Как разум может исцелить сердце

Тара Беннетт-Гоулман и Дэниел Гоулман объясняют научную основу «шепота разума» — техники преодоления разрушительных привычек разума.

Тара Беннетт-Гоулман и ее муж Дэниел Гоулман образуют своего рода интеллектуальную команду мечты, которая почти полностью поглощена эмоциями.

В таких бестселлерах, как «Эмоциональный интеллект» и «Социальный интеллект» , Дэниел Гоулман изложил когнитивную науку и теории, лежащие в основе наших эмоций и социальных взаимодействий. В своей работе психотерапевта и в своей бестселлере «Эмоциональная алхимия » Беннетт-Гоулман применила эти теории для преодоления пагубных привычек ума и улучшения наших отношений.

Теперь у Беннетт-Гоулман есть новая книга под названием «Mind Whispering: A New Map to Freedom from Self-feeating Emotional Habits» . В ней она развивает теорию, описанную в «Emotional Alchemy» , чтобы применить осознанность для преодоления укоренившихся эмоциональных привычек, которые могут навредить нашим отношениям.

Недавно я разговаривал с Беннетт-Гоулман и Гоулманом, сразу после семинара, который они провели в Центре медитации Spirit Rock в Вудакре, Калифорния, на тему «шепота разума».

Джилл Сатти: Что именно представляет собой шепот разума?

Тара Беннетт-Гоулман: «Шепот разума» — это интеграция восточной и западной психологии, нейронауки изменения привычек и принципов «шепота лошадей», создающих новую карту эмоционального разума. Он опирается на осознанность, когнитивную терапию и буддийскую психологию, чтобы перестроить саморазрушительные привычки. В «Шепоте разума» я описываю спектр режимов бытия — привычные способы, которыми мы думаем, чувствуем, действуем и взаимодействуем, — которые варьируются от саморазрушительного до позитивного диапазона, где мы находимся в лучшем виде каждый день и даже дальше, до режима невозмутимости, мудрости и сострадания.

Дэниел Гоулман: Шепот разума помогает нам определить наши режимы бытия, особенно те, которые построены вокруг саморазрушительных привычек. К сожалению, многие из нас застревают в них. В книге Тары перечислено полдюжины режимов бытия: один взят из модели шепота лошади (режим хищника/добычи), другой из психологии развития и теории привязанности (режим тревожности/избегания), а третий из буддизма (привязанность к вещам, которые вам нравятся, или отвращение к тем, которые вам не нравятся), например.

Режимы находятся в спектре — есть диапазон саморазрушения, но есть и позитивный, здоровый диапазон. Альтернатива тревожности или избеганию — быть в безопасности, и исследования показывают, что если мы находимся в безопасной базе, мы более открыты, эмпатичны, щедры и сострадательны. Безопасный режим помогает нам общаться с другими.

JS: Почему лошади шепчут? Что лошади могут нам рассказать об изменении негативных моделей мышления и установлении лучших связей?

TBG: Когда я работал над разработкой этой новой модели разума для шепота разума, в то же время я работал с заклинателем лошадей Бобом Садовски, который давал мне уроки с моей лошадью. Пока я писал о том, как эмоции могут либо соединять нас, либо разъединять, я узнавал то же самое в полевых условиях с шепотом лошадей.

Лошадиный шепот показывает, насколько отличается поведение и общение в состоянии связи, а не разрыва связи, и как много предположений мы делаем о том, как другое существо воспринимает мир.

В человеческих отношениях нам нужно осознавать, насколько мы все разные, и прилагать усилия, чтобы понимать и сопереживать тому, как видят вещи другие, и не становиться такими реактивными. Если мы делаем эту внутреннюю работу с нашими собственными режимами, мы менее склонны видеть мир через эти линзы обусловленности.

ДС: Но когда люди пребывают в состоянии, которое является саморазрушительным, они не всегда замечают собственное искаженное мышление.

DG: Это связано с нейробиологией формирования привычек. Некоторые из этих привычек могли служить механизмами преодоления сложных ситуаций в более раннем возрасте. Когда мы вырабатываем привычку, мозг переключается с активного обучения, которое основано на префронтальной области, на привычное реагирование, которое основано на базальных ганглиях, за пределами нашего сознательного восприятия. Эти привычки будут автоматически срабатывать, когда появляется правильный триггер или сигнал, без нашего ведома. Одной из ключевых вещей, которую сделала Тара, является развитие осознанного изменения привычек, где осознанность развивает настроенное и различающее осознание, которое распознает эти привычки, которые обычно трудно увидеть.

TBG: Также трогательно слышать истории от таких людей, как Пола Грин, которая работает с разрешением конфликтов. Она ездит в зоны военных действий и в те части мира, где есть конфликты, и люди не разговаривают друг с другом. Но они доверяют ей. Поэтому она собирается с этими группами людей и слушает их истории, их трудности, их враждебность по отношению друг к другу. Она усаживает обе стороны в одной комнате с собой и иногда слышит, как они задаются вопросом: «Как мы дошли до этого?»

Эти эмоциональные привычки живут своей собственной жизнью — они как невидимые кукловоды ума. Вот почему действительно важно не только осознавать и признавать эти шаблоны в нашем сознании, но и менять их до того, как они станут движущей силой выбора.

ДС: Что, по вашему мнению, когнитивная наука может нам рассказать о том, как изменяются негативные привычки мышления?

DG: Вот почему Тара смешала осознанность с восточной и западной психологией. Как говорит Тара, автоматические мысли искажают реальность. Когнитивная терапия и осознанность тренируют ваш разум воспринимать вещи более точно, что приводит к более мудрому выбору.

TBG: Это также требует сострадания к себе и другим. В традиционной тренировке лошадей — или в том, что называется «объездкой лошади» — используются сила и контроль, которые могут заставить лошадь делать то, что вы хотите, но это может повредить связи. В шепоте лошади вы сотрудничаете с лошадью и мягко направляете ее через процесс обучения. Нам нужно научиться, как перестраивать эти привычки более мягко.

JS: Многие люди в наши дни хотят быстрых решений своих эмоциональных проблем. Как вы вдохновляете людей работать над изменением своего негативного мышления?

TBG: Ну, во-первых, я не чувствую, что могу изменить кого-то, если он не готов и не хочет изменить себя. Это действительно должно идти изнутри.

Но это не быстрое решение. Это требует большой глубокой работы. Человеку может понадобиться поддержка, или он может сделать эту работу самостоятельно. Действительно полезно иметь карту, которая будет вам ориентироваться. И полезно иметь хороших друзей или людей, которые действительно заботятся. Важно, чтобы работа происходила не только на когнитивном или поведенческом уровне, но чтобы сердце действительно заботилось. Потому что, когда мы начинаем менять эти привычки, это начинает переопределять наше восприятие себя, нашего мира и наших отношений.

DG: Если вы, например, склонны находиться в аверсивном режиме, вы тот человек, который всегда накладывает вето на все, кто всегда видит негативное и никогда позитивное. Если вы лидер на работе и вы тот тип начальника, который всегда ставит F и никогда не ставит A, и вы очень критичны, это очень деморализует. И это эмоциональная привычка или режим, который не только саморазрушителен, но и отчуждает людей вокруг вас и вредит цели всей организации.

ДС: Если бы вы могли руководить психологической наукой в ​​течение следующих десяти-двадцати лет, на какие вопросы вы хотели бы получить ответы?

TBG: Я думаю, что практика исследования и исследования — осознанного исследования — действительно может помочь ученым больше опираться на свой личный опыт, когда они проводят свои исследования. Когда люди делали это много лет назад, нейробиолог Ричард Дэвидсон говорит мне, что это называлось мудрой наукой.

DG: Тара имеет в виду то, что известно как интеграция науки от первого лица и науки от третьего лица, о чем говорят в Институте разума и жизни . Когда вы исследуете человеческий опыт — свой собственный опыт и опыт других людей — вы используете себя, свою собственную точку зрения от первого лица, чтобы проводить исследования. Обычно наука смотрит на вещи только с точки зрения третьего лица, и она может быть очень далека от того, что люди на самом деле переживают.