Як розум може зцілити серце

Тара Беннетт-Ґолман та Деніел Ґолман пояснюють науку, що лежить в основі «шепоту розуму» — техніки подолання саморуйнівних звичок розуму.

Тара Беннетт-Ґоулман та її чоловік Деніел Ґоулман утворюють своєрідну інтелектуальну команду мрії — майже виключно зосереджену на емоціях.

У таких книгах-бестселерах, як «Емоційний інтелект» та «Соціальний інтелект» , Деніел Ґолман виклала когнітивну науку та теорії, що лежать в основі наших емоцій та соціальних взаємодій. У своїй роботі психотерапевта та у своєму бестселері «Емоційна алхімія» Беннетт-Ґолман застосувала ці теорії для подолання саморуйнівних звичок мислення та покращення наших стосунків.

Тепер у Беннетт-Гоулман є нова книга під назвою «Шепіт розуму: нова карта до свободи від саморуйнівних емоційних звичок» . У ній вона спирається на теорію, описану в «Емоційній алхімії», щоб застосувати усвідомленість для подолання вкорінених емоційних звичок, які можуть зашкодити нашим стосункам.

Нещодавно я розмовляв з Беннетт-Ґоулманом і самим Ґоулманом, одразу після семінару, який вони провели в Центрі медитації «Спірит Рок» у Вудакр, Каліфорнія, на тему «шепот розуму».

Джилл Сатті: Що саме таке шепіт розуму?

Тара Беннетт-Ґоулман: «Шепіт розуму» – це поєднання східної та західної психологій, нейронауки про зміну звичок та принципів «шепіту коней», що створює нову карту емоційного розуму. Він спирається на усвідомленість, когнітивну терапію та буддійську психологію для переосмислення саморуйнівних звичок. У книзі «Шепіт розуму» я описую спектр способів буття – звичних способів, якими ми думаємо, відчуваємо, діємо та взаємодіємо – які варіюються від саморуйнівного до позитивного діапазону, де ми знаходимося в найкращому стані щодня і за його межами, до стану спокою, мудрості та співчуття.

Деніел Ґоулман: Шепіт розуму допомагає нам визначити наші способи буття, особливо ті, що побудовані на саморуйнівних звичках. На жаль, багато хто з нас застрягає в них. Книга Тари називає півдюжини способів буття: один взятий з моделі шепіту коней (хижацький/жертвоподібний режим), інший — з психології розвитку та теорії прихильності (тривожний/уникаючий режим), а ще один — з буддизму (прив’язаність до речей, які вам подобаються, або відразу до того, що вам не подобаються), наприклад.

Режими знаходяться в певному спектрі — є діапазон, що призводить до руйнування, але є й позитивний, здоровий діапазон. Альтернативою тривожності чи уникненню є відчуття безпеки, і дослідження показують, що якщо ми перебуваємо в безпечному середовищі, ми більш відкриті, емпатичні, щедрі та співчутливі. Безпечний режим допомагає нам знаходити зв'язок з іншими.

JS: Чому кінський шепіт? Що коні можуть розповісти нам про зміну негативних моделей мислення та встановлення кращих зв’язків?

TBG: Коли я працював над розробкою цієї нової моделі розуму для шепоту розуму, водночас я працював із заклиначем коней Бобом Садовскі, який давав мені уроки роботи з моїм конем. Пишучи про те, як емоції можуть нас як об'єднувати, так і роз'єднувати, я дізнавався те саме в польових умовах за допомогою шепоту коней.

Шепіт коней показує, наскільки відрізняється поведінка та спілкування з точки зору зв'язку та відсторонення, і скільки припущень ми робимо про те, як інша істота сприймає світ.

У людських стосунках нам потрібно усвідомлювати, наскільки ми всі різні, і докладати зусиль, щоб зрозуміти та співпереживати тому, як інші бачать речі, і не реагувати надто реактивно. Якщо ми виконуємо цю внутрішню роботу з нашими власними модусами, ми з меншою ймовірністю побачимо світ крізь призму цих умовностей.

JS: Але коли люди перебувають у саморуйнівному режимі мислення або мають спосіб мислення, вони не завжди усвідомлюють власне спотворене мислення.

ДГ: Це пов'язано з нейронаукою формування звичок. Деякі з цих звичок, можливо, служили механізмами подолання складних ситуацій у ранньому віці. Коли ми розвиваємо звичку, мозок перемикається від активного навчання, яке базується в префронтальній ділянці, до звичного реагування, яке базується в базальних гангліях, поза нашою свідомістю. Ці звички спрацьовують автоматично, коли з'являється правильний тригер або сигнал, без нашого розуміння. Одна з ключових речей, яку зробила Тара, — це розвиток усвідомленої зміни звичок, де усвідомленість розвиває налаштовану та розбірливу свідомість, яка розпізнає ці звички, які зазвичай важко помітити.

TBG: Також зворушливо чути історії від таких людей, як Паула Грін, яка працює з вирішенням конфліктів. Вона їздить до зон бойових дій та частин світу, де відбуваються конфлікти, і люди не хочуть розмовляти один з одним. Але вони довіряють їй. Тож вона зустрічається з цими групами людей і вислуховує їхні історії, їхні труднощі, їхню ворожість один до одного. Вона збирає обидві сторони в одну кімнату з нею, і іноді чує, як вони дивуються: «Як ми сюди потрапили?»

Ці емоційні звички живуть своїм власним життям — вони ніби невидимі ляльководи розуму. Ось чому так важливо не лише усвідомлювати та визнавати ці моделі поведінки в нашій свідомості, а й змінювати їх, перш ніж вони стануть рушійною силою вибору.

JS: Що, на вашу думку, може розповісти нам когнітивна наука про те, як змінюються негативні звички мислення?

ДГ: Ось чому Тара поєднує усвідомленість зі східною та західною психологією. Як каже Тара, автоматичні думки спотворюють реальність. Когнітивна терапія та усвідомленість тренують ваш розум сприймати речі точніше, що призводить до мудрішого вибору.

TBG: Це також вимагає співчуття до себе та інших. У традиційному тренуванні коней, або в тому, що називається «приборканням коня», використовуються сила та контроль, що може змусити коня робити те, що ви хочете, але це може зашкодити зв’язку. У кінському шепотінні ви співпрацюєте з конем і делікатно ведете його через процес навчання. Нам потрібно навчитися переосмислювати ці звички більш делікатно.

JS: Багато людей сьогодні хочуть швидкого вирішення своїх емоційних проблем. Як ви надихаєте людей докласти зусиль, щоб змінити своє негативне мислення?

TBG: Ну, по-перше, я не відчуваю, що можу змінити когось, якщо вони самі не бажають і не хочуть цього змінитися. Це справді має йти зсередини.

Але це не швидке рішення. Це вимагає багато глибокої роботи. Людині може знадобитися підтримка, або вона може зробити цю роботу самостійно. Корисно мати карту, яка б вас орієнтувала. І корисно мати добрих друзів або людей, які справді турботливі. Важливо, щоб робота відбувалася не лише на когнітивному чи поведінковому рівні, але й щоб про серце справді піклувалися. Тому що, коли ми починаємо змінювати ці звички, це починає переосмислювати наше сприйняття себе, нашого світу та наших стосунків.

ДГ: Якщо ви, наприклад, схильні до негативного режиму, ви належите до тих людей, які завжди все відкидають, які завжди бачать негатив і ніколи не бачать позитиву. Якщо ви лідер на роботі, а ваш начальник завжди ставить «два» і ніколи не ставить «п’ятірки», і ви дуже критичні, це дуже деморалізує. І це емоційна звичка або режим, який не тільки саморуйнівний, але й відчужує людей навколо вас і шкодить меті всієї організації.

JS: Якби ви могли керувати психологічною наукою протягом наступних десяти-двадцяти років, на які питання ви хотіли б отримати відповіді?

TBG: Я думаю, що практика дослідження та усвідомленого дослідження — усвідомленого дослідження — може справді допомогти вченим більше спиратися на власний особистий досвід під час проведення досліджень. Коли люди робили це багато років тому, каже мені нейробіолог Річард Девідсон, це називалося мудрою наукою.

ДГ: Тара має на увазі те, що відомо як інтеграція науки першої особи та науки третьої особи, про що говорять в Інституті розуму та життя . Коли ви досліджуєте людський досвід — свій власний досвід та досвід інших людей — ви використовуєте себе, свою власну точку зору першої особи, щоб робити висновки. Зазвичай наука дивиться на речі лише з точки зору третьої особи, і вона може бути дуже відокремленою від того, що люди насправді відчувають.