O Ibang Pormula Kundi Isang Binagong Paraan Ng Pagiging Nasa mundo. Sa Gitna Ng Mga Pamilyar Na Trappings Ng edukasyon-kumpetisyon, Intelektwal Na labanan, Pagkahumal

Mayroon akong guro sa Carleton College na nagbago ng aking buhay, ngunit walang tigil siyang nagturo. Itataas namin ang aming mga kamay at susubukang magsalita sa gilid, at sasabihin niya, "Sandali lang. Aalamin ko iyon sa pagtatapos ng oras." Hindi niya ito makukuha sa katapusan ng linggo, buwan, taon. Makalipas ang tatlumpung taon, nakataas pa rin ang kamay ko! Patay na siya sa kasamaang palad pero engaged pa rin ako sa sinabi niya.

Naisip ko kung ano ang magic na ito na nagparamdam sa akin ng napakalalim na kaugnayan sa mundo ng panlipunang pag-iisip na itinuturo niya, kahit na siya, sa kanyang sarili, ay karaniwang isang mahiyain at awkward na tao na hindi alam kung paano kumonekta sa akin sa antas ng lipunan.

Siya ay gagawa ng isang masiglang Marxist na pahayag, ang isang nalilitong tingin ay makikita sa kanyang mukha, at siya ay hahakbang dito at makipagtalo sa kanyang sarili mula sa isang Hegelian na pananaw. Ito ay hindi isang gawa. Nataranta talaga siya.

At napagtanto ko pagkaraan ng ilang taon kung ano ang deal. Hindi niya kailangan na nasa komunidad kami! Sino ang nangangailangan ng 18-taong-gulang mula sa North Shore ng Chicago kapag nakikipag-hang out ka kasama sina Marx at Hegel at Troeltsch at iba pang talagang kawili-wiling mga tao? Ngunit binuksan niya ang isang pinto sa akin na hindi pa nabubuksan noon, isang mundo ng imahinasyon at naisip na wala akong ideya na umiiral, at ito ay isang napakalaking kagandahang-loob. Siya ay isang kamangha-manghang tao na nagdala ng isang komunidad sa kanyang sarili, isang komunidad ng mga taong matagal nang nawala.

(Ito ay isang bahagyang pampulitikang komento, ngunit ako ay namangha sa kontrobersyang ito na nakapalibot kay Hillary Clinton at sa kanyang mga pag-uusap kay Eleanor Roosevelt. Pagkatapos ng lahat, ang puso ng liberal na sining ay ang kakayahang makipag-usap sa mga patay na tao. Ang mga tao ay nagbabayad ng $ 25,000 sa isang taon upang malaman kung paano makipag-usap sa mga patay. Ito ay tinatawag na liberally educated!)

Pang-apat, kung mababawi natin ang diwa ng sagrado, mababawi natin ang kababaang-loob na ginagawang posible ang pagtuturo at pagkatuto.

Alam ng lahat sa akademya kung ano ang ibig sabihin ni Freeman Dyson nang sabihin niya, tungkol sa pag-unlad ng sandatang nuklear na nagbabanta na sirain ang mundo, "Ito ay halos hindi mapaglabanan, ang pagmamataas na dumarating sa atin kapag nakikita natin kung ano ang magagawa natin sa ating isipan." Napakaraming kayabangan na patuloy nating iikot ang pihitan hanggang sa sirain natin ang lupa mismo. Sa pamamagitan lamang ng pagpapakumbaba, ang pagpapakumbaba na nagmumula sa pagkakaroon ng mga sagradong bagay at pag-alam sa simpleng katangian na tinatawag na paggalang, posible ang tunay na kaalaman, pagtuturo, at pagkatuto.

Ilang taon na ang nakalilipas, sina Watson at Crick, ang mga tumuklas ng molekula ng DNA, ay ipinagdiwang ang ika-40 anibersaryo ng pagtuklas na iyon. Kayong mga nakabasa na ng libro, Double Helix , alam na ito ay tungkol sa lahat ng kontra-birtud ng buhay akademiko: pagiging mapagkumpitensya, ego, kasakiman, kapangyarihan, at pera.

Ngunit nang makapanayam sila sa ika-40 anibersaryo ng pagkatuklas ng DNA, sinabi ni James Watson, "Napakaganda ng molekula. Ang kaluwalhatian nito ay naaninag sa amin ni Francis. Sa palagay ko ang natitirang bahagi ng aking buhay ay ginugol sa pagsisikap na patunayan na ako ay halos katumbas ng pagiging nauugnay sa DNA, na isang mahirap na gawain."

Pagkatapos, si Francis Crick—na minsang sinabi ni Watson, "Hindi ko pa siya nakitang may katamtamang kalooban"—ay tumugon, "Na-upstage kami ng isang molekula."

Sa wakas, kung mababawi natin ang isang pakiramdam ng sagrado, mababawi natin ang ating kakayahan para sa pagkamangha at sorpresa , isang ganap na mahalagang kalidad sa edukasyon. Alam ko kung ano ang mangyayari kapag nagulat tayo sa isang akademikong konteksto. Inabot namin ang pinakamalapit na sandata at sinisikap na patayin ang sorpresa sa lalong madaling panahon, dahil kami ay takot na mamatay.

Hindi ko kailanman mauunawaan kung bakit lubos na naniniwala ang mga tao na ang kumpetisyon ay ang pinakamahusay na paraan upang makabuo ng mga bagong ideya, dahil alam ko mula sa karanasan kung ano ang nangyayari sa kompetisyon. Sa kumpetisyon hindi mo maabot ang isang bagong ideya, dahil ang isang bagong ideya ay mapanganib. Hindi mo alam kung paano gamitin ito. Hindi mo alam kung saan ka niya dadalhin. Hindi mo alam kung anong gilid ang maaaring iwanang bukas. Sa kumpetisyon, naabot mo ang isang lumang ideya na alam mo kung paano gamitin bilang isang sandata, at sinaktan mo ang kasinungalingan sa lalong madaling panahon.

Na-flatten namin ang aming landscape. Ang aking imahe ng objectivist na landscape na ito sa mas mataas na edukasyon ay na ito ay napaka-flat, kaya kulang sa pagkakaiba-iba, napaka-banal na anumang bagay na lilitaw at mabigla sa amin ay agad na tinukoy bilang isang banta. Saan ito nanggaling? Saan ito nanggaling? Dapat ay mula sa ilalim ng lupa. Ito ay dapat na gawa ng diyablo.

Ang sagradong tanawin ay may mga burol at lambak, mga bundok at batis, kagubatan at mga disyerto, at isang lugar kung saan ang sorpresa ang palagi nating kasama—at ang sorpresa ay isang intelektwal na kabutihang higit sa lahat. Iyan ang ilang mga bagay na sa tingin ko ay maaari nating ibalik kung ipagpatuloy natin ang mga tema ng kumperensyang ito sa ating buhay at edukasyon.

Nais kong sabihin ang isang huling salita tungkol sa paglalakbay patungo sa pagbawi ng sagrado, tungkol sa pagpunta mula rito patungo doon. Hindi ako naniniwala na maaari nating hilingin o sana ay hilingin sa ating mga institusyon na ipakita ang mga katangian ng sagradong binanggit ko. Sa palagay ko ay hindi angkop ang mga institusyon para dalhin ang sagrado. Sa tingin ko, ang pagbaluktot ay nangyayari kapag ang sagrado ay naibigay sa isang institusyonal na konteksto o balangkas.

Sa tingin ko, ang mga institusyon ay may kanilang silbi. May mga trabaho silang dapat gawin. Lahat tayo ay may mahahalagang bokasyonal na desisyon tungkol sa kung sa loob o labas ng mga institusyon at kung paano gagawin ang sayaw na iyon dahil alam nating lahat ang kanilang kapangyarihan ng co-optation. Ngunit hindi ako naniniwala na ang pinag-uusapan natin dito ay dadalhin ng Simbahang Romano Katoliko o ng Philadelphia Yearly Meeting ng Religious Society of Friends o ng Unibersidad ng Colorado sa Boulder o maging ng Naropa Institute. Naniniwala ako na ito ang mga bagay na dinadala natin sa ating mga puso sa mundo sa pag-iisa at sa komunidad.

Gumagawa ako ng maliit na pag-aaral ng mga kilusang panlipunan na nagpabago sa tanawin: ang kilusang kababaihan, ang kilusang pagpapalaya ng itim, ang kilusang pagkakakilanlan ng bakla at lesbian, ang kilusan para sa kalayaan sa Silangang Europa at sa South Africa. Hindi kita guguluhin sa lahat ng mga detalye kung paano nagbabago ang mga paggalaw. Gusto ko lang magsabi ng isang salita tungkol sa simula ng mga kilusang panlipunan ayon sa pagkakaintindi ko.

Naniniwala ako na ang mga paggalaw ay nagsisimula kapag ang mga indibidwal na nakakaramdam ng napakahiwalay at nag-iisa sa gitna ng isang dayuhan na kultura, ay nakipag-ugnayan sa isang bagay na nagbibigay-buhay sa gitna ng isang sitwasyong nakamamatay. Gumagawa sila ng isa sa mga pinakapangunahing desisyon na maaaring gawin ng isang tao, na tinawag kong desisyon na mamuhay na "hindi na hinati," ang desisyon na hindi na kumilos nang naiiba sa labas kaysa sa alam ng isang tao ang katotohanan sa loob.

Tinatawag ko itong desisyon ng Rosa Parks, dahil siya ay simbolo para sa akin at para sa maraming tao na alam ko ang mga makasaysayang potensyal ng isang desisyon na maaaring makaramdam ng napakalungkot at napakahiwalay. Inihanda si Rosa Parks para sa araw na iyon sa bus sa Montgomery, Alabama, Disyembre 1, 1955. Naghanda siya sa maraming paraan. Nagpunta siya sa Highlander Folk School kung saan natuto din si Martin Luther King ng nonviolence. Siya ang kalihim ng NAACP sa kanyang komunidad.

Ngunit alam nating lahat na sa araw—sa sandaling—naupo siya, wala siyang katiyakan na gagana ang teorya, na magtatagumpay ang diskarte, kahit na ang mga katiyakan na ang mga taong nagsabing kaibigan niya ay nandiyan para sa kanya pagkatapos ng pagkilos na iyon. Ito ay isang malungkot na desisyon na ginawa sa paghihiwalay, ngunit isang desisyon na emblematic ng ginawa ng maraming iba pang mga indibidwal sa lugar at oras na iyon, kung saan siya ay bumangon upang maging huwaran. Isa itong desisyon na nagpabago sa layko at batas ng lupain.

Madalas kong tinatanong ang sarili ko kung saan nagkakaroon ng lakas ng loob ang mga tao na gumawa ng ganoong desisyon kapag alam nilang bababa na sa kanilang mga ulo ang kapangyarihan ng institusyon? Paano sila magkakaroon ng lakas ng loob na gumawa ng ganoong desisyon kung alam nilang madali itong humantong sa pagkawala ng katayuan, pagkawala ng reputasyon, pagkawala ng kita, pagkawala ng trabaho, pagkawala ng mga kaibigan, at, marahil, pagkawala ng kahulugan?

Dumarating ang sagot sa akin sa pamamagitan ng pag-aaral sa buhay ng Rosa Parks at ng Vaclav Havels at ng Nelson Mandelas at ng Dorothy Days ng mundong ito. Ito ang mga taong naunawaan na walang parusang ipapataw sa atin ng sinuman ang posibleng mas masahol pa kaysa sa parusang ipapataw natin sa ating sarili sa pamamagitan ng pagsasabwatan sa ating sariling paghina, sa pamamagitan ng pamumuhay ng isang hating buhay, sa pamamagitan ng pagkabigong gawin ang pangunahing desisyong iyon na kumilos at magsalita sa labas sa mga paraan na naaayon sa kung ano ang alam nating totoo sa loob.

At sa sandaling ginawa namin ang desisyon na iyon, ang mga kamangha-manghang bagay ay nangyayari. Sa isang bagay, ang kalaban ay tumitigil sa pagiging kalaban. Nang umupo si Rosa Parks sa araw na iyon, bahagyang isang pagkilala na sa pamamagitan ng pakikipagsabwatan sa rasismo, nakatulong siya sa paglikha ng rasismo. Sa pamamagitan ng pakikipagsabwatan sa nakamamatay na edukasyon, nakakatulong kami na lumikha ng edukasyong nakamamatay. Ngunit sa pamamagitan ng pagpapasyang mamuhay nang hindi na nahahati, tinutulungan naming baguhin ang lahat ng iyon.

Nang dumating ang mga pulis sa bus noong araw na iyon, sinabi nila kay Rosa Parks, "Alam mo kung magpapatuloy ka sa pag-upo diyan, kailangan ka naming itapon sa bilangguan." At makasaysayan ang kanyang sagot. Sinabi niya, "Maaari mong gawin iyon." Isang napakagalang na paraan ng pagsasabi, "Ano ang posibleng ibig sabihin ng iyong kulungan kumpara sa pagkakakulong ko sa aking sarili sa nakalipas na 43 taon, na natanggal ko ngayon?"

Hindi ko alam kung nasaan ka sa iyong paglalakbay. Ang aking paglalakbay ay patuloy na tungo sa pagsisikap na maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng mabuhay na hindi na hinati. At sa palagay ko, kung lalabas tayo sa kumperensyang ito na nauunawaan ang desisyong iyon nang mas mahusay sa konteksto ng edukasyon, may magagawa tayo na karapat-dapat gawin.