Com La Ment Pot Curar El Cor

Tara Bennett-Goleman i Daniel Goleman expliquen la ciència que hi ha darrere del "xiuxiueig mental", una tècnica per superar hàbits mentals autodestructius.

Tara Bennett-Goleman i el seu marit Daniel Goleman formen una mena d'equip intel·lectual ideal, un equip gairebé exclusivament preocupat per les emocions.

En llibres d'èxit com ara *Intel·ligència emocional* i *Intel·ligència social* , Daniel Goleman ha exposat la ciència cognitiva i les teories que hi ha darrere de les nostres emocions i interaccions socials. En el seu treball com a psicoterapeuta i en el seu llibre d'èxit *Alquímia emocional* , Bennett-Goleman ha aplicat aquestes teories per superar hàbits mentals autodestructius i millorar les nostres relacions.

Ara Bennett-Goleman té un nou llibre titulat *Mind Whispering: A New Map to Freedom from Self-Defeating Emotional Habits* . En aquest llibre, basa la teoria descrita a *Emotional Alchemy* per aplicar la consciència plena a superar els hàbits emocionals arrelats que poden perjudicar les nostres relacions.

Vaig parlar amb Bennett-Goleman i Goleman recentment, just després d'un taller que havien impartit al Spirit Rock Meditation Center , a Woodacre, Califòrnia, sobre "xiuxiueig mental".

Jill Suttie: Què és exactament el xiuxiueig mental?

Tara Bennett-Goleman: El *mind whispering* és una integració de les psicologies oriental i occidental, la neurociència del canvi d'hàbits i els principis del *horse whispering*, creant un nou mapa de la ment emocional. S'inspira en la consciència plena, la teràpia cognitiva i la psicologia budista per reformular els hàbits autodestructius. A *Mind Whispering* , descric un espectre de modes de ser (maneres habituals en què pensem, sentim, actuem i interactuem) que van des de l'autodestructiu fins al rang positiu on som en el nostre millor moment diari i més enllà, passant per un mode d'equanimitat, saviesa i compassió.

Daniel Goleman: El xiuxiueig mental ens ajuda a identificar les nostres maneres de ser, sobretot les que es basen en hàbits autodestructius. Malauradament, molts de nosaltres ens quedem atrapats en aquests. El llibre de Tara anomena mitja dotzena de maneres de ser: una està extreta del model de xiuxiueig de cavall (la manera depredador/presa), una altra de la psicologia del desenvolupament i la teoria de l'afecció (la manera ansiós/evitatiu) i una altra del budisme (estar aferrat a coses que t'agraden o aversió al que no t'agrada), per exemple.

Els modes es troben en un espectre: hi ha un rang autodestructiu, però també hi ha un rang positiu i saludable. L'alternativa a estar ansiós o evitatiu és estar segur, i la investigació demostra que si estem a la base segura som més oberts, empàtics, generosos i compassius. El mode segur ens ajuda a connectar amb els altres.

JS: Per què el xiuxiueig dels cavalls? Què ens poden dir els cavalls sobre com canviar els patrons de pensament negatius i establir millors connexions?

TBG: Quan treballava en el desenvolupament d'aquest nou model mental per al xiuxiueig mental, al mateix temps treballava amb el xiuxiuejador de cavalls Bob Sadowski, que em donava lliçons amb el meu cavall. Mentre escrivia sobre com les emocions ens poden connectar o desconnectar, estava aprenent el mateix sobre el terreny amb el xiuxiueig de cavalls.

El xiuxiueig a cavalls et mostra com de diferent és comportar-se i comunicar-se des d'un lloc de connexió en lloc de desconnexió, i quantes suposicions fem sobre com un altre ésser experimenta el món.

En les relacions humanes, hem de ser conscients de com de diferents som tots i fer un esforç per entendre i empatitzar amb com els altres veuen les coses i no ser tan reactius. Si fem aquest treball intern amb els nostres propis modes, és menys probable que vegem el món a través d'aquestes lents de condicionament.

JS: Però quan la gent té mentalitats o modes de vida autodestructius, no sempre sembla que vegin el seu propi pensament distorsionat.

DG: Això té a veure amb la neurociència de la formació d'hàbits. Alguns d'aquests hàbits poden haver servit com a mecanismes d'afrontament per a situacions difícils en etapes anteriors de la vida. A mesura que desenvolupem un hàbit, el cervell passa de l'aprenentatge actiu, que es basa a la zona prefrontal, a la resposta habitual, que es basa als ganglis basals, fora de la nostra consciència. Aquests hàbits s'activaran automàticament quan aparegui el detonant o la senyal adequat, sense que en siguem conscients. Una de les coses clau que ha fet la Tara és desenvolupar un canvi d'hàbits conscient, on la consciència plena desenvolupa una consciència sintonitzada i perspicaç que reconeix aquests hàbits que normalment són difícils de veure.

TBG: També és commovedor escoltar històries de persones com la Paula Green, que treballa en la resolució de conflictes. Va a zones de guerra i a parts del món on hi ha conflictes i la gent no es parla. Però confien en ella. Així que es reuneix amb aquests grups de persones i escolta les seves històries, les seves dificultats, la seva hostilitat mútua. Fa seure les dues parts a la mateixa sala amb ella i de vegades les sent preguntant-se: "Com hem arribat aquí?"

Aquests hàbits emocionals tenen vida pròpia: són com titellaires invisibles de la ment. Per això és realment important no només ser conscients i reconèixer aquests patrons a les nostres ments, sinó canviar-los abans que es converteixin en els motors de les eleccions.

JS: Què creus que ens ha de dir la ciència cognitiva sobre com es canvien els hàbits mentals negatius?

DG: Per això, la Tara ha barrejat la consciència plena amb la psicologia oriental i occidental. Com diu la Tara, els pensaments automàtics distorsionen la realitat. La teràpia cognitiva i la consciència plena entrenen la teva ment per percebre les coses amb més precisió, cosa que porta a decisions més sàvies.

TBG: També cal compassió per un mateix i pels altres. En l'entrenament tradicional de cavalls —o el que s'anomena "domar un cavall"— s'utilitza la força i el control, cosa que pot fer que un cavall faci el que vols, però pot perjudicar la connexió. En el xiuxiueig amb cavalls, col·labores amb el cavall i el guies suaument a través del procés d'aprenentatge. Hem d'aprendre a remodelar aquests hàbits d'una manera més suau.

JS: Molta gent avui dia vol solucions ràpides als seus problemes emocionals. Com inspires la gent a esforçar-se per canviar les seves mentalitats negatives?

TBG: Bé, primer de tot, no crec que pugui canviar ningú si no està disposat i vol canviar-se a si mateix. Realment ha de venir de dins.

Però no és una solució ràpida. Requereix molta feina profunda. Una persona pot necessitar suport, o pot fer aquesta feina per si mateixa. Ajuda tenir un mapa que et guiï. I ajuda tenir bons amics o persones que realment es preocupin per nosaltres. És important que la feina no només es faci a nivell cognitiu o conductual, sinó que es cuidi realment el cor. Perquè quan comencem a canviar aquests hàbits, es comença a redefinir el nostre sentit de nosaltres mateixos, del nostre món i de les nostres relacions.

DG: Si tendeixes a estar, per exemple, en el mode aversiu, ets el tipus de persona que sempre ho veta tot, que sempre veu el negatiu i mai el positiu. Si ets un líder a la feina i ets el tipus de cap que sempre treu sobresalts i mai sobresalts, i ets molt crític, és molt desmoralitzador. I aquest és un hàbit o mode emocional que no només és autodestructiu, sinó que aliena la gent que t'envolta i perjudica l'objectiu de tota l'organització.

JS: Si poguessis dirigir la ciència psicològica durant els propers deu o vint anys, quines preguntes t'agradaria veure respostes?

TBG: Crec que la pràctica de la indagació i la investigació —investigació conscient— podria ajudar els científics a aprofitar més la seva pròpia experiència personal quan fan la seva recerca. Quan la gent feia això fa molts anys, em diu el neurocientífic Richard Davidson, s'anomenava ciència sàvia.

DG: La Tara es refereix al que es coneix com a integració de la ciència en primera persona i la ciència en tercera persona, una cosa de la qual parlen al Mind and Life Institute . Quan investigues l'experiència humana —la teva pròpia experiència i l'experiència d'altres persones— fas servir a tu mateix, la teva pròpia perspectiva en primera persona, per fer preguntes. Normalment, la ciència només mira les coses des d'una perspectiva en tercera persona, i es pot separar molt del que la gent realment experimenta.