Как умът може да излекува сърцето

Тара Бенет-Голман и Даниел Голман обясняват науката зад „шепота на ума“ – техника за преодоляване на саморазрушителни навици на ума.

Тара Бенет-Голман и съпругът ѝ Даниел Голман образуват един вид интелектуален екип мечта – почти изцяло зает с емоции.

В бестселъри като „Емоционална интелигентност“ и „Социална интелигентност“ , Даниел Голман излага когнитивната наука и теориите, които стоят зад нашите емоции и социални взаимодействия. В работата си като психотерапевт и в бестселъра си „Емоционална алхимия“ , Бенет-Голман прилага тези теории за преодоляване на саморазрушителни навици на ума и подобряване на взаимоотношенията ни.

Сега Бенет-Голман има нова книга, наречена „Шепотът на ума: Нова карта към свободата от саморазрушителните емоционални навици“ . В нея тя надгражда теорията, описана в „Емоционална алхимия“, за да приложи осъзнатостта за преодоляване на вкоренени емоционални навици, които могат да навредят на взаимоотношенията ни.

Наскоро разговарях с Бенет-Гоулман и Голман, веднага след семинар, който те проведоха в Центъра за медитация „Спирит Рок“ в Уудакър, Калифорния, на тема „шепот на ума“.

Джил Съти: Какво точно е нашепването на ума?

Тара Бенет-Голман: „ Шепотът на ума“ е интеграция на източната и западната психология, невронауката за промяна на навиците и принципите от „шепота на коне“, създавайки нова карта на емоционалния ум. Той се основава на осъзнатост, когнитивна терапия и будистка психология, за да преосмисли саморазрушителните навици. В „Шепотът на ума“ описвам спектър от начини на съществуване – обичайни начини, по които мислим, чувстваме, действаме и взаимодействаме – които варират от саморазрушителните до положителните, в които сме в най-добрата си форма всеки ден и отвъд тях, до състояние на спокойствие, мъдрост и състрадание.

Даниел Голман: Нашеповането на ума ни помага да идентифицираме нашите начини на съществуване, особено тези, които са изградени около саморазрушителни навици. За съжаление, много от нас се зациклят в тях. Книгата на Тара назовава половин дузина начини на съществуване: единият е взет от модела на нашепване на коне (режимът хищник/плячка), друг от психологията на развитието и теорията на привързаността (тревожният/избягващият режим) и трети от будизма (например да си привързан към неща, които харесваш, или да изпитваш отвращение към това, което не харесваш).

Режимите са в спектър – има самоунищожителен диапазон, но има и положителен, здравословен диапазон. Алтернативата на това да бъдем тревожни или избягващи е да бъдем сигурни, а изследванията показват, че ако сме в сигурната база, сме по-отворени, емпатични, щедри и състрадателни. Сигурният режим ни помага да се свързваме с другите.

JS: Защо шепотът на конете? Какво могат да ни кажат конете за промяната на негативните модели на мислене и за изграждането на по-добри връзки?

TBG: Докато работех върху разработването на този нов модел на ума за нашепване на ума, едновременно с това работех с шепота на коне Боб Садовски, който ми даваше уроци с моя кон. Докато пишех за това как емоциите могат или да ни свързват, или да ни разделят, научавах същото в практиката с шепота на коне.

Шепотът на конете показва колко различно е да се държим и общуваме от място на връзка, а не от място на разединение, и колко много предположения правим за това как друго същество преживява света.

В човешките взаимоотношения трябва да осъзнаваме колко различни сме всички и да се стремим да разбираме и да съчувстваме на начина, по който другите виждат нещата, и да не реагираме толкова бързо. Ако вършим тази вътрешна работа със собствените си модели, е по-малко вероятно да видим света през призмата на тези обусловености.

JS: Но когато хората са в начин на мислене или режим, който е саморазрушителен, те не винаги сякаш виждат собственото си изкривено мислене.

ДГ: Това е свързано с невронауката за формиране на навици. Някои от тези навици може да са служили като механизми за справяне с трудни ситуации по-рано в живота. Докато развиваме навик, мозъкът превключва от активно учене – което се основава в префронталната област – към навиково реагиране – което се основава в базалните ганглии, извън нашето съзнателно осъзнаване. Тези навици ще се задействат автоматично, когато се появи правилният спусък или сигнал, без да сме наясно. Едно от ключовите неща, които Тара е направила, е да развие осъзната промяна на навиците, при която осъзнатостта развива настроено и проницателно осъзнаване, което разпознава тези навици, които обикновено са трудни за забелязване.

TBG: Трогателно е да чуеш истории от хора като Паула Грийн, която работи с разрешаване на конфликти. Тя посещава военни зони и части от света, където има конфликти и хората не искат да говорят помежду си. Но те ѝ се доверяват. Затова тя се събира с тези групи хора и изслушва техните истории, техните трудности, тяхната враждебност една към друга. Тя събира и двете страни в една стая с нея и понякога ги чува да се чудят: „Как стигнахме дотук?“

Тези емоционални навици имат свой собствен живот – те са като невидими кукловоди на ума. Ето защо е наистина важно не само да осъзнаваме и признаваме тези модели в съзнанието си, но и да ги променяме, преди да се превърнат в двигател на избора.

JS: Какво мислите, че когнитивната наука може да ни каже за това как се променят негативните навици на ума?

ДГ: Ето защо Тара е смесила осъзнатостта с източната и западната психология. Както казва Тара, автоматичните мисли изкривяват реалността. Когнитивната терапия и осъзнатостта тренират ума ви да възприема нещата по-точно, което води до по-мъдри избори.

TBG: Изисква се и състрадание към себе си и другите. В традиционното обучение на коне – или това, което се нарича „обучение на кон“ – се използват сила и контрол, което може да накара коня да направи това, което искате, но може да навреди на връзката. При шепота на коне вие ​​си сътрудничите с коня и нежно го насочвате през процеса на обучение. Трябва да се научим как да преобразуваме тези навици по по-нежен начин.

JS: Много хора в днешно време искат бързи решения на емоционалните си проблеми. Как вдъхновявате хората да положат усилия, за да променят негативното си мислене?

TBG: Ами, първо, не чувствам, че мога да променя някого, освен ако той самия не е готов и не иска да се промени. Това наистина трябва да дойде отвътре.

Но това не е бързо решение. Изисква се много и задълбочена работа. Човек може да се нуждае от подкрепа или може да свърши тази работа сам. Полезно е да имате карта, която да ви води. И е полезно да имате добри приятели или хора, които наистина са грижовни. Важно е работата да се случва не само на когнитивно или поведенческо ниво, но и сърцето наистина да бъде обгрижвано. Защото, когато започнем да променяме тези навици, това започва да предефинира нашето чувство за себе си, нашия свят и нашите взаимоотношения.

ДГ: Ако например сте склонни да бъдете в отблъскващ режим, вие сте от типа хора, които винаги налагат вето на всичко, които винаги виждат негативното и никога позитивното. Ако сте лидер на работа и сте от типа шефове, които винаги дават двойки и никога не дават шестици, и сте много критични, това е много деморализиращо. А това е емоционален навик или режим, който не само е саморазрушителен, но и отчуждава хората около вас и вреди на целта на цялата организация.

JS: Ако можехте да ръководите психологическата наука през следващите десет до двадесет години, на какви въпроси бихте искали да видите отговор?

TBG: Мисля, че практиката на проучване и изследване – осъзнато проучване – би могла наистина да помогне на учените да се основават повече на личния си опит, когато правят своите изследвания. Когато хората са правили това преди много години, неврологът Ричард Дейвидсън ми казва, че това се е наричало мъдра наука.

ДГ: Тара говори за това, което е известно като интегриране на науката от първо лице и науката от трето лице, нещо, за което говорят в Института „Ум и живот“ . Когато изследваш човешкия опит – твоя собствен опит и опита на други хора – използваш себе си, твоята собствена перспектива от първо лице, за да задаваш въпроси. Обикновено науката разглежда нещата само от перспектива на трето лице и може да се откъсне много от това, което хората действително преживяват.